Articles
دعا میں دل کی کیفیت: وہ چیز جو دراصل قبولیت کا سبب بنتی ہے
وضو، اٹھے ہوئے ہاتھ، قبلہ رخ ہونا — یہ دعا کا ظاہری پہلو ہے۔ یہ مضمون اس پوشیدہ پہلو کے بارے میں ہے جسے کوئی نہیں دیکھ سکتا: یقین، دلی حاضری، خوف کے ساتھ امید، اور اللہ تعالیٰ کے لیے قبولیت کا کوئی وقت مقرر نہ کرنا۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 7 منٹ کا مطالعہ
دعا کے ظاہری آداب کے بارے میں آپ نے بہت جگہ پڑھا ہوگا — قبلہ رخ ہونا، ہاتھ اٹھانا، اور وہ کلمات جن سے دعا شروع اور ختم کی جاتی ہے۔ اس مضمون کا موضوع یہ سب نہیں ہے۔ دو لوگ ایک ہی وقت میں، ایک ہی انداز میں ہاتھ اٹھائے، ملتے جلتے الفاظ ادا کر سکتے ہیں، لیکن ان میں سے صرف ایک کی دعا سنی جاتی ہے۔ ایسا اس لیے نہیں کہ اللہ تعالیٰ کسی کے ساتھ جانبداری برتتا ہے، بلکہ اس لیے کہ ایک شخص سچے دل سے مانگ رہا ہوتا ہے، جبکہ دوسرا محض ایک رسم پوری کر رہا ہوتا ہے جس سے اس کا دل کئی دن پہلے ہی غافل ہو چکا ہوتا ہے۔ دعا کا ظاہری انداز تو ایک دوپہر میں سیکھا جا سکتا ہے۔ لیکن جو بات آگے بیان کی جا رہی ہے وہ قدرے مشکل ہے، اور یہی وہ چیز ہے جو دراصل یہ طے کرتی ہے کہ آپ کا یہ ظاہری انداز کسی مقام تک پہنچتا بھی ہے یا نہیں۔
ایک نابینا شخص نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوا اور عرض کی کہ آپ اللہ سے دعا کریں کہ اس کی بینائی واپس آ جائے۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ اگر وہ چاہے تو صبر کرے — یہ اس کے حق میں بہتر ہوگا — لیکن اس نے پھر بھی دعا کی درخواست کی۔ اس کے بعد نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے جو ہدایت فرمائی، وہ خاص طور پر غور طلب ہے:
آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے حکم دیا کہ وہ وضو کرے، اور خوب اچھی طرح وضو کرے، اور پھر یہ دعا کرے۔
یہ روایت کے مطبوعہ نسخے کے صفحہ 5/536 پر درج ہے، جسے امام الترمذی نے خود ‘حسن صحیح غریب’ قرار دیا ہے۔ اس ترتیب پر غور کریں: یہ نہیں کہا گیا کہ ‘پہلے مانگو، اور اگر مل جائے تو شکرانے کے طور پر عمل کرو’، بلکہ پہلے عمل کرو، پھر مانگو۔ کسی التجا سے پہلے کیا گیا نیک عمل کوئی ایسی قیمت نہیں جس کا اللہ محتاج ہو — وہ کسی کا محتاج نہیں — بلکہ یہ اس بات کا ثبوت ہے کہ مانگنے والا اپنی طلب میں کتنا سنجیدہ ہے۔ جو شخص واقعی کچھ پانا چاہتا ہے، وہ اس کی طرف قدم بڑھاتا ہے؛ وہ اپنی جگہ کھڑے ہو کر محض آوازیں نہیں لگاتا کہ وہ چیز خود بخود اس تک پہنچ جائے گی۔ اچھی طرح کیا گیا وضو، سچے دل سے پڑھی گئی نماز، کسی چھوٹے سے قرض کی ادائیگی، یا صلح کی دعا سے پہلے مانگی گئی سچی معافی — یہ وہ طریقے ہیں جن سے آپ اللہ کے سامنے پیش ہونے سے پہلے اپنے دل کو یہ باور کراتے ہیں کہ آپ جو مانگنے والے ہیں، اس میں آپ سچے ہیں۔ وہ التجا جس میں آپ کی کوئی محنت نہ لگی ہو، اسے بے دلی سے کرنا بہت آسان ہے؛ لیکن وہ التجا جو کسی عملی کوشش کے بعد کی جائے، وہ شاذ و نادر ہی بے دلی پر مبنی ہوتی ہے۔
اللہ سے اس حال میں دعا کرو کہ تمہیں قبولیت کا کامل یقین ہو۔
یہ حدیث بھی امام الترمذی نے کے مطبوعہ نسخے کے صفحہ 5/465 پر نقل کی ہے — ایک ایسی حدیث جو ان کے اپنے الفاظ میں، ہم تک صرف اسی ایک سند سے پہنچی ہے۔ یہاں ‘یقین’ کا مطلب یہ ہرگز نہیں کہ آپ یہ فرض کر لیں کہ اللہ تعالیٰ آپ کو بالکل وہی نتیجہ دے گا جو آپ نے اپنے ذہن میں سوچ رکھا ہے؛ ایسا کوئی وعدہ آپ سے نہیں کیا گیا۔ اس کا مطلب اس وعدے پر بھروسہ کرنا ہے جو اللہ تعالیٰ نے اپنی ذات کے حوالے سے کیا ہے:
﴿فَإِنِّى قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾
“…تو میں قریب ہوں۔ میں پکارنے والے کی پکار کا جواب دیتا ہوں جب وہ مجھے پکارتا ہے…”
یہ نتائج کے حوالے سے کوئی مشروط وعدہ نہیں ہے؛ بلکہ یہ سنے جانے کا ایک غیر مشروط وعدہ ہے۔ ان دونوں باتوں کے درمیان جو فاصلہ ہے، دراصل اسی میں دعا کے دوران ہمارے زیادہ تر شکوک و شبہات جنم لیتے ہیں، اور اس فاصلے کو ختم کرنا ہی وہ چیز ہے جس کا یہ ‘یقین’ آپ سے تقاضا کرتا ہے۔
مذکورہ بالا حدیث صرف یقین پر ختم نہیں ہوتی۔ اس میں مزید فرمایا گیا ہے: جان لو کہ اللہ تعالیٰ کسی غافل اور لاپرواہ دل کی دعا قبول نہیں کرتا۔ اس جملے پر عمل کرنا قدرے مشکل مرحلہ ہے۔ یہ بالکل ممکن ہے کہ آپ درست کلمات ادا کریں، درست سمت رخ کریں، عین مناسب وقت پر ہاتھ اٹھائیں، اور پھر بھی درحقیقت کچھ نہ کہیں — کیونکہ زبان تو خود بخود چل رہی تھی لیکن دل کہیں اور بھٹک رہا تھا، دن بھر کے کاموں میں الجھا ہوا تھا یا کسی بحث کی مشق کر رہا تھا۔ اس طرح مانگی گئی دعا محض ایک جسمانی حرکت ہے، کسی بندے کی اپنے رب سے گفتگو نہیں۔ آپ پوری ایمانداری سے خود اپنا جائزہ لے سکتے ہیں: دعا ختم کرنے کے بعد خود سے پوچھیں کہ آپ نے دراصل کیا مانگا ہے۔ اگر جواب میں ذہن خالی ہو، تو اس کا مطلب ہے کہ مسئلہ الفاظ کا نہیں تھا۔ یہ جاننا کہ آپ کیا مانگ رہے ہیں اور کس سے مانگ رہے ہیں، کوئی ثانوی بات نہیں؛ یہی وہ چیز ہے جو محض الفاظ کی ادائیگی کو ایک حقیقی گفتگو میں بدل دیتی ہے۔
﴿ٱدْعُوا۟ رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً ۚ إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلْمُعْتَدِينَ﴾ ﴿وَلَا تُفْسِدُوا۟ فِى ٱلْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَـٰحِهَا وَٱدْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا ۚ إِنَّ رَحْمَتَ ٱللَّهِ قَرِيبٌ مِّنَ ٱلْمُحْسِنِينَ﴾
“اپنے رب کو گڑگڑا کر اور چپکے چپکے پکارو؛ یقیناً وہ حد سے گزرنے والوں کو پسند نہیں کرتا۔ اور زمین میں اس کی اصلاح کے بعد فساد برپا نہ کرو، اور اسے خوف اور امید کے ساتھ پکارو۔ یقیناً اللہ کی رحمت نیکی کرنے والوں کے قریب ہے۔”
ان دو آیات میں دو ہدایات دی گئی ہیں، اور دونوں ہی ہمارے اس عام رویے کے برعکس ہیں جس کے تحت ہم لوگوں سے چیزیں مانگتے ہیں۔ پہلی ہدایت، چپکے چپکے مانگیں — دھیمی آواز اعتماد کی کمی نہیں، بلکہ یہ اس شخص کا انداز ہوتا ہے جسے یقین ہو کہ اسے پہلے ہی سنا جا رہا ہے اور اسے کسی اور کو دکھانے کے لیے اپنی حاجت کا مظاہرہ کرنے کی ضرورت نہیں۔ دوسری ہدایت، خوف اور امید دونوں کو ایک ساتھ رکھیں، بجائے اس کے کہ کسی ایک کا انتخاب کریں۔ صرف خوف مایوسی میں بدل جاتا ہے؛ اور صرف امید خوش فہمی کا روپ دھار لیتی ہے۔ وہ بندہ جو صرف خوفزدہ ہو، وہ مانگنا چھوڑ دیتا ہے۔ اور وہ بندہ جو صرف پرامید ہو، وہ اپنی اصلاح کرنا چھوڑ دیتا ہے۔ سچے دل سے مانگی گئی دعا میں یہ دونوں کیفیات بیک وقت موجود ہوتی ہیں — ایک ایسے رب سے امید جو اتنا کریم ہے کہ آپ کی پکار کو رائیگاں نہیں جانے دے گا، اور اپنی کوتاہیوں کا اتنا خوف جو دعا مانگتے وقت آپ کو عاجز رکھے۔
تم میں سے ہر ایک کی دعا قبول کی جاتی ہے جب تک کہ وہ جلد بازی سے کام نہ لے، اور یہ نہ کہنے لگے کہ: میں نے اپنے رب کو پکارا لیکن میری دعا قبول نہیں ہوئی۔
یہ حدیث صحیح البخاری، کے مطبوعہ نسخے کے صفحہ 5/2335، اور صحیح مسلم دونوں میں درج ہے۔ ‘اصرار’ کی ایک قسم ایسی بھی ہے جو بظاہر بڑی پرہیزگاری لگتی ہے لیکن درحقیقت اس یقین کے بالکل برعکس ہوتی ہے جس کا ذکر اس مضمون کے آغاز میں کیا گیا تھا: یعنی ایک ہفتے تک دعا کرنا، پھر کوئی ایسا نتیجہ نہ دیکھنا جو قبولیت جیسا لگے، اور خاموشی سے یہ نتیجہ اخذ کر لینا کہ دعا کام نہیں کرتی — یا کم از کم آپ کی دعا کام نہیں آئی۔ یہ نتیجہ ہی وہ واحد چیز ہے جسے یہ حدیث مسترد کرتی ہے۔ حقیقی اصرار یہ ہے کہ انسان مسلسل مانگتا رہے اور خود کو اس بات کا منصف نہ بنائے کہ جواب کب اور کیسے آئے گا؛ وہ تاخیر کو اللہ کا فیصلہ سمجھتا ہے، نہ کہ اس کے خلاف کوئی ثبوت۔ جو بندہ واقعی اس ذات پر بھروسہ کرتا ہے جس سے وہ مانگ رہا ہے، وہ اپنی ہی التجا پر الٹی گنتی شروع نہیں کرتا۔ اس مضمون میں جن دو رویوں کا ذکر کیا گیا ہے — یعنی قبولیت کا یقین، اور اس کے لیے کوئی وقت مقرر کرنے سے گریز — یہ آپس میں متصادم نہیں ہیں۔ یہ دراصل ایک ہی توکل کے دو رخ ہیں، جنہیں انتظار کے دونوں زاویوں سے دیکھا گیا ہے۔
مذکورہ بالا کیفیات میں سے کوئی بھی اللہ تعالیٰ سے کچھ نکلوانے کی کوئی تکنیک نہیں ہے۔ یہ دراصل اس بات کا مظہر ہیں کہ جب آپ کچھ کہتے ہیں تو سچے دل سے اس کا کیا مطلب ہوتا ہے — ایسی عاجزی جو محض دکھاوا نہ ہو، ایسی امید جو خام خیالی نہ ہو، اور ایسا صبر جو کبھی وعدہ کرنے والے پر شک میں نہ بدلے۔ اگر آپ روزانہ اس کیفیت کی طرف لوٹنا چاہتے ہیں، اور صرف ان ہفتوں میں نہیں جب کوئی ہنگامی ضرورت پیش آئے، تو /adhkar پر جمع کی گئی دعائیں اور اذکار بالکل اسی طرح کی خاموش تکرار کے لیے ترتیب دیے گئے ہیں۔ ہم اللہ سے دعا کرتے ہیں کہ اگلی بار جب ہمارے ہاتھ اٹھیں تو وہ ہمارے دلوں کو حاضر رکھے، اور ہر اس بار کے لیے ہمیں معاف فرما دے جب ہمارے دل حاضر نہیں تھے۔