Articles
مناسک کیوں مقرر کیے گئے: حج کے وہ مقاصد جو اللہ نے اس میں رکھے ہیں
حج محض چند افعال کا مجموعہ نہیں ہے جو بس یوں ہی ادا کیے جاتے ہوں۔ ہر رسم کو مخصوص مقاصد کے لیے مشروع کیا گیا ہے — ذکر، شکر، تقویٰ، امت کا اجتماع، اور دنیا سے مکمل کٹ جانا — اور انہیں ایک اکائی کے طور پر دیکھنا ہی اس سفر کو محض ایک فہرستِ اعمال سے نکال کر ایک روحانی تبدیلی میں بدل دیتا ہے۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 9 منٹ کا مطالعہ
خانہ کعبہ کے گرد سات چکر لگانا۔ دو پہاڑیوں کے درمیان سات مرتبہ چلنا۔ سورج غروب ہونے تک ایک میدان میں کھڑے رہنا۔ تین ستونوں کو کنکریاں مارنا۔ سر منڈوانا۔ اگر ان میں سے کسی بھی عمل کو الگ سے دیکھا جائے تو وہ بذاتِ خود اپنی کوئی وضاحت نہیں کرتا۔ اگر کوئی ناواقف شخص اس سفر کو دیکھے تو اسے یہ محض ایک بے مقصد حرکت محسوس ہوگی۔ ان کی اصل وجہ ان افعال کے اندر پوشیدہ نہیں ہے — بلکہ اس مقصد میں ہے جس کے لیے اللہ نے انہیں مشروع کیا ہے۔
ان میں سے دو مقاصد اتنی اہمیت کے حامل ہیں کہ ان پر الگ سے تفصیلی بات کی جانی چاہیے: ایک توحید، جس کا اقرار احرام باندھتے ہی تلبیہ کی صورت میں آپ کی زبان سے ادا ہوتا ہے، اور دوسری عبودیت — یعنی خالص اور بے لوث بندگی — جسے طواف، وقوف اور رمی کا ہر عمل جسم کی تربیت کے ذریعے دل تک پہنچاتا ہے۔ ان کے علاوہ یہ ان مقاصد کی ایک مختصر فہرست ہے جو حج کو محض بے ترتیب افعال کے بجائے مناسک کا ایک مجموعہ بناتے ہیں، جن میں سے ہر ایک وہ کام کرتا ہے جو دوسرا نہیں کر سکتا۔
کسی پرسکون لمحے میں اللہ کا شکر گزار ہونا بہت آسان ہے۔ لیکن تھکاوٹ، گرمی اور ہجوم کے دنوں میں اس ذکر کو برقرار رکھنا آسان نہیں — اور یہی وہ مشکل ہے جسے پیدا کرنے کے لیے حج کو ترتیب دیا گیا ہے۔ اللہ تعالیٰ نے مناسک کے مقصد کو محض ہمارے اندازوں پر نہیں چھوڑا۔ مزدلفہ میں وقوف کا ذکر کرنے کے بعد، وہ براہِ راست فرماتا ہے:
فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَـٰسِكَكُمْ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ كَذِكْرِكُمْ ءَابَآءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا ۗ فَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا وَمَا لَهُۥ فِى ٱلْـَٔاخِرَةِ مِنْ خَلَـٰقٍ
“پھر جب تم اپنے حج کے ارکان ادا کر چکو تو اللہ کو اس طرح یاد کرو جس طرح تم اپنے باپ دادا کو یاد کیا کرتے تھے، بلکہ اس سے بھی بڑھ کر۔ پھر لوگوں میں سے کوئی تو ایسا ہے جو کہتا ہے کہ اے ہمارے رب! ہمیں دنیا ہی میں دے دے، اور ایسے شخص کا آخرت میں کوئی حصہ نہیں۔”
قبل از اسلام کے عرب انہی مقامات پر کھڑے ہو کر اپنے آباؤ اجداد کے نسب اور سخاوت پر فخر کیا کرتے تھے — یہ بالکل وہی موازنہ ہے جسے اس آیت نے اٹھایا اور بدل کر رکھ دیا۔ جس شدت کے ساتھ تم کبھی اپنے خاندان کی عزت و تکریم بیان کیا کرتے تھے، اس سے کہیں زیادہ شدت کے ساتھ اللہ کا نام لو۔ پھر اسی آیت میں ایک تنبیہ بھی پوشیدہ ہے: یہ بالکل ممکن ہے کہ آپ حج کا ہر ظاہری عمل مکمل کر لیں اور پھر بھی اللہ سے صرف دنیا مانگ کر واپس لوٹ آئیں۔ مناسک آپ کی جگہ اللہ کا ذکر نہیں کرتے۔ وہ محض ایک ماحول فراہم کرتے ہیں؛ اس کے اندر ذکر آپ کو خود کرنا ہوتا ہے، گھر سے نکلنے کے لمحے سے لے کر واپس لوٹنے تک۔
جو جانور آپ قربان کرتے ہیں اسے آپ نے پیدا نہیں کیا، اور نہ ہی آپ نے خود کو اس قابل بنایا کہ اسے خرید سکیں، اس تک سفر کر سکیں، یا اس کے سامنے کھڑے ہو سکیں۔ قربانی حج کا وہ واحد عمل ہے جہاں اس محتاجی کا برملا اظہار کیا جاتا ہے — ایک جانور کی جان اس رزق کے اعتراف میں قربان کی جاتی ہے جو درحقیقت کبھی آپ کا تھا ہی نہیں۔ اللہ تعالیٰ ایک ہی آیت میں اس لین دین کے دونوں پہلوؤں کا ذکر فرماتا ہے:
لِّيَشْهَدُوا۟ مَنَـٰفِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا۟ ٱسْمَ ٱللَّهِ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْلُومَـٰتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّنۢ بَهِيمَةِ ٱلْأَنْعَـٰمِ ۖ فَكُلُوا۟ مِنْهَا وَأَطْعِمُوا۟ ٱلْبَآئِسَ ٱلْفَقِيرَ
“تاکہ وہ اپنے فائدوں کے لیے حاضر ہوں اور چند معلوم دنوں میں ان چوپایوں پر اللہ کا نام لیں جو اس نے انہیں عطا کیے ہیں۔ پس تم خود بھی ان میں سے کھاؤ اور تنگ دست محتاج کو بھی کھلاؤ۔”
اس ترتیب پر غور کریں: پہلے اپنے فائدے کا مشاہدہ کریں، پھر اس پر اللہ کا نام لیں، اور پھر فوراً اس شخص کو کھلانے کی طرف متوجہ ہوں جس کے پاس آپ سے کم ہے۔ اس آیت میں شکر گزاری کوئی ایسا نجی احساس نہیں جسے دل میں رکھ کر بھلا دیا جائے۔ یہ رزق پر بلند آواز سے ادا کیا جاتا ہے، اور اس سے پہلے کہ یہ کھانا آپ کا ہو، یہ کسی اور کی پلیٹ تک پہنچتا ہے۔ وہ حاجی جو پوری قربانی اکیلے کھا جاتا ہے، اس نے قربانی کی ظاہری شکل تو برقرار رکھی لیکن اس کے اندر چھپی ہدایت کو گنوا دیا۔
قربانی کے بعد یہ سوچ کر واپس لوٹنا بہت آسان ہے کہ گوشت اور خون ہی وہ چیزیں ہیں جو اللہ کی بارگاہ میں پیش کی گئی ہیں — گویا یہ گوشت کی صورت میں ادا کیا گیا کوئی لین دین ہو۔ اللہ تعالیٰ قربانی کا حکم دینے والی اسی آیت میں براہِ راست اس سوچ کی اصلاح فرماتا ہے:
لَن يَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَآؤُهَا وَلَـٰكِن يَنَالُهُ ٱلتَّقْوَىٰ مِنكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ ۗ وَبَشِّرِ ٱلْمُحْسِنِينَ
“اللہ کو ہرگز نہ ان کے گوشت پہنچتے ہیں اور نہ ان کے خون، بلکہ اسے تو تمہاری طرف سے تقویٰ پہنچتا ہے۔ اس نے انہیں تمہارے لیے اسی طرح مسخر کر دیا ہے تاکہ تم اس بات پر اللہ کی بڑائی بیان کرو کہ اس نے تمہیں ہدایت بخشی۔ اور نیکی کرنے والوں کو خوشخبری دے دو۔”
یہ وہ آیت ہے جو بیک وقت حج کے ہر عمل کا رخ متعین کرتی ہے، نہ کہ صرف قربانی کا۔ اگر گوشت بذاتِ خود اللہ تک نہیں پہنچتا، تو آپ کا طے کردہ فاصلہ، آپ کے لگائے گئے چکروں کی تعداد، یا اس سفر پر خرچ ہونے والی رقم بھی نہیں پہنچتی۔ اس تک جو چیز پہنچتی ہے وہ وہ تقویٰ ہے جس کے ساتھ یہ عمل انجام دیا گیا — وہ ضبط، وہ اخلاص، اور اس کے احکامات میں کوتاہی کا وہ خوف۔ اسی سورت میں دو مناسک پہلے، اللہ تعالیٰ نے بالکل اسی خوبی کو “دلوں کا تقویٰ” قرار دیا ہے، جو ان چیزوں کی تعظیم سے حاصل ہوتا ہے جنہیں اس نے محترم قرار دیا ہے۔ ظاہری عمل کو ہٹا کر یہ پوچھیں کہ اس سے کون سا تقویٰ پیدا کرنا مقصود تھا؛ ہر عمل کے بارے میں باری باری پوچھا گیا یہی سوال وہ بنیادی چیز ہے جو حج کو محض مکمل ہونے کے بجائے مبرور — یعنی مقبول — بناتا ہے۔
اسلام میں کوئی اور عبادت لوگوں کو زمین کے ہر کونے سے جسمانی طور پر ایک ہی مقام کی طرف، انہی مخصوص دنوں میں، ایک جیسے سادہ لباس میں اس طرح نہیں کھینچتی، جہاں عہدے اور قومیت کو جان بوجھ کر مٹا دیا گیا ہو۔ اللہ تعالیٰ نے ابراہیم (علیہ السلام) کو دیے گئے حکم میں اس اجتماع کو ہی اصل مقصد قرار دیا ہے:
وَأَذِّن فِى ٱلنَّاسِ بِٱلْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ
“اور لوگوں میں حج کی منادی کر دو، وہ تمہارے پاس پیدل بھی آئیں گے اور ہر دبلے اونٹ پر بھی، جو ہر دور دراز کے راستے سے آ رہے ہوں گے۔”
“ہر دور دراز کا راستہ” کوئی اتفاقی جملہ نہیں ہے — بلکہ یہی اصل بات ہے۔ یہ پکار کبھی کسی ایک شہر یا ایک قوم کے لیے نہیں تھی؛ اس کا رخ باہر کی طرف تھا، ان لوگوں کی طرف جو مکہ سے سب سے زیادہ دور تھے، اور یہ آج بھی اتنی ہی دور تک پہنچتی ہے۔ طواف کے ہجوم میں کھڑے ہوں تو امت محض ایک تجریدی لفظ نہیں رہتی جسے آپ کسی خطبے میں استعمال کرتے ہیں۔ یہ آپ کے بائیں جانب کھڑا وہ اجنبی ہے جس کی زبان آپ نہیں بولتے، جو بالکل وہی چکر لگا رہا ہے، بالکل اسی مقصد کے لیے، اور بالکل اسی گھر کی طرف۔ حج امت کے اتحاد کو محض بیان نہیں کرتا۔ یہ اس سفر پر آنے والے ہر شخص کے لیے، ایک بار، جسمانی طور پر اس اتحاد کا عملی تجربہ تخلیق کرتا ہے۔
احرام ایک بھی عمل شروع ہونے سے پہلے زندگی کی عام علامات کو ختم کر دیتا ہے: کوئی خوشبو نہیں، آپ کے جسم کی ساخت کے مطابق کٹا ہوا کوئی سلا ہوا لباس نہیں، کوئی شکار نہیں، کوئی نکاح نہیں، غرض کوئی ایسی چیز نہیں جو اس حالت کے دوران آپ کے دنیاوی معاملات کو آگے بڑھائے۔ یہ ایک شعوری اور عارضی دستبرداری ہے — اس لیے نہیں کہ یہ چیزیں عام زندگی میں حرام ہیں، بلکہ اس لیے کہ حج آپ سے یہ ثابت کرنے کا تقاضا کرتا ہے کہ جب اللہ چاہے تو آپ دنیا کو ایک طرف رکھ سکتے ہیں۔ اس دستبرداری سے کیا حاصل کرنا مقصود ہے، اسے صحیحین میں نہایت واضح انداز میں بیان کیا گیا ہے۔ ابو ہریرہ (رضی اللہ عنہ) سے روایت ہے کہ نبی کریم (صلی اللہ علیہ وسلم) نے فرمایا:
“جس نے اس گھر کا حج کیا اور اس دوران نہ کوئی فحش بات کی اور نہ کوئی گناہ کیا، تو وہ اس طرح واپس لوٹے گا جیسے اس دن تھا جب اس کی ماں نے اسے جنم دیا تھا۔”
یہ کے مطبوعہ صفحہ 3/11 پر درج ہے۔ ایک نوزائیدہ بچے کا کوئی ریکارڈ نہیں ہوتا — نہ کوئی جمع شدہ قرض، نہ کوئی شہرت، نہ کوئی جائیداد، اور نہ ہی کوئی ایسی چیز جسے وہ “اپنی” کہہ سکے۔ یہی وہ حالت ہے جس کی طرف یہ عمل آپ کو لے جانا چاہتا ہے: محض بخشا ہوا نہیں، بلکہ بوجھ سے آزاد، بالکل اسی طرح جیسے آپ اس وقت تھے جب دنیا کا آپ پر کوئی اختیار نہیں تھا۔ احرام کا سفید کپڑا اور وہ سادگی جو یہ امیر اور غریب دونوں پر یکساں نافذ کرتا ہے، اسی تصور کی ظاہری شکل ہے۔ یہاں دنیا سے بے رغبتی کا مطلب اس زندگی سے لاپرواہی نہیں جس کی طرف آپ کو لوٹنا ہے۔ یہ اس بات کا ثبوت ہے، جو ایک بار اللہ کے گھر میں پیش کیا جاتا ہے، کہ دنیا کی آپ پر جو گرفت ہے اسے ایک طرف رکھا جا سکتا ہے اور پھر اس کے درست حجم کے مطابق دوبارہ اٹھایا جا سکتا ہے۔
ان پانچ مقاصد میں سے کوئی بھی “اصل” مناسک کے اوپر محض کوئی اضافی سجاوٹ نہیں ہے۔ درحقیقت یہی وہ وجہ ہیں جن کے باعث یہ مناسک وجود رکھتے ہیں — اللہ تعالیٰ چاہتا تو ذکر، شکر، تقویٰ، اتحاد اور دنیا سے بے رغبتی کا مطالبہ اپنے چنے ہوئے کسی بھی افعال کے مجموعے کے ذریعے کر سکتا تھا، اور یہ وہ مجموعہ ہے جسے اس نے منتخب کیا، جو بالکل اسی چیز سے مطابقت رکھتا ہے جسے پیدا کرنے کی ہر عمل میں صلاحیت ہے۔ وہ حاجی جو ہر حرکت کو درست طریقے سے ادا کرتا ہے لیکن ان میں سے کسی مقصد کو حاصل کرنے کی کوشش نہیں کرتا، اس نے خول تو سنبھال لیا لیکن اس چیز کو گنوا دیا جسے اٹھانے کے لیے یہ خول بنایا گیا تھا۔
اس ذکر کو اپنے ساتھ گھر لے جانا بذاتِ خود ایک ریاضت ہے، اور اس کی مشق کے لیے عرفات میں کھڑے ہونے کی ضرورت نہیں۔ قرآن گیلری پر موجود اذکار کے مجموعے میں ذکر کے وہ مستند کلمات شامل ہیں جو خود نبی کریم (صلی اللہ علیہ وسلم) استعمال فرمایا کرتے تھے — یہ وہی ذکر ہے جس کی تربیت دینے کے لیے حج کو مشروع کیا گیا ہے، اور جو حج کے بعد آنے والے ہر عام دن کے لیے بھی دستیاب ہے۔
اللہ ﷻ اپنے گھر کی طرف اٹھنے والے ہر قدم کو قبول فرمائے، اور اس سفر کی تربیت کو ہمارے اندر اس سفر سے بھی زیادہ دیرپا بنا دے۔