Articles
ذوالحجہ کے تیرہ دن: گھر پر رہنے والوں کے لیے ہر دن کے معمولات
"ذوالحجہ کے پہلے دس دن" عموماً ایک ایسی فہرست کے طور پر سامنے آتے ہیں جس میں تاریخوں کا تعین نہیں ہوتا — روزے رکھیں، تکبیرات پڑھیں، ناخن نہ کاٹیں، عید پڑھیں۔ اس کے بجائے، یہ مضمون انھی تیرہ دنوں کو ایک کیلنڈر کی صورت میں ان قارئین کے لیے پیش کرتا ہے جو اس سال حج کے سفر پر نہیں جا رہے: ہر دن کے ساتھ صرف وہی اعمال درج ہیں جو مستند ذرائع سے اس دن کے لیے ثابت ہیں۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 15 منٹ کا مطالعہ
“ذوالحجہ کے پہلے دس دنوں” میں کیا کرنا چاہیے؟ یہ سوال آپ جہاں بھی پوچھیں، عموماً ایک ہی فہرست تھما دی جاتی ہے: روزے رکھیں، تکبیرات پڑھیں، بال اور ناخن نہ کاٹیں، عید کی نماز پڑھیں، استطاعت ہو تو قربانی کریں، اور ذکر کا اہتمام کریں۔ یہ سب باتیں درست ہیں۔ لیکن جب یہ سب ایک ہی فہرست میں بغیر تاریخوں کے پیش کیا جاتا ہے، تو یہ نہیں بتایا جاتا کہ کون سا کام کس دن کرنا ہے۔ وہ قاری جو اس سال حج کے سفر پر نہیں جا رہا — جس نے نہ کوئی فلائٹ بک کی ہے اور نہ ہی احرام باندھا ہے — وہ ان دس دنوں کی ہدایات کو ایک ہی خانے میں فٹ کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ اور یہی وجہ ہے کہ کسی خاص دن کا روزہ اس دن رکھنے کی کوشش کی جاتی ہے جس دن روزہ رکھنا دراصل منع ہے، یا وہ اصول جو صرف قربانی کرنے والے کے لیے ہے، اسے گھر کے تمام افراد پر لاگو کر دیا جاتا ہے۔
اس مضمون میں ہم اسی سیزن کو ایک فہرست کے بجائے کیلنڈر کی صورت میں پیش کر رہے ہیں: ذوالحجہ کی پہلی سے لے کر تیرہویں تاریخ تک تیرہ اندراجات، اور ہر دن کے ساتھ صرف وہی اعمال درج ہیں جو مستند ذرائع سے اس دن کے لیے ثابت ہیں۔ جہاں شواہد صرف اتنا بتاتے ہیں کہ “ان دس دنوں میں کسی بھی وقت”، وہاں ہم نے بالکل وہی لکھا ہے — ہم نے کوئی فرضی تاریخ نہیں بنائی تاکہ خاکہ صاف ستھرا نظر آئے۔
اس سے پہلے کہ ہم کسی تاریخ کے ساتھ کوئی عمل مختص کریں، یہ دیکھنا ضروری ہے کہ “دس دن” اور “اس کے بعد کے تین دن” بحیثیتِ مجموعی کہاں سے ثابت ہیں۔ امام بخاری رحمہ اللہ ان دنوں میں اعمال کی فضیلت کے باب کا آغاز حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما کے ایک قول سے کرتے ہیں، جس میں قرآن کی دو مختلف عبارات کو کیلنڈر کے دو مختلف حصوں سے جوڑا گیا ہے:
بَابُ فَضْلِ الْعَمَلِ فِي أَيَّامِ التَّشْرِيقِ وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَاذْكُرُوا اللهَ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ: أَيَّامُ الْعَشْرِ، وَالْأَيَّامُ الْمَعْدُودَاتُ: أَيَّامُ التَّشْرِيقِ باب: ایامِ تشریق میں عمل کی فضیلت۔ ابن عباس رضی اللہ عنہما نے فرمایا: “اور معلوم دنوں میں اللہ کا ذکر کرو” — اس سے مراد دس دن ہیں؛ اور “گنے چنے دنوں میں” — اس سے مراد ایامِ تشریق ہیں۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 2/20۔
یہ دونوں آیات مکمل طور پر درج ذیل ہیں:
لِّيَشْهَدُوا۟ مَنَـٰفِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا۟ ٱسْمَ ٱللَّهِ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْلُومَـٰتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّنۢ بَهِيمَةِ ٱلْأَنْعَـٰمِ ۖ فَكُلُوا۟ مِنْهَا وَأَطْعِمُوا۟ ٱلْبَآئِسَ ٱلْفَقِيرَ …تاکہ وہ اپنے فائدے کی چیزوں کا مشاہدہ کریں اور معلوم دنوں میں ان چوپایوں پر اللہ کا نام لیں جو اس نے انہیں بخشے ہیں۔ پس تم خود بھی ان میں سے کھاؤ اور تنگ دست محتاج کو بھی کھلاؤ۔
۞ وَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْدُودَٰتٍ ۚ فَمَن تَعَجَّلَ فِى يَوْمَيْنِ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ لِمَنِ ٱتَّقَىٰ ۗ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ اور گنتی کے چند دنوں میں اللہ کو یاد کرو۔ پھر جو کوئی جلدی کر کے دو ہی دن میں چلا جائے تو اس پر کوئی گناہ نہیں، اور جو پیچھے رہ جائے تو اس پر بھی کوئی گناہ نہیں، یہ اس کے لیے ہے جو تقویٰ اختیار کرے۔ اور اللہ سے ڈرتے رہو اور جان لو کہ تم اسی کی طرف اکٹھے کیے جاؤ گے۔
اسی باب کا عنوان صرف نام دینے تک محدود نہیں رہتا۔ حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما کی اس تشریح کے فوراً بعد، امام بخاری رحمہ اللہ — اپنی متصل سند کے بغیر — دو صحابہ کرام کا ایک معمول نقل کرتے ہیں:
وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ وَأَبُو هُرَيْرَةَ يَخْرُجَانِ إِلَى السُّوقِ فِي أَيَّامِ الْعَشْرِ يُكَبِّرَانِ وَيُكَبِّرُ النَّاسُ بِتَكْبِيرِهِمَا ابن عمر اور ابو ہریرہ رضی اللہ عنہما ان دس دنوں میں بازار کی طرف نکلتے اور تکبیر کہتے، اور لوگ بھی ان کی تکبیر سن کر تکبیر کہنے لگتے۔
— اسی صفحے پر، کا مطبوعہ صفحہ 2/20۔ امام بخاری رحمہ اللہ نے اسے باب کے عنوان میں اپنی سند کے بغیر ایک روایت کے طور پر پیش کیا ہے — بعد کے محدثین جنہوں نے اس کی تخریج کی ہے، اسے متصل اور صحیح قرار دیتے ہیں، لیکن اس باب کے عنوان میں موجود الفاظ کے ساتھ کوئی ایسی سند نہیں ہے جسے قاری اسی وقت چیک کر سکے۔
جس حدیث کا تعارف اس باب کے عنوان میں کرایا جا رہا ہے، وہ اسی مطبوعہ صفحے کے بالکل اگلے ورق پر موجود ہے:
مَا الْعَمَلُ فِي أَيَّامِ الْعَشْرِ أَفْضَلَ مِنَ الْعَمَلِ فِي هَذِهِ. قَالُوا: وَلَا الْجِهَادُ؟ قَالَ: وَلَا الْجِهَادُ، إِلَّا رَجُلٌ خَرَجَ يُخَاطِرُ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَلَمْ يَرْجِعْ بِشَيْءٍ ان دنوں کے عمل سے زیادہ کسی اور دن کا عمل افضل نہیں۔ صحابہ نے پوچھا: “کیا اللہ کی راہ میں جہاد بھی نہیں؟” آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: “جہاد بھی نہیں، سوائے اس شخص کے جو اپنی جان اور مال خطرے میں ڈال کر نکلے اور پھر ان میں سے کچھ بھی واپس نہ لائے۔”
— صحيح البخاري، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 2/20، حدیث 969، مروی از ابن عباس رضی اللہ عنہما۔
یہ وہ بنیاد ہے جس پر آگے آنے والی تمام تفصیلات کھڑی ہیں: ایک آیت سے ثابت شدہ دس دن، دوسری آیت سے ثابت شدہ مزید تین دن، اور ایک ایسی حدیث جو ان دونوں ادوار میں کیے گئے کسی بھی عمل کی فضیلت کی انتہا مقرر کرتی ہے۔ یہاں تک کوئی شیڈول نہیں دیا گیا — شیڈول وہ ہے جو باقی مآخذ فراہم کرتے ہیں، جن میں سے کچھ بہت واضح ہیں اور کچھ عمومی، اور یہ فرق سمجھنا بہت اہم ہے۔
اوپر بیان کی گئی تمام باتیں عمومی ترغیب ہیں، جو ان دنوں کا اہتمام کرنے والے ہر شخص کے لیے ہیں۔ اگلی بات ایک مخصوص ہدایت ہے، اور اس کا آغاز دس دنوں کے شروع ہوتے ہی ہو جاتا ہے — نہ کہ قربانی کے دن۔ ام سلمہ رضی اللہ عنہا روایت کرتی ہیں کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:
إِذَا دَخَلَتِ الْعَشْرُ، وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّيَ، فَلَا يَمَسَّ مِنْ شَعَرِهِ وَبَشَرِهِ شَيْئًا جب عشرہ (ذوالحجہ کے دس دن) شروع ہو جائے اور تم میں سے کوئی قربانی کا ارادہ رکھتا ہو، تو وہ اپنے بالوں اور جلد (ناخن وغیرہ) کو بالکل نہ چھوئے۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 3/1565، حدیث 1977، مروی از ام سلمہ رضی اللہ عنہا۔
اس صفحے پر امام نووی رحمہ اللہ کا حاشیہ “اس کے بال یا اس کی جلد” کی وسیع تشریح کرتا ہے: اس میں کسی بھی طریقے سے ناخن تراشنا، اور کاٹنے، مونڈنے، اکھاڑنے یا جلانے کے ذریعے جسم کے کسی بھی حصے سے بال ہٹانا شامل ہے — صرف سر کے بال نہیں۔ آیا یہ پابندی لازمی ہے یا محض مکروہ، یہ بذات خود ایک ایسا نکتہ ہے جس پر ان مکاتبِ فکر کا اتفاق نہیں جو اسے سرے سے لاگو مانتے ہیں: کچھ اسے قربانی کرنے والے پر واجب قرار دیتے ہیں، جبکہ دیگر اسے قطعی حرام کے بجائے ناپسندیدہ (مکروہ) سمجھتے ہیں جس سے بچنا مستحب ہے۔ بہرحال، اس کا تعلق صرف اس شخص سے ہے جو درحقیقت قربانی کے پیسے دے رہا ہے اور قربانی کر رہا ہے، نہ کہ گھر کے ان تمام افراد سے جو ان دنوں کا احترام کر رہے ہیں۔ اور یہ پابندی ان دس دنوں کی پہلی تاریخ سے لے کر قربانی ہونے تک رہتی ہے — نویں یا دسویں تاریخ سے شروع نہیں ہوتی۔
اوپر جن اعمال کا ذکر کیا گیا ہے — ذکر، تہلیل، تحمید، تکبیر — وہ کسی ایک تاریخ کے ساتھ مخصوص نہیں ہیں؛ یہ دراصل وہی اعمال ہیں جنہیں حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما نے “ان دس دنوں” کے نام سے بیان کیا تھا، اور یہ پورے عرصے پر محیط ہیں، جن میں یہ پہلے آٹھ دن بھی شامل ہیں۔
پہلے آٹھ دنوں کے روزے رکھنا ایک الگ دعویٰ ہے، اور یہ جاننا ضروری ہے کہ ایسا کیوں ہے۔ “نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم ذوالحجہ کے نو دن روزے رکھتے تھے” کی ہر روایت ایک ہی راوی، ہنیدہ بن خالد تک پہنچتی ہے، جو اپنی اہلیہ سے روایت کرتے ہیں، اور وہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی کسی نامعلوم زوجہ مطہرہ سے روایت کرتی ہیں۔ سنن ابی داؤد کے مرتبین کے شائع کردہ نسخے میں اسے یوں پڑھیں:
كان رسولُ الله يَصُوُم تسعَ ذي الحجة، ويَوْمَ عاشوراء، وثلاثةَ أيامٍ من كُلِّ شهرٍ… رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ذوالحجہ کے نو دن، عاشورہ کے دن، اور ہر مہینے کے تین دن روزے رکھا کرتے تھے…
— سنن أبي داود، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 4/101، حدیث 2437، نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی ایک زوجہ مطہرہ سے مروی۔
اس اشاعت کے مرتبین اس روایت کو ضعیف قرار دیتے ہیں کیونکہ اس کی سند غیر مستحکم ہے: ہنیدہ کے بارے میں دوسری جگہ منقول ہے کہ انہوں نے ماخذ کے طور پر حضرت حفصہ رضی اللہ عنہا کا نام لیا ہے، اور ایک اور جگہ اپنی والدہ کے واسطے سے حضرت ام سلمہ رضی اللہ عنہا سے ایک مختصر روایت بیان کی ہے۔ اسی حاشیے میں، وہ مزید کہتے ہیں کہ ان دنوں میں روزے رکھنے کا عمومی ثواب شک و شبہ سے بالاتر ہے — زیادہ مستند اور جامع روایات اس کی تائید کرتی ہیں — لیکن یہ مخصوص الفاظ، “آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے نو روزے رکھے”، وہ حصہ ہے جو اصولِ حدیث پر پورا نہیں اترتا۔ پہلے آٹھ دنوں میں سے کچھ یا تمام دنوں کے روزے رکھنا ایک ایسا عمل ہے جس کی بہت سے علماء اسی وسیع تر بنیاد پر اب بھی بھرپور سفارش کرتے ہیں۔ بس یہ اس مخصوص دعوے کے لیے درکار صحیح سند کے معیار پر پورا نہیں اترتا، اور اس کے برعکس کچھ کہنا اس بات کی غلط ترجمانی ہوگی جو خود ماخذ اپنی روایت کے بارے میں کہتا ہے۔
اس عرصے کے دوران ایک دن ایسا ہے جس کا الگ سے ذکر کرنا اس لیے ضروری ہے کیونکہ اس کے بارے میں غلط فہمی پیدا ہونا آسان ہے: ذوالحجہ کی آٹھویں تاریخ، یومِ ترویہ، وہ دن ہے جب حجاج مکہ سے منیٰ کا سفر کرتے ہیں اور حج کا احرام باندھتے ہیں۔ اس قاری کے لیے جو اس سال حج کے سفر پر نہیں جا رہا، کوئی بھی ماخذ اس بلاک کے کسی دوسرے دن کے مقابلے میں آٹھویں دن کے لیے کوئی خاص عمل مختص نہیں کرتا — یہ عمومی “پورے عرصے” کے اندر ایک اور عام دن ہے، نہ اس سے زیادہ اور نہ کم۔ اس تاریخ کا نام حجاج کے منیٰ میں اپنے پانی کے مشکیزے بھرنے کی وجہ سے پڑا ہے، نہ کہ کسی ایسے عمل کی وجہ سے جو اپنے شہر میں مقیم کسی شخص سے مطلوب ہو۔
پہلے آٹھ دنوں کے برعکس، نویں دن کی اپنی ایک الگ حدیث ہے، جس میں اس کا اپنا ثواب بیان کیا گیا ہے، اور اس کی سند پر ان تمام کتبِ احادیث کا اتفاق ہے جنہوں نے اسے نقل کیا ہے۔ ابو قتادہ رضی اللہ عنہ روایت کرتے ہیں کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے ان کے روزے کے بارے میں پوچھا گیا، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے جو جواب دیا اس میں یہ بھی شامل تھا:
صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ، أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ. وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ عرفہ کے دن کا روزہ — مجھے اللہ سے امید ہے کہ یہ اس سے پچھلے سال اور اس کے بعد والے سال کے گناہوں کا کفارہ بن جائے گا۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 2/818، حدیث 1162، مروی از ابو قتادہ رضی اللہ عنہ۔
یہ وعدہ سب کے لیے یکساں نہیں ہے، اور یہ جاننا اہم ہے کہ یہ کسے مستثنیٰ کرتا ہے۔ اگر آپ گھر پر یہ تحریر پڑھنے کے بجائے اس سال حقیقت میں میدانِ عرفات میں کھڑے ہیں، تو یہ آپ کے لیے بالکل نہیں ہے۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی زوجہ مطہرہ حضرت میمونہ رضی اللہ عنہا بیان کرتی ہیں کہ جب وقوفِ عرفات کے دوران لوگوں کو یہ شک ہونے لگا کہ آیا آپ صلی اللہ علیہ وسلم روزے سے ہیں یا نہیں، تو کیا ہوا:
إِنَّ النَّاسَ شَكُّوا فِي صِيَامِ رَسُولِ اللَّهِ يَوْمَ عَرَفَةَ. فَأَرْسَلَتْ إِلَيْهِ مَيْمُونَةُ بِحِلَابِ اللَّبَنِ. وَهُوَ وَاقِفٌ فِي الْمَوْقِفِ. فَشَرِبَ مِنْهُ. وَالنَّاسُ يَنْظُرُونَ إِلَيْهِ لوگوں کو اس بات میں شک ہوا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم عرفہ کے دن روزے سے ہیں یا نہیں۔ چنانچہ میمونہ رضی اللہ عنہا نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف دودھ کا ایک پیالہ بھیجا جبکہ آپ وقوف کی جگہ پر کھڑے تھے۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس میں سے پیا اور لوگ آپ کو دیکھ رہے تھے۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 2/791، حدیث 1124، مروی از میمونہ رضی اللہ عنہا۔ امام مسلم رحمہ اللہ نے اس روایت کو جو باب کا عنوان دیا ہے وہ صاف بتاتا ہے: حاجی کے لیے اس دن روزہ نہ رکھنا مستحب ہے۔
حج سے باہر رہ کر اس تحریر کو لکھنے کا اصل مقصد ہی یہی فرق واضح کرنا ہے۔ دو لوگ ایک ہی تاریخ گزار رہے ہو سکتے ہیں، اور ان میں سے ایک کو روزہ رکھنے کا کہا جاتا ہے جبکہ دوسرے کو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی اپنی مثال سے دکھایا جاتا ہے کہ وہ روزہ نہ رکھے۔ اگر آپ اس سال اپنے شہر سے یہ پڑھ رہے ہیں، تو یہ روزہ — اور اس سے جڑا ثواب — آپ کے لیے ہے۔ اس کے علاوہ یہ دن وہاں کھڑے لوگوں سے جو بھی وعدہ کرتا ہے، اس کا تعلق اس کھاتے سے نہیں بلکہ کسی اور کھاتے سے ہے۔
جمہور علماء کے نزدیک، یہ وہ دن بھی ہے جب مقید تکبیر کا آغاز ہوتا ہے: یعنی وہ تکبیر جو ہر فرض نماز کے فوراً بعد ایک بار پڑھی جاتی ہے، نہ کہ کسی بھی وقت آزادانہ طور پر۔ یہ بالکل کب شروع اور کب ختم ہوتی ہے، یہ ان نکات میں سے ایک ہے جس پر تمام مکاتبِ فکر کا ایک ہی طرح سے اتفاق نہیں ہے — کچھ اس کا آغاز اسی نویں دن کی فجر سے مانتے ہیں، جبکہ دیگر قربانی کے دن سے — البتہ اس بات پر سب متفق ہیں کہ یہ کم از کم تیرہویں تاریخ کی عصر تک جاری رہتی ہے۔ قاری جس آغاز کی بھی پیروی کرے، مطلق تکبیر جس کا ذکر پہلے ہو چکا ہے — جو بازار جاتے ہوئے، گھر پر، یا جب بھی ذہن میں آئے پڑھی جاتی ہے — وہ اس پورے عرصے کے دوران ساتھ ساتھ جاری رہتی ہے۔
یہ دن حجاج کے لیے جیسے بھی آئے — رمی ( کنکریاں مارنا)، قربانی، سر منڈوانا — اس دن کی ایک ہدایت سب تک یکساں پہنچتی ہے، چاہے وہ حاجی ہو یا غیر حاجی، اور یہ ایک فریضے کے بجائے ایک ممانعت ہے۔ ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ روایت کرتے ہیں:
نَهَى النَّبِيُّ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ الْفِطْرِ وَالنَّحْرِ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے عید الفطر اور عید الاضحیٰ (یوم النحر) کے دن روزہ رکھنے سے منع فرمایا۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 3/42، حدیث 1991، مروی از ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ۔
اگر آپ نے نویں تاریخ کا روزہ رکھا تھا، تو دسویں تاریخ وہ دن ہے جب یہ سلسلہ ختم ہو جاتا ہے، اور یہ کسی حادثے کے بجائے باقاعدہ حکم کے تحت ختم ہوتا ہے۔ اس حد سے آگے، گھر پر موجود قاری کے لیے اس دن کے باقی ماندہ اعمال میں عید کی نماز شامل ہے — جس پر مکاتبِ فکر کا اختلاف ہے کہ آیا اس میں شرکت فرض ہے یا سنتِ مؤکدہ — اور، جس نے بھی اس کا انتظام کیا ہے، ان کے نام پر کی جانے والی قربانی، جو غالباً کسی ایسی جگہ ہو رہی ہوگی جہاں وہ اسے دیکھنے کے لیے موجود نہیں ہوں گے۔ یہ دونوں اعمال اتنے اہم ہیں کہ ان پر الگ سے تفصیلی بات کی جائے نہ کہ یہاں محض ایک پیراگراف میں سمیٹ دیا جائے؛ اس کیلنڈر میں صرف وہی بات شامل ہے جو ہر قاری کے لیے یکساں ہے، چاہے وہ کہیں بھی ہو: اس دن کوئی روزہ نہیں، آپ جو کوئی بھی ہوں اور جہاں کہیں بھی ہوں۔
دسویں تاریخ کو جس روزے سے منع کیا گیا تھا، وہ مزید تین دن تک ممنوع رہتا ہے، اور اس بار مآخذ اسے مبہم چھوڑنے کے بجائے اس کی ایک وجہ بھی بتاتے ہیں۔ نبیشہ ہذلی رضی اللہ عنہ روایت کرتے ہیں کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:
أَيَّامُ التَّشْرِيقِ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ ایامِ تشریق کھانے اور پینے کے دن ہیں۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 2/800، حدیث 1141، مروی از نبیشہ ہذلی رضی اللہ عنہ، اس باب کے تحت جسے امام مسلم رحمہ اللہ نے “ایامِ تشریق میں روزہ رکھنے کی ممانعت” کا عنوان دیا ہے۔
اسے ابتدائی حصے میں دیے گئے ناموں کے ساتھ رکھ کر دیکھیں — سورۃ البقرہ کے گنے چنے دن یہی تین دن ہیں، اور حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما کی تشریح نے انہیں بالکل یہی نام دیا تھا — تو یہ پابندی محض اتفاقی نہیں لگتی۔ جن دنوں میں روزہ رکھنا منع ہے، یہ وہی دن ہیں جنہیں قرآن نے خود کو روکنے کے بجائے ذکر کے لیے مختص کیا ہے۔ وہ تکبیر جو نویں تاریخ سے شروع ہوئی تھی، ان تینوں دنوں میں جاری رہتی ہے: جمہور کا موقف اسے تیرہویں تاریخ کی عصر کے بعد ختم کرتا ہے، جو کہ مناسب طور پر، مجموعی لحاظ سے ان تیرہ دنوں کا آخری حصہ بھی ہے۔
خلاصہ یہ ہے: پہلے آٹھ دنوں میں لامحدود ذکر اور ایک ایسا روزہ شامل ہے جس کی بنیاد قدرے کمزور شواہد پر ہے، اس کے علاوہ قربانی کا ارادہ رکھنے والوں کے لیے ایک لازمی اصول ہے جو پہلے دن سے شروع ہوتا ہے۔ نویں دن کا ایک روزہ ہے جس کے اپنے مستند شواہد موجود ہیں — الا یہ کہ آپ میدانِ عرفات میں کھڑے ہوں، اس صورت میں وہی شواہد آپ کو روزہ نہ رکھنے کا کہتے ہیں۔ دسواں دن روزے سے مکمل طور پر منع کرتا ہے اور قربانی کی عبادت ان لوگوں کے حوالے کرتا ہے جو کہیں اور موجود ہیں۔ گیارہویں سے تیرہویں دن تک ایک بیان کردہ وجہ کی بنا پر دوبارہ روزے کی ممانعت ہے، جبکہ وہ ذکر جو ہمیشہ سے اس پورے سیزن کا اصل مقصد تھا، اس کے پس منظر میں مسلسل جاری رہتا ہے۔
تیرہ دن، اور اوپر بیان کیا گیا کوئی ایک عمل بھی کسی تاریخ پر محض اس لیے نہیں رکھا گیا کہ خاکہ پُر کرنا تھا۔ جہاں مآخذ نے کوئی تاریخ دی، وہ یہاں موجود ہے۔ جہاں انہوں نے صرف “پورے عرصے کے دوران” کہا، وہی لکھا گیا ہے، حالانکہ ایک صاف ستھری فہرست بنانا زیادہ آسان ہوتا۔
اگر یہاں کوئی بات غلط ہے — کوئی ترجمہ جو عربی متن سے ہٹ گیا ہو، کوئی ایسا درجہ بیان کیا گیا ہو جو خود ماخذ نے بیان نہ کیا ہو، یا کسی دن کے ساتھ اس کے شواہد سے بڑھ کر کوئی عمل جوڑ دیا گیا ہو — تو ضرور بتائیں۔ اوپر دیا گیا ہر حوالہ جان بوجھ کر اسی مطبوعہ صفحے کی طرف رہنمائی کرتا ہے جہاں سے وہ لیا گیا ہے، تاکہ اسے چیک کیا جا سکے، نہ کہ محض آنکھیں بند کر کے اعتبار کر لیا جائے۔
اللہ ﷻ ان تیرہ دنوں میں پیش کی جانے والی ہر عبادت کو قبول فرمائے، چاہے وہ کہیں سے بھی پیش کی جائے، اور یہاں شواہد کی حد سے تجاوز کر کے کیے گئے کسی بھی دعوے کو معاف فرمائے۔