Articles
یومِ عرفہ: جہنم سے آزادی، اور وہ روایات جو واقعی اس کا وعدہ کرتی ہیں
سال بھر کے کسی بھی دن کے مقابلے میں یومِ عرفہ کے ساتھ سب سے بڑا وعدہ جڑا ہے — اور اسے بیان کرنے والی روایات یکساں درجے کی نہیں ہیں۔ صحيح مسلم میں اصل میں کیا کہا گیا ہے، الترمذي اپنی سب سے زیادہ نقل کی جانے والی عرفہ کی حدیث کے بارے میں کیا کہتے ہیں، اور دو مشہور روایات جنہیں ہم نے تلاش کیا مگر استعمال نہیں کیا۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 13 منٹ کا مطالعہ
قرآن مجید میں اس مقام کا نام صرف ایک بار آیا ہے، اور وہ بھی اس انداز میں جیسے کسی ایسی جگہ کا ذکر ہو جسے سب پہلے سے جانتے ہوں — کوئی تفصیل نہیں، کوئی وضاحت نہیں، بس یہ ہدایت کہ وہاں سے واپسی پر کیا کرنا ہے:
… فَإِذَآ أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَـٰتٍ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ عِندَ ٱلْمَشْعَرِ ٱلْحَرَامِ … … پھر جب تم عرفات سے واپس لوٹو تو المشعر الحرام کے پاس اللہ کا ذکر کرو …
قرآن میں اس مقام کا نام لے کر بس یہی ایک ذکر موجود ہے۔ ذو الحجہ کی نویں تاریخ کے بارے میں باقی جو کچھ بھی کہا گیا ہے — کہ اللہ اس دن کسی بھی دوسرے دن سے زیادہ لوگوں کو جہنم سے آزاد کرتا ہے، کہ وہ وہاں کھڑے مجمعے پر اپنے فرشتوں کے سامنے فخر کرتا ہے، کہ اس دن کا روزہ دو سال کے گناہوں کو مٹا دیتا ہے، کہ شیطان اس دوپہر جتنا ذلیل ہوتا ہے اتنا کبھی نہیں ہوتا — یہ سب احادیث سے ثابت ہے۔ اور یہ احادیث سند کے اعتبار سے یکساں نہیں ہیں۔ ان میں سے ایک صحيح مسلم میں موجود ہے۔ ایک اور حدیث اس طرح شائع ہوئی کہ اس کے مرتب کرنے والے نے راوی پر جو تنقید کی تھی وہ بالکل اس کے نیچے چھپی ہوئی ہے، اور یہ وہ حقیقت ہے جسے اس حدیث کو نقل کرنے والا شاید ہی کوئی شخص آگے بیان کرتا ہو۔ ان سب کو بغیر کسی فرق کے ایک ہی فہرست میں جمع کر دینا اس سب سے اہم اور مفید معلومات کو ضائع کر دیتا ہے جو قاری کو ملنی چاہیے۔
امام مسلم نے اسے اس باب میں درج کیا ہے جس کا عنوان انہوں نے بَاب فِي فَضْلِ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ وَيَوْمِ عَرَفَةَ رکھا ہے — یعنی حج، عمرہ اور یومِ عرفہ کی فضیلت کے بیان میں۔ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا روایت کرتی ہیں کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:
مَا مِنْ يَوْمٍ أَكْثَرَ مِنْ أَنْ يُعْتِقَ اللَّهُ فِيهِ عَبْدًا مِنَ النَّارِ، مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ. وَإِنَّهُ لَيَدْنُو ثُمَّ يُبَاهِي بِهِمُ الْمَلَائِكَةَ. فَيَقُولُ: مَا أَرَادَ هَؤُلَاءِ؟ عرفہ کے دن سے بڑھ کر کوئی ایسا دن نہیں جس میں اللہ تعالیٰ سب سے زیادہ بندوں کو جہنم سے آزاد کرتا ہو۔ وہ قریب ہوتا ہے، پھر فرشتوں کے سامنے ان پر فخر کرتا ہے، اور فرماتا ہے: یہ لوگ کیا چاہتے ہیں؟
— صحيح مسلم، مطبوعہ صفحہ 2/982 از ، حدیث 1348، مروی از حضرت عائشہ۔
اس ایک جملے میں تین الگ الگ باتیں سموئی گئی ہیں، اور تیسری بات وہ ہے جسے عموماً بیان کرتے وقت چھوڑ دیا جاتا ہے۔ پہلی بات، ایک تقابل: سال کے کسی بھی دوسرے دن کے مقابلے میں جہنم سے سب سے زیادہ آزادی۔ دوسری بات، اللہ کا قریب ہونا۔ تیسری بات، ایک سوال — یہ لوگ کیا چاہتے ہیں؟ — جو اس ذات کی طرف سے پوچھا جا رہا ہے جو پہلے ہی جواب جانتی ہے۔ یہ اس سوال کی طرح ہے جو کوئی میزبان ان مہمانوں کے بارے میں پوچھتا ہے جو کسی چھوٹی سی چیز کے لیے لمبا سفر کر کے آئے ہوں: یہ معلومات حاصل کرنے کے لیے نہیں، بلکہ حاضرین کے سامنے ایک بات واضح کرنے کا انداز ہے۔ اور یہاں حاضرین فرشتے ہیں۔
اسی فخر کا ایک طویل متن مسند أحمد میں حضرت عبداللہ بن عمرو سے محفوظ ہے:
إِنَّ اللهَ يُبَاهِي مَلَائِكَتَهُ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ بِأَهْلِ عَرَفَةَ، فَيَقُولُ: انْظُرُوا إِلَى عِبَادِي، أَتَوْنِي شُعْثًا غُبْرًا اللہ تعالیٰ عرفہ کی شام فرشتوں کے سامنے اہل عرفہ پر فخر کرتا ہے، اور فرماتا ہے: میرے بندوں کو دیکھو — یہ میرے پاس پراگندہ حال اور غبار آلود آئے ہیں۔
— مسند أحمد، مطبوعہ صفحہ 11/660 از ، حدیث 7089، مروی از حضرت عبداللہ بن عمرو۔ اس اشاعت کے مدیران اسی صفحے پر لکھتے ہیں کہ اس کی سند لا بأس به ہے — یعنی اتنی مستند ہے کہ اس پر کوئی اعتراض نہیں کیا جا سکتا — اور وہ مسند میں آگے چل کر حضرت ابوہریرہ سے مروی ایک تائیدی روایت کی طرف بھی اشارہ کرتے ہیں۔
یہاں جس تفصیل پر رک کر غور کرنے کی ضرورت ہے وہ یہ ہے کہ تعریف کس چیز کی ہو رہی ہے: شعثًا غبرًا، پراگندہ حال اور غبار آلود۔ نہ کہ پرسکون، نہ ہی بن سنور کر آئے ہوئے، اور نہ ہی فصیح و بلیغ۔ فرشتوں کے سامنے جس حالت کو پیش کیا جا رہا ہے، یہ بالکل وہی حالت ہے جس میں کوئی حاجی اپنی تصویر کھنچوانے میں شرم محسوس کرے گا — اور اسے اس لیے پیش کیا جا رہا ہے کیونکہ اس حالت تک پہنچنے کے لیے انہوں نے بڑی مشقت اٹھائی ہے۔
اگر عرفہ کے بارے میں کوئی ایک سطر سب سے زیادہ گردش کرتی ہے، تو وہ یہ ہے، اور اس کے ساتھ جڑا ہوا ذکر:
خَيْرُ الدُّعَاءِ دُعَاءُ يَوْمِ عَرَفَةَ، وَخَيْرُ مَا قُلْتُ أَنَا وَالنَّبِيُّونَ مِنْ قَبْلِي: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ سب سے بہترین دعا یومِ عرفہ کی دعا ہے۔ اور سب سے بہترین بات جو میں نے اور مجھ سے پہلے گزرے ہوئے انبیاء نے کہی ہے، وہ یہ ہے: اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، وہ اکیلا ہے، اس کا کوئی شریک نہیں۔ اسی کی بادشاہی ہے اور اسی کے لیے تمام تعریفیں ہیں، اور وہ ہر چیز پر پوری قدرت رکھنے والا ہے۔
— جامع الترمذي، مطبوعہ صفحہ 5/541 از ، حدیث 3585، مروی از عمرو بن شعیب، وہ اپنے والد سے، اور وہ ان کے دادا سے۔
اسی اندراج کو آخر تک پڑھتے جائیں، تو امام الترمذي اپنی کتاب کے متن میں خود اس کا جائزہ لیتے ہیں:
هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَحَمَّادُ بْنُ أَبِي حُمَيْدٍ هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حُمَيْدٍ، وَهُوَ أَبُو إِبْرَاهِيمَ الْأَنْصَارِيُّ الْمَدِينِيُّ، وَلَيْسَ هُوَ بِالْقَوِيِّ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ یہ حدیث اس سند سے غریب ہے۔ حماد بن ابی حمید دراصل محمد بن ابی حمید، ابو ابراہیم الانصاری المدینی ہیں — اور وہ محدثین کے نزدیک قوی نہیں ہیں۔
یہ کسی جدید دور کے مدیر کا بعد میں کیا گیا جائزہ نہیں ہے۔ یہ خود مرتب کرنے والے ہیں، جو نویں صدی عیسوی میں، اسی صفحے پر اپنی ہی سند کی کمزوری کی نشاندہی کر رہے ہیں۔ یہ بات شروع دن سے ہی اس حدیث کے ساتھ سفر کر رہی ہے۔
تاہم، اس میں موجود الفاظ کی اہمیت کم نہیں ہوتی — کیونکہ یہ ذکر کسی اور جگہ بہت زیادہ مضبوط سند کے ساتھ ثابت ہے، اور اس کا اجر بالکل اسی پیمانے پر رکھا گیا ہے جس کی اس دن سب سے زیادہ اہمیت ہے:
مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، فِي يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ، كَانَتْ لَهُ عَدْلَ عَشْرِ رِقَابٍ … جو شخص دن میں سو مرتبہ یہ کہے — اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، وہ اکیلا ہے، اس کا کوئی شریک نہیں؛ اسی کی بادشاہی ہے اور اسی کے لیے تمام تعریفیں ہیں، اور وہ ہر چیز پر پوری قدرت رکھنے والا ہے — تو یہ اس کے لیے دس غلام آزاد کرنے کے برابر ہے …
— صحيح البخاري، مطبوعہ صفحہ 8/85 از ، حدیث 6403، مروی از حضرت ابوہریرہ، اس باب میں جس کا عنوان امام البخاري نے بَاب فَضْلِ التَّهْلِيلِ رکھا ہے۔
چنانچہ یہ عمل اپنی کمزور دلیل کے باوجود محفوظ رہتا ہے: اسے عرفہ کے دن پڑھیں، سو مرتبہ پڑھیں، اور اس کا ثواب صحيح البخاري میں بیان کر دیا گیا ہے جس کے لیے عرفہ کی قید کی بھی ضرورت نہیں۔ جو چیز باقی نہیں رہتی وہ اس کی مخصوص فضیلت ہے — سال کی بہترین دعا — جس کا دارومدار ایک ایسے راوی پر ہے جس کی نشاندہی خود اس کے مرتب کرنے والے نے کر دی تھی۔ اور غور کریں کہ اس کا اجر کس صورت میں بیان کیا گیا ہے: عَدْلَ عَشْرِ رِقَابٍ، دس غلام آزاد کرنے کے برابر۔ اس دن، جس کی پہچان ہی اللہ کا بندوں کو جہنم سے آزاد کرنا ہے، تجویز کردہ ذکر کا اجر بھی غلاموں کی آزادی میں ماپا گیا ہے۔
صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ، أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ. وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ یومِ عرفہ کا روزہ — مجھے اللہ سے امید ہے کہ یہ اس سے پچھلے سال اور اس کے بعد والے سال کے گناہوں کا کفارہ بن جائے گا۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ صفحہ 2/818 از ، حدیث 1162، مروی از حضرت ابوقتادہ۔
عربی متن میں دو ایسی باتیں ہیں جنہیں خلاصے عموماً نظر انداز کر دیتے ہیں۔ فعل أَحْتَسِب استعمال ہوا ہے — مجھے اللہ سے امید ہے، میں اس پر بھروسہ کرتا ہوں — یہ ایک سخی رب سے امید کی زبان ہے، نہ کہ ادائیگی کے لیے پیش کیے گئے کسی بل کی۔ اور اسی جملے میں، اسی سانس میں، عاشورہ کے روزے کا اجر ایک سال جبکہ عرفہ کا دو سال بتایا گیا ہے۔ اس دن کو محض عظیم نہیں کہا گیا؛ بلکہ اس کا درجہ مقرر کیا گیا ہے، اور یہ درجہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی اپنی فہرست میں موجود اگلی چیز سے دوگنا ہے۔
یہ اس دن کا واحد وعدہ بھی ہے جس کی قیمت بھوک کے سوا کچھ نہیں۔ یہ ایک ایسے عمل سے جڑا ہے جو زمین کے کسی بھی شہر میں کیا جا سکتا ہے، ایک ایسے دن جس کا مرکزی واقعہ ایک ایسی وادی میں ہو رہا ہے جہاں امت کی اکثریت کبھی کھڑی نہیں ہو سکے گی۔ کیا عرفہ کے میدان میں کھڑے شخص کو روزہ رکھنا چاہیے، یہ ایک الگ سوال ہے، جسے فقہاء نے دیگر روایات کی روشنی میں طے کیا ہے؛ یہ حدیث اس بارے میں کچھ نہیں کہتی۔
امام مالك، الموطأ میں درج کرتے ہیں:
مَا رُئِيَ الشَّيْطَانُ يَوْمًا، هُوَ فِيهِ أَصْغَرُ وَلَا أَدْحَرُ وَلَا أَحْقَرُ وَلَا أَغْيَظُ، مِنْهُ فِي يَوْمِ عَرَفَةَ. وَمَا ذَاكَ إِلَّا لِمَا رَأَى مِنْ تَنَزُّلِ الرَّحْمَةِ، وَتَجَاوُزِ اللَّهِ عَنِ الذُّنُوبِ الْعِظَامِ، إِلَّا مَا أُرِيَ يَوْمَ بَدْرٍ شیطان کو یومِ عرفہ سے زیادہ چھوٹا، دھتکارا ہوا، ذلیل اور غضبناک کسی اور دن نہیں دیکھا گیا — اور یہ صرف اس لیے ہے کہ وہ رحمت کو نازل ہوتے اور اللہ کو بڑے بڑے گناہوں سے درگزر کرتے ہوئے دیکھتا ہے — سوائے اس کے جو اسے بدر کے دن دکھایا گیا تھا۔
— موطأ مالك، مطبوعہ صفحہ 1/422 از ، حدیث 245۔
اب اس سند کو بالکل ویسے ہی پڑھیں جیسے امام مالك نے اسے متن کے اوپر چھاپا ہے: مالك، از ابراہیم بن ابی عبلہ، از طلحہ بن عبیداللہ بن کریز — کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا۔ طلحہ کا تعلق صحابہ کے بعد والی نسل (تابعین) سے تھا۔ ان کے اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے درمیان کسی صحابی کا نام نہیں لیا گیا، اور نہ ہی یہ روایت ایسا کوئی دعویٰ کرتی ہے۔ اس خلا کا ایک تکنیکی نام ہے — ایسی روایت کو مرسل کہا جاتا ہے — اور یہی وجہ ہے کہ یہ روایت امام مسلم کی روایت سے مختلف درجے میں آتی ہے، چاہے ان دونوں کو کتنی ہی بار ایک ساتھ ایسے پیش کیا جائے جیسے وہ ایک ہی جیسی ہوں۔
ہم پھر بھی اسے نقل کر رہے ہیں، کیونکہ یہ واقعی الموطأ میں موجود ہے اور کوئی بھی شخص صفحہ کھول کر خود اس کی سند پڑھ سکتا ہے۔ ہم اس کی نشاندہی اس لیے کر رہے ہیں کیونکہ یہ وہ حصہ ہے جو کبھی اس حوالے کے ساتھ بیان نہیں کیا جاتا۔
اوپر بیان کی گئی ہر بات ایک وعدہ ہے کہ اللہ اس دن کیا کرتا ہے۔ اس دن ایک بات کہی بھی گئی تھی — یہ اعلان کہ دین مکمل ہو گیا ہے:
… ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلْإِسْلَـٰمَ دِينًا … … آج میں نے تمہارے لیے تمہارا دین مکمل کر دیا، تم پر اپنی نعمت پوری کر دی، اور تمہارے لیے اسلام کو بطور دین پسند کر لیا …
حضرت عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ نے اس کے نزول کا بالکل درست وقت بتایا ہے — نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم عرفہ میں کھڑے تھے، اور وہ جمعہ کا دن تھا: صحيح البخاري، مطبوعہ صفحہ 1/18 از ، حدیث 45۔ وہ دن جس کے ساتھ اوپر بیان کیا گیا ہر وعدہ جڑا ہے، وہی دن ہے جب خود دین کو مکمل قرار دیا گیا تھا، اور یہی ایک وجہ ہے کہ یہ وعدے کسی اور دوپہر کے بجائے اسی دن کے حصے میں آئے۔
تدني الشمس، يوم القيامة، من الخلق، حتى تكون منهم كمقدار ميل … فيكون الناس على قدر أعمالهم في العرق. فمنهم من يكون إلى كعبيه. ومنهم من يكون إلى ركبتيه. ومنهم من يكون إلى حقويه. ومنهم من يلجمه العرق إلجاما قیامت کے دن سورج مخلوق کے قریب کر دیا جائے گا یہاں تک کہ وہ ان سے ایک میل کے فاصلے پر ہوگا … اور لوگ اپنے اعمال کے حساب سے پسینے میں ڈوبے ہوں گے: ان میں سے کچھ ٹخنوں تک، کچھ گھٹنوں تک، کچھ کمر تک، اور کچھ کو پسینہ پوری طرح لگام ڈالے ہوئے ہوگا۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ صفحہ 4/2196 از ، حدیث 2864، مروی از مقداد بن اسود، قیامت کے دن کی صفت کے باب میں۔
اس منظر کو پڑھیں اور پھر دیکھیں کہ عرفہ میں ایک شخص درحقیقت کس حالت میں کھڑا ہوتا ہے: کھلے میدان میں ایک بہت بڑا مجمع، ہر کوئی ایک جیسے سادے کپڑوں میں جس سے کسی کا رتبہ نہیں پہچانا جا سکتا، کھلی دھوپ، اور انتظار کرنے اور مانگنے کے سوا کوئی کام نہیں۔ یہ مماثلت کوئی شاعرانہ تشبیہ نہیں جو بعد میں گھڑ لی گئی ہو؛ بلکہ یہ بنیادی اور ہو بہو ایک جیسی ہے۔ یہاں تک کہ وہاں کی آواز کا بھی پہلے سے ذکر موجود ہے:
يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ ٱلدَّاعِىَ لَا عِوَجَ لَهُۥ ۖ وَخَشَعَتِ ٱلْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَـٰنِ فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا اس دن وہ پکارنے والے کے پیچھے چلیں گے، جس سے کوئی کجی نہیں ہو سکے گی۔ اور رحمٰن کے سامنے آوازیں دب جائیں گی، تو تم ایک ہلکی سی بھنبھناہٹ کے سوا کچھ نہ سنو گے۔
ان دونوں قیاموں کے درمیان صرف ایک فرق ہے، اور وہی سب سے بڑا فرق ہے۔ ان میں سے ایک جگہ فیصلہ پہلے ہی لکھا جا چکا ہوگا۔ جبکہ دوسری جگہ، ابھی اس فیصلے کی التجا کی جا رہی ہے، باآوازِ بلند، ایک ایسے مجمعے کی طرف سے جس کا ذکر اللہ اپنے فرشتوں سے کر رہا ہے جبکہ وہ مانگ رہے ہیں۔
پہلی وہ روایت ہے جس میں حضرت جبریل علیہ السلام غروبِ آفتاب کے وقت اللہ کا سلام اور یہ خوشخبری پہنچاتے ہیں کہ اہل عرفات اور مزدلفہ کو بخش دیا گیا ہے، اور حضرت عمر رضی اللہ عنہ پوچھتے ہیں کہ کیا یہ صرف انہی کے لیے خاص ہے۔ ہم نے اس کے عربی متن کو ان مطبوعہ نسخوں میں تلاش کیا جن کا ہم حوالہ دیتے ہیں — البخاري، مسلم، أبو داود، الترمذي، النسائي، ابن ماجه، مسند أحمد اور الموطأ — اور ان سب میں ہمیں ایک صفحہ بھی نہیں ملا۔ اس کے بجائے یہ بہت بعد کی کتابوں میں سامنے آتی ہے جو ابتدائی مجموعوں کا بالواسطہ حوالہ دیتی ہیں۔ یہ اس روایت پر کوئی فتویٰ نہیں ہے؛ یہ محض ایک دیانتدارانہ بیان ہے کہ ہم اسے کسی مستند صفحے کا حوالہ نہیں دے سکے، اس لیے یہ اس مضمون میں شامل نہیں ہے۔
دوسری روایت حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما کا وہ بیان ہے جس میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم عرفہ میں اپنے ہاتھ سینے تک اٹھائے اس طرح دعا کر رہے ہیں جیسے کوئی مسکین کھانا مانگ رہا ہو۔ اسے البيهقي نے درج کیا ہے، جو ہماری تلاش کردہ کتب سے باہر ہے، اور جو حوالہ جاتی کتب اسے نقل کرتی ہیں وہ اسے ضعیف بھی قرار دیتی ہیں۔ ہم نے اسے ایک مستند نبوی عمل کے طور پر پیش کرنے کے بجائے چھوڑ دینا بہتر سمجھا — جو کہ ایک نقصان ہے، کیونکہ یہ ایک انتہائی خوبصورت منظر ہے، اور بالکل اسی وجہ سے اس معاملے میں محتاط رہنا ضروری ہے۔
اگر اوپر بیان کی گئی کوئی بھی بات غلط ہو — کوئی ایسا ترجمہ جو عربی متن کا حق ادا نہ کر رہا ہو، کوئی حوالہ جو درست ثابت نہ ہو، یا کسی حدیث کے درجے کا دعویٰ جو صفحے پر موجود حقیقت سے زیادہ وثوق سے بیان کیا گیا ہو — تو براہ کرم ہمیں بتائیں۔ قابلِ تصدیق ہونا ہی ہمارا اصل مقصد ہے، اور ہمارے لیے ایک درستی کی اہمیت اس سے کہیں زیادہ ہے کہ مضمون پر کوئی اعتراض نہ اٹھایا جائے۔
اللہ ﷻ ہمیں ان لوگوں میں شامل فرمائے جنہیں وہ اس دن جہنم سے آزاد کرتا ہے، چاہے ہم اس وادی میں کھڑے ہوں یا اس سے ہزاروں میل دور روزہ رکھے ہوئے ہوں۔