Articles
خطبہ حجۃ الوداع: اس میں اصل میں کیا کہا گیا ہے، اور ہر سطر کہاں سے آئی ہے
اسلامی تاریخ کا سب سے زیادہ حوالہ دیا جانے والا خطبہ، سب سے زیادہ بے احتیاطی سے بھی نقل کیا جاتا ہے۔ خطبہ حجۃ الوداع کا شق وار جائزہ اور ہر جملے کو اس کے اصل مطبوعہ ماخذ تک واپس لے جانے کی ایک کوشش۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 14 منٹ کا مطالعہ
خطبہ حجۃ الوداع شاید اسلامی تاریخ کا سب سے زیادہ حوالہ دیا جانے والا خطبہ ہے، اور اسے سب سے زیادہ بے احتیاطی سے بھی نقل کیا جاتا ہے۔ جو نسخہ عام طور پر گردش کرتا ہے وہ کسی ایک مسلسل تقریر کی طرح لگتا ہے — جس کا آغاز اس تنبیہ سے ہوتا ہے کہ شاید وہ ان سے دوبارہ نہ مل سکیں، پھر جان و مال کی حرمت، منسوخ شدہ قرضوں اور خونی انتقام، عورتوں کے حقوق، عرب و عجم کی برابری، اور آخر میں اس پیغام کو آگے پہنچانے کی وصیت پر ختم ہوتا ہے۔
اس متن کی تقریباً ہر شق مستند ہے۔ لیکن ان میں سے بہت کم ایسی ہیں جو ایک ساتھ روایت کی گئی ہوں۔
ہم تک جو کچھ پہنچا ہے وہ دراصل ہجرت کے دسویں سال کئی دنوں پر محیط خطبات کا ایک مجموعہ ہے، جسے مختلف صحابہ کرام نے ٹکڑوں میں یاد رکھا۔ ان سب کو ملا کر ایک مسلسل متن بنا دینے سے خطبے کو نقل کرنا تو آسان ہو جاتا ہے، لیکن اس سے یہ بتانے کی صلاحیت ختم ہو جاتی ہے کہ کون سا جملہ کہاں، کس دن، اور کس مجمع کے سامنے کہا گیا تھا — اور ایک ایسا متن جو دلائل میں اس قدر کثرت سے استعمال ہوتا ہو، اس کے بارے میں یہ جاننا انتہائی ضروری ہے۔
چنانچہ یہاں اس خطبے کا تفصیلی جائزہ پیش کیا جا رہا ہے، جس میں ہر شق کو اس کے اصل مطبوعہ صفحے کے حوالے کے ساتھ پیش کیا گیا ہے جہاں سے اسے روایت کیا گیا تھا۔
“مجھے نہیں معلوم کہ اس سال کے بعد میں تم سے دوبارہ مل سکوں گا یا نہیں”، زیادہ تر روایات یہیں سے شروع ہوتی ہیں۔ یہ الفاظ بالکل درست ہیں۔ لیکن ان کا پس منظر کوئی خطبہ نہیں ہے — جابر بن عبداللہ بیان کرتے ہیں کہ انہوں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو قربانی کے دن اپنی اونٹنی پر سوار جمرہ کو کنکریاں مارتے ہوئے یہ فرماتے سنا:
يا أَيُّها النَّاس، خُذُوا مَنَاسِكَكُم، فَإِنِّي لا أدري لعلِّي لا أَحُجُّ بعد عامي هذا اے لوگو، مجھ سے اپنے حج کے مناسک سیکھ لو، کیونکہ میں نہیں جانتا — شاید میں اپنے اس سال کے بعد حج نہ کر سکوں۔
— سنن النسائي، کے مطبوعہ نسخے کا صفحہ 5/477، حدیث 3062، جابر سے مروی؛ اس اشاعت کے مدیران نے حاشیے میں اس روایت کو صحیح قرار دیا ہے۔
یہ پس منظر اس جملے کا مقصد ہی بدل دیتا ہے: یہ کسی الوداعی خطبے کا دیباچہ نہیں، بلکہ ایک مخصوص عمل سے جڑی ہوئی ہدایت ہے — اسے غور سے دیکھ لو، کیونکہ شاید تمہیں اسے دوبارہ دیکھنے کا موقع نہ ملے۔
اس حج کے دوران دیے گئے تین الگ الگ خطبات کو “خطبہ حجۃ الوداع” کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ یہ ایک دوسرے کے متبادل نہیں ہیں۔
عرفات میں، نو ذوالحجہ کو۔ جب سورج ڈھل گیا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی اونٹنی القصواء منگوائی، وادی کے نشیب میں تشریف لے گئے اور ظہر اور عصر کی نمازیں ایک ساتھ پڑھانے سے پہلے لوگوں سے خطاب فرمایا — یہ خطبہ جابر کی پورے حج کی روایت میں محفوظ ہے۔ پرانی رسوم کی منسوخی اور عورتوں کے حوالے سے حصہ اسی خطبے میں شامل ہے۔
منیٰ میں، دسویں تاریخ یعنی قربانی کے دن۔ البخاري میں ابن عباس کی روایت، جس میں جان، مال اور عزت کی حرمت کا جملہ شامل ہے۔
دوبارہ منیٰ میں، ایام تشریق کے وسط میں۔ مسند أحمد میں ایک روایت، جو ابو نضرہ کے واسطے سے ایک ایسے صحابی سے مروی ہے جن کا نام سند میں مذکور نہیں۔ نسب اور برابری کا ذکر اسی خطبے میں ہے۔
ان خطبات کے مضامین ایک دوسرے سے ملتے جلتے ضرور ہیں لیکن یہ ایک دوسرے کی نقل نہیں ہیں، اور جہاں ان میں فرق ہے، وہاں ان اختلافات کو نظر انداز کرنے کے بجائے ان پر غور کرنا زیادہ اہم ہے۔
البخاري کی روایت کا آغاز سرے سے کسی اعلان کے طور پر نہیں ہوتا۔ یہ تین سوالات سے شروع ہوتی ہے، جن کے جوابات مجمع کی طرف سے دیے جاتے ہیں:
يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَيُّ يَوْمٍ هَذَا، قَالُوا: يَوْمٌ حَرَامٌ، قَالَ: فَأَيُّ بَلَدٍ هَذَا، قَالُوا: بَلَدٌ حَرَامٌ، قَالَ: فَأَيُّ شَهْرٍ هَذَا، قَالُوا: شَهْرٌ حَرَامٌ، قَالَ: فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ، كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، فِي بَلَدِكُمْ هَذَا، فِي شَهْرِكُمْ هَذَا اے لوگو، یہ کون سا دن ہے؟ انہوں نے کہا: حرمت والا دن۔ آپ نے فرمایا: اور یہ کون سا شہر ہے؟ انہوں نے کہا: حرمت والا شہر۔ آپ نے فرمایا: اور یہ کون سا مہینہ ہے؟ انہوں نے کہا: حرمت والا مہینہ۔ آپ نے فرمایا: تو بے شک تمہارے خون، تمہارے مال اور تمہاری عزتیں تم پر اسی طرح حرام ہیں، جیسے تمہارے اس دن کی حرمت، تمہارے اس شہر میں، تمہارے اس مہینے میں۔
— صحيح البخاري، کے مطبوعہ نسخے کا صفحہ 2/176، حدیث 1739، ابن عباس سے مروی، قربانی کے دن دیا گیا۔
مجمع خود اس کی بنیاد فراہم کرتا ہے۔ وہاں موجود ہر شخص پہلے سے جانتا تھا کہ حرمت والا مہینہ، حرمت والا علاقہ اور یہ دن عام استعمال کے لیے نہیں ہیں؛ یہ تصور اسلام سے پہلے بھی جوں کا توں موجود تھا۔ یہ خطبہ ایک ایسی حرمت کو لیتا ہے جس پر کسی کو اختلاف نہیں تھا اور اسے انسانوں پر منتقل کر دیتا ہے۔ اس میں کسی چیز کے لیے دلیل نہیں دی گئی — بلکہ ایک پہلے سے تسلیم شدہ عقیدے کا رخ موڑ دیا گیا ہے۔
پھر ابن عباس اپنی قسم کا اضافہ کرتے ہیں — اس ذات کی قسم جس کے ہاتھ میں میری جان ہے، یہ ان کی اپنی امت کے لیے وصیت تھی — اور اس کے بعد آنے والے حکم کو محفوظ کرتے ہیں:
فَلْيُبْلِغِ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ، لَا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ جو حاضر ہے وہ غائب تک پہنچا دے۔ میرے بعد کافر نہ ہو جانا کہ ایک دوسرے کی گردنیں مارنے لگو۔
یہی وہ جملہ ہے جس کی وجہ سے حرمت والی شق موجود ہے، اور اس کا اشارہ اندر کی طرف ہے: یہ جس خطرے کی نشاندہی کرتا ہے وہ کوئی دشمن فوج نہیں بلکہ خود یہ مجمع ہے، جو بعد میں ایک دوسرے کے لیے خطرہ بن سکتا ہے۔
دو روایات اس شق کو اس طرح واضح کرتی ہیں جسے مرتب شدہ متن خاموشی سے گول کر جاتا ہے۔ ایک دن پہلے کے عرفات کے خطبے کی جابر کی روایت میں تین میں سے صرف دو چیزوں کا ذکر ہے — جان اور مال، جبکہ عزت کا کوئی ذکر نہیں۔ اور مسند أحمد میں ایام تشریق کے خطبے کا راوی، انہی تین سوالات کو دہراتے ہوئے، خود کو ٹوک کر کہتا ہے کہ وہ یقین سے نہیں کہہ سکتا: اور میں نہیں جانتا کہ آپ نے “یا تمہاری عزتیں” فرمایا یا نہیں۔ خطبے کے سب سے زیادہ نقل کیے جانے والے جملے کے بیچ میں کسی راوی کا اپنی بے یقینی کو ریکارڈ کروانا روایت کی کمزوری نہیں ہے؛ بلکہ یہی وہ سب سے بڑی وجہ ہے جس کی بنا پر باقی روایت پر بھروسہ کیا جا سکتا ہے۔
عرفات میں، اونٹنی کی پیٹھ سے، منسوخی کے یہ اعلانات ہوئے:
أَلَا كُلُّ شَيْءٍ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ تَحْتَ قَدَمَيَّ مَوْضُوعٌ. وَدِمَاءُ الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعَةٌ. وَإِنَّ أَوَّلَ دَمٍ أَضَعُ مِنْ دِمَائِنَا دَمُ ابْنِ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ. كَانَ مُسْتَرْضِعًا فِي بَنِي سَعْدٍ فَقَتَلَتْهُ هُذَيْلٌ. وَرِبَا الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ. وَأَوَّلُ رِبًا أَضَعُ رِبَانَا. رِبَا عَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ. فَإِنَّهُ مَوْضُوعٌ كُلُّهُ جاہلیت کے ہر معاملے کو میں نے اپنے قدموں تلے روند دیا ہے، وہ منسوخ ہے۔ اس دور کے خون کے دعوے منسوخ ہیں، اور ان میں سے پہلا خون جسے میں منسوخ کرتا ہوں وہ ربیعہ بن حارث کے بیٹے کا خون ہے — جسے بنو سعد میں دودھ پینے کے لیے بھیجا گیا تھا، اور ہذیل نے اسے قتل کر دیا تھا۔ اس دور کا سود منسوخ ہے، اور پہلا سود جسے میں منسوخ کرتا ہوں وہ ہمارا اپنا ہے: عباس بن عبدالمطلب کا سود۔ یہ سب کا سب منسوخ ہے۔
— صحيح مسلم، کے مطبوعہ نسخے کا صفحہ 2/886، حدیث 1218، جابر کی حج کی روایت سے۔
دو دعووں کو نام لے کر منسوخ کیا گیا، اور دونوں کا تعلق آپ کے اپنے گھرانے سے تھا۔ العباس آپ کے چچا تھے؛ اور مقتول بچہ اسی قبیلے سے تعلق رکھتا تھا۔ عام معافی کی قیمت ہمیشہ کسی نہ کسی کو چکانی پڑتی ہے، اور یہاں یہ واضح کر دیا گیا کہ اس کی قیمت سب سے پہلے کون ادا کرے گا — مجمع نہیں۔
وہ شق جو عام طور پر مشہور متن میں اس کے بعد آتی ہے — تمہارے لیے تمہارے اصل مال ہیں؛ نہ تم ظلم کرو گے اور نہ تم پر ظلم کیا جائے گا — مسلم کی عرفات والی روایت کے الفاظ میں شامل نہیں ہے۔ یہ ایک اور صحابی، عمرو بن الاحوص کے واسطے سے آئی ہے، جو وہاں موجود تھے:
ألا إنَّ كلَّ رباً من ربا الجاهليةِ مَوضوعٌ، لكم رؤوسُ أموالِكم لا تَظلِمونَ ولا تُظلَمونَ جاہلیت کا ہر سود منسوخ ہے۔ تمہارے لیے تمہارے اصل مال ہیں؛ نہ تم ظلم کرو گے اور نہ تم پر ظلم کیا جائے گا۔
— سنن أبي داود، کے مطبوعہ نسخے کا صفحہ 5/223، حدیث 3334؛ اس اشاعت کے مدیران اسے شواہد کی بنا پر صحیح قرار دیتے ہیں، اور بتاتے ہیں کہ الترمذي نے اسے حسن صحیح قرار دیا ہے۔
یہ روایت پہلے منسوخ شدہ خون کے دعوے کا نام بھی مختلف بتاتی ہے: حارث بن عبدالمطلب، جسے بنو سعد کے بجائے بنو لیث میں دودھ پلایا گیا تھا۔ روایات اس بچے کے حوالے سے متفق نہیں ہیں، اور خاموشی سے کسی ایک کو چن لینے کے بجائے اس اختلاف کو بیان کر دینا زیادہ بہتر ہے۔
یہ جملہ بذات خود کوئی نئی بات نہیں ہے۔ یہ ایک الہامی جملہ ہے جسے تقریباً لفظ بہ لفظ دہرایا گیا ہے:
فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا۟ فَأْذَنُوا۟ بِحَرْبٍ مِّنَ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ ۖ وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَٰلِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ پھر اگر تم نے ایسا نہ کیا تو اللہ اور اس کے رسول کی طرف سے جنگ کے لیے تیار ہو جاؤ۔ اور اگر تم توبہ کر لو تو تمہارے لیے تمہارے اصل مال ہیں — نہ تم ظلم کرو اور نہ تم پر ظلم کیا جائے۔
یہ خطبہ عرفات میں کسی پالیسی کا اعلان نہیں کر رہا۔ بلکہ یہ اس پر عمل درآمد کروا رہا ہے۔
ایک اور چیز بھی اسی وقوف کے دن سے منسوب ہے۔ دین کے مکمل ہونے اور نعمت کے تمام ہونے کا اعلان — سورة المائدة 5:3 — عمر بن الخطاب کے مطابق جمعہ کے دن عرفات میں نازل ہوا، جنہوں نے فرمایا کہ وہ اس دن اور جگہ دونوں کو جانتے ہیں: صحيح البخاري، کے مطبوعہ نسخے کا صفحہ 1/18، حدیث 45۔ چنانچہ جاہلیت کے احکام آپ کے قدموں تلے روندے گئے اور دین کو مکمل قرار دیا گیا، یہ دونوں کام انہی ساعتوں میں، اسی پہاڑی پر ہوئے۔ یہ خطبہ دراصل اسی تکمیل کی ایک تفصیلی جھلک ہے: ایک مکمل دین، جسے ایک ایک منسوخ شدہ قرض اور ایک ایک ختم شدہ دعوے کی صورت میں پڑھ کر سنایا گیا۔
فَاتَّقُوا اللَّهَ فِي النِّسَاءِ. فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانِ اللَّهِ. وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللَّهِ عورتوں کے معاملے میں اللہ سے ڈرو۔ تم نے انہیں اللہ کی امان کے ساتھ لیا ہے، اور اللہ کے کلمے سے ان کو اپنے لیے حلال کیا ہے۔
— صحيح مسلم، کے مطبوعہ نسخے کا صفحہ 2/886، اسی خطبے میں جس میں منسوخی کے اعلانات تھے۔
اس صفحے پر اس کے بعد جو کچھ آتا ہے وہ دونوں اطراف کے لیے ہے: بیویوں پر ایک ذمہ داری؛ ایک تادیبی کارروائی جس کی اجازت صرف اس صورت میں ہے جب اس ذمہ داری کی خلاف ورزی ہو اور اسے واضح طور پر اس حد تک محدود کیا گیا ہے کہ اس سے کوئی چوٹ نہ پہنچے؛ پھر شوہروں پر ایک ذمہ داری — ان کا نفقہ اور لباس، معروف اور منصفانہ طریقے کے مطابق۔ عمرو بن الاحوص کی روایت اسی ساخت کو برقرار رکھتی ہے اور اس کا آغاز ایک ایسی سطر سے کرتی ہے جو مسلم کے الفاظ میں موجود نہیں:
اسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا، فَإِنَّهُنَّ عِنْدَكُمْ عَوَانٍ عورتوں کے بارے میں میری نصیحت قبول کرو، اور ان کے ساتھ حسنِ سلوک سے پیش آؤ — کیونکہ وہ تمہارے پاس عوان ہیں۔
— سنن ابن ماجه، کے مطبوعہ نسخے کا صفحہ 3/57، حدیث 1851؛ مدیران اسے حسن سند کے ساتھ شواہد کی بنا پر صحیح قرار دیتے ہیں۔
عوان ایک مشکل لفظ ہے۔ اس کا مادہ قید سے نکلا ہے، اور تراجم عموماً “قیدیوں” کا لفظ استعمال کرتے ہیں — لیکن یہ لفظ جس فہرست کا تعارف کرواتا ہے وہ ان حقوق کی ہے جو ان کے ذمے ہیں، نہ کہ ان کاموں کی جو ان کے ساتھ کیے جا سکتے ہیں۔ یہ دونوں حصے ایک ہی صفحے پر ایک ہی سانس میں ادا کیے گئے ہیں، اور کسی ایک کو تنہا نقل کرنا — ذمہ داریوں کے بغیر تادیب، یا تادیب کے بغیر ذمہ داریاں — ایک ایسا متن تخلیق کرتا ہے جس کا حقیقت میں کوئی وجود نہیں۔
وَقَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ إِنِ اعْتَصَمْتُمْ بِهِ. كِتَابُ اللَّهِ. وَأَنْتُمْ تُسْأَلُونَ عَنِّي. فَمَا أَنْتُمْ قَائِلُونَ؟ میں تمہارے درمیان وہ چیز چھوڑ کر جا رہا ہوں جس کے بعد تم کبھی گمراہ نہیں ہو گے، اگر تم اسے مضبوطی سے تھامے رکھو: اللہ کی کتاب۔ اور تم سے میرے بارے میں پوچھا جائے گا — تو تم کیا کہو گے؟
— صحيح مسلم، کے مطبوعہ نسخے کا صفحہ 2/886، عرفات کے خطبے کے اختتام پر۔
یہاں شرطیہ جملہ سب سے اہم ہے۔ یہ نہیں کہا گیا کہ میں تمہارے لیے ایک ضمانت چھوڑ کر جا رہا ہوں، بلکہ یہ فرمایا گیا کہ میں تمہارے لیے ایک ایسی چیز چھوڑ کر جا رہا ہوں جس کے بعد تم گمراہ نہیں ہو گے — بشرطیکہ تم اسے تھامے رکھو۔
انہوں نے جواب دیا کہ وہ گواہی دیتے ہیں کہ آپ نے پیغام پہنچا دیا، حق ادا کر دیا اور خیر خواہی فرمائی۔ جابر آپ کے ہاتھ کی کیفیت بیان کرتے ہیں: شہادت کی انگلی آسمان کی طرف اٹھائی، پھر اسے لوگوں کی طرف جھکایا، تین مرتبہ — “اے اللہ، گواہ رہنا۔”
يَا أَيُّهَا النَّاسُ، أَلَا إِنَّ رَبَّكُمْ وَاحِدٌ، وَإِنَّ أَبَاكُمْ وَاحِدٌ، أَلَا لَا فَضْلَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى عَجَمِيٍّ، وَلَا لِعَجَمِيٍّ عَلَى عَرَبِيٍّ، وَلَا أَحْمَرَ عَلَى أَسْوَدَ، وَلَا أَسْوَدَ عَلَى أَحْمَرَ إِلَّا بِالتَّقْوَى، أَبَلَّغْتُ اے لوگو: تمہارا رب ایک ہے، اور تمہارا باپ ایک ہے۔ کسی عربی کو کسی عجمی پر کوئی فضیلت نہیں، اور نہ کسی عجمی کو کسی عربی پر، نہ کسی سرخ کو کسی کالے پر، اور نہ کسی کالے کو کسی سرخ پر — سوائے تقویٰ کے۔ کیا میں نے پیغام پہنچا دیا؟
— مسند أحمد، کے مطبوعہ نسخے کا صفحہ 38/474، حدیث 23489، ایک ایسے صحابی سے مروی جنہوں نے ایام تشریق کے وسط میں یہ خطبہ سنا؛ اس اشاعت کے مدیران بیان کرتے ہیں کہ اس کی سند صحیح ہے۔
یہ بات ایک ایسے مجمع سے کہی گئی جس کی پوری تنظیم ہی نسب کی بنیاد پر تھی۔ دعویٰ یہ نہیں ہے کہ نسب کا کوئی وجود نہیں بلکہ یہ ہے کہ اس سے کوئی رتبہ نہیں ملتا — یہ وہ معیار ہے جو ایک آیت پہلے ہی طے کر چکی تھی:
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَـٰكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَـٰكُمْ شُعُوبًا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓا۟ ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ ٱللَّهِ أَتْقَىٰكُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ اے لوگو، ہم نے تمہیں ایک مرد اور ایک عورت سے پیدا کیا، اور تمہیں قوموں اور قبیلوں میں بانٹ دیا تاکہ تم ایک دوسرے کو پہچان سکو۔ بے شک اللہ کے نزدیک تم میں سب سے زیادہ معزز وہ ہے جو تم میں سب سے زیادہ متقی ہے۔ بے شک اللہ سب کچھ جاننے والا، پوری طرح باخبر ہے۔
ابن عباس نے اسے کوئی تقریر نہیں کہا۔ انہوں نے اسے ایک وصیت قرار دیا — ایک ایسی چیز جو ان لوگوں کے حوالے کی گئی جنہیں اسے دینے والے کے جانے کے بعد اس پر عمل درآمد کرنا تھا۔
اور یہ ایک ایسے مجمع کے حوالے کی گئی جس کے پاس اس تنبیہ کو غیر ضروری سمجھنے کی ہر وجہ موجود تھی۔ تیئس سالہ کشمکش ابھی ختم ہوئی تھی، مکہ فتح ہو چکا تھا، اور جن لوگوں کو ایک دوسرے کا خون سستا نہ کرنے کی تلقین کی جا رہی تھی، وہ اس وقت اسی پہاڑی پر مکمل امن کی حالت میں تھے۔ اس کے باوجود یہ تنبیہ جاری کی گئی، جس کا رخ اندر کی طرف تھا۔
اسے کس حد تک قبول کیا گیا، اس کا اندازہ اس بات سے نہیں لگایا جا سکتا کہ اس کا کتنی بار حوالہ دیا جاتا ہے، بلکہ ان تین چیزوں کے معیار پر پرکھا جاتا ہے جن کا اس میں نام لیا گیا تھا — جان، مال، اور عزت۔ اسے پڑھنا کبھی بھی آسان نہیں رہا، اور نہ ہی اسے ایسا ہونے کے لیے لکھا گیا تھا۔
اگر مندرجہ بالا تحریر میں کوئی غلطی ہو — کوئی ایسا ترجمہ جو عربی مفہوم کو ادا نہ کر پایا ہو، کوئی حوالہ جو درست ثابت نہ ہو، یا کسی حدیث کے درجے کا دعویٰ جو مطبوعہ صفحے کی اجازت سے زیادہ وثوق کے ساتھ بیان کیا گیا ہو — تو ہمیں ضرور بتائیں۔ وہ اصلاح ہمارے لیے اس پوسٹ کے بلا چیلنج برقرار رہنے سے کہیں زیادہ قیمتی ہے۔
اللہ ﷻ ہمیں ان لوگوں میں سے بنائے جو اس پیغام کو سنیں جو ہمارے پاس چھوڑا گیا ہے، اور ہمارے ہاتھوں اور زبانوں کو ان چیزوں سے دور رکھے جنہیں اس نے قابلِ حرمت قرار دیا ہے۔