Articles
نمرہ میں ایک خیمہ: یومِ عرفہ، لمحہ بہ لمحہ
نو ذوالحجہ کی تفصیلات محض ایک خلاصے کے طور پر نہیں بلکہ ایک مکمل ٹائم ٹیبل کی صورت میں محفوظ ہیں — کون سا پڑاؤ، کون سی نمازیں، کس سمت رخ کیا، اور جب آپ روانہ ہوئے تو آسمان کیسا دکھ رہا تھا۔ ان روایات کی روشنی میں اس دن کا دوبارہ جائزہ لیتے ہیں جنہوں نے اسے محفوظ کیا ہے۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 13 منٹ کا مطالعہ
نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے طریقۂ حج کے بارے میں ہم جو کچھ بھی جانتے ہیں، اس کا بیشتر حصہ دہائیوں بعد مدینہ کی ایک دوپہر کی بدولت محفوظ ہے۔ جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہ ضعیف ہو چکے تھے اور ان کی بینائی جا چکی تھی۔ ایک نوجوان ان کے پاس آ کر بیٹھا، اپنا تعارف کروایا، اور ان سے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے حج کا احوال بیان کرنے کی درخواست کی۔ جابر رضی اللہ عنہ نے اپنا ہاتھ اٹھایا اور نو انگلیاں بند کیں — اور فرمایا کہ یہ وہ نو سال ہیں جن میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حج نہیں کیا — اور پھر اپنی بات کا آغاز کیا۔
انہوں نے جو کچھ بیان کیا وہ کوئی سرسری خلاصہ نہیں تھا، بلکہ ایک مکمل ٹائم ٹیبل تھا: کون سا پڑاؤ، کون سی نمازیں، کون سی سواری، کون سی سمت، اور جس وقت قافلہ روانہ ہوا اس وقت آسمان کا منظر کیسا تھا۔ اگر اس تفصیلی بیان کو ان مختصر روایات کے ساتھ ملا کر پڑھا جائے جو اس کے خدوخال کو مزید واضح کرتی ہیں، تو نو ذوالحجہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی حیاتِ طیبہ کے ان ایام میں شمار ہوتا ہے جن کی سب سے زیادہ باریک بینی سے تفصیلات محفوظ کی گئی ہیں — اور جو کچھ محفوظ ہے، اس کا بیشتر حصہ وہ نہیں جسے لوگ عموماً یاد رکھتے ہیں۔
اس کا آغاز ایک دوپہر قبل، منیٰ سے ہوا۔ جابر رضی اللہ عنہ نے بڑی صراحت کے ساتھ نمازوں کی فہرست گنوائی ہے: ظہر، عصر، مغرب، عشاء اور فجر، یہ سب کسی کے بھی روانہ ہونے سے پہلے منیٰ میں ادا کی گئیں۔ پھر ایک ایسی تفصیل آتی ہے جس پر ذرا ٹھہر کر غور کرنے کی ضرورت ہے:
ثُمَّ مَكَثَ قَلِيلًا حَتَّى طَلَعَتِ الشَّمْسُ. وَأَمَرَ بِقُبَّةٍ مِنْ شَعَرٍ تُضْرَبُ لَهُ بِنَمِرَةَ پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے کچھ دیر توقف فرمایا یہاں تک کہ سورج نکل آیا۔ اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے حکم دیا کہ آپ کے لیے نمرہ کے مقام پر بالوں کا ایک خیمہ لگایا جائے۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 2/886، حدیث 1218، جابر رضی اللہ عنہ سے مروی۔
آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے انتظار کیا۔ میدانِ عرفات کی طرف جانے کی کوئی جلدی نہیں تھی اور نہ ہی جلدی پہنچ کر کوئی جگہ گھیرنے کی کوشش کی گئی۔ حج کے اس عظیم ترین دن کی صبح کا آغاز طلوعِ آفتاب تک ایک توقف اور خیمہ لگانے کی جگہ کے بارے میں ایک ہدایت سے ہوا۔
نمرہ عرفات کے راستے میں واقع ہے، جو بذاتِ خود میدانِ عرفات سے باہر ہے۔ خیمہ وہیں لگایا گیا تھا، اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے وہیں قیام فرمایا — نہ کہ وقوف کی جگہ پر۔
وہاں پہنچنے کے لیے پہلے کسی اور جگہ سے گزرنا پڑتا تھا، اور ہجوم نے راستے کا غلط اندازہ لگایا۔ قریش کو توقع تھی کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم حدودِ حرم کے اندر المشعر الحرام کے پاس رکیں گے، کیونکہ قریش ہمیشہ سے ایسا ہی کرتے آئے تھے: وہ خود کو حرم کے باسی سمجھتے تھے اور باقی سب لوگوں کے ساتھ عرفات نہیں جاتے تھے۔ جابر رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ قریش کو اس بات میں کوئی شک نہیں تھا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم وہیں رکیں گے۔ لیکن آپ صلی اللہ علیہ وسلم وہاں سے گزر گئے، اور چلتے رہے یہاں تک کہ عرفات پہنچ گئے۔
روایت سے یہ انحراف اس قدر حیران کن تھا کہ ایک ایسا شخص جو حج پر بھی نہیں تھا، اسے بھی یہ بات یاد رہی۔ جبیر بن مطعم کی ایک اونٹنی گم ہو گئی تھی اور وہ یومِ عرفہ کو اسے تلاش کرنے نکلے، تو انہوں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو میدانِ عرفات میں وقوف کرتے ہوئے پایا۔ ان کا ردعمل، جو انہی کے الفاظ میں محفوظ ہے، سراسر ناقابلِ یقین کیفیت پر مبنی تھا: یہ شخص تو حمس میں سے ہے — قریش کا اپنے لیے مخصوص نام — تو یہ یہاں باہر کیا کر رہا ہے؟
— صحيح البخاري، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 2/162، حدیث 1664، جبیر بن مطعم رضی اللہ عنہ سے مروی۔
قرآن اس مسئلے کو پہلے ہی حل کر چکا تھا، اور اس نے قریش کو یہ حکم دے کر ایسا کیا کہ وہ خود کو دوسروں سے مستثنیٰ سمجھنا چھوڑ دیں:
ثُمَّ أَفِيضُوا۟ مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ ٱلنَّاسُ وَٱسْتَغْفِرُوا۟ ٱللَّهَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ پھر تم بھی وہیں سے واپس ہو جہاں سے اور لوگ واپس ہوتے ہیں اور اللہ سے بخشش مانگو، بے شک اللہ بخشنے والا مہربان ہے۔
آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے صبح کا وقت نمرہ میں گزارا۔ جس چیز نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو وہاں سے روانہ کیا وہ کوئی طے شدہ پروگرام نہیں بلکہ ایک فلکیاتی واقعہ تھا: سورج کا زوال (اپنے بلند ترین مقام سے ڈھلنا)۔ اس وقت آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی اونٹنی، القصواء، پر کجاوہ کسنے کا حکم دیا، وادی کے نشیب میں سواری پر تشریف لے گئے، اور وہاں جمع ہونے والے لوگوں سے خطاب فرمایا۔
ایک نسل کے بعد بھی، اس وقت کی پابندی منٹوں کے حساب سے کی جا رہی تھی۔ ابن عمر رضی اللہ عنہما یومِ عرفہ کو سورج ڈھلتے ہی گورنر کے خیمے پر پہنچے اور اسے باہر آنے کے لیے آواز دی۔ گورنر نے پوچھا کہ کیا واقعی وقت ہو گیا ہے؟ ابن عمر رضی اللہ عنہما کا جواب تھا کہ اگر تم سنت پر عمل کرنا چاہتے ہو، تو ابھی چلو — اور بعد میں، جب انہیں خطبہ مختصر رکھنے اور جلدی وقوف کی طرف جانے کا مشورہ دیا گیا، تو انہوں نے اس کی بھی تصدیق کی۔ البخاري نے یہ سب کچھ ایک ہی صفحے پر جمع کر دیا ہے، جن کے ابواب کے عنوانات کسی شیڈول کی طرح لگتے ہیں: یومِ عرفہ کو سویرے نکلنا، عرفات میں دو نمازوں کو جمع کرنا، عرفات میں خطبہ مختصر رکھنا، وقوف کی جگہ کی طرف جلدی کرنا — مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 2/162، حدیث 1660 اور 1663۔
پھر وہ ترتیب جسے جابر رضی اللہ عنہ نے لگ بھگ ایک انتظامی درستی کے ساتھ محفوظ کیا ہے:
ثُمَّ أَذَّنَ. ثُمَّ أَقَامَ فَصَلَّى الظُّهْرَ. ثُمَّ أَقَامَ فَصَلَّى الْعَصْرَ. وَلَمْ يُصَلِّ بَيْنَهُمَا شَيْئًا پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اذان کہی۔ پھر اقامت کہی گئی اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ظہر کی نماز پڑھائی۔ پھر اقامت کہی گئی اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے عصر کی نماز پڑھائی۔ اور ان دونوں کے درمیان کوئی اور نماز نہیں پڑھی۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 2/886، حدیث 1218، جابر رضی اللہ عنہ سے مروی۔
ایک اذان، دو الگ الگ اقامتیں، دو فرض نمازیں جو پہلے وقت میں جمع کی گئیں — اور ان کے درمیان کوئی نفل عبادت شامل نہیں کی گئی۔ ایک ایسا دن جو تقریباً مکمل طور پر دعاؤں میں گزرتا ہے، اس میں باقاعدہ عبادات کو جتنا ممکن ہو سکتا تھا، سمیٹ دیا گیا۔ اس کی وجہ اس بات سے ظاہر ہوتی ہے جو اس کے بعد پیش آئی: اس مقام کے بعد سب کچھ وقوف (قیام) تھا، اور وقوف وہ عمل تھا جسے آپ صلی اللہ علیہ وسلم مختصر نہیں کرنا چاہتے تھے۔
حَتَّى أَتَى الْمَوْقِفَ. فَجَعَلَ بَطْنَ نَاقَتِهِ الْقَصْوَاءِ إِلَى الصَّخَرَاتِ، وَجَعَلَ حَبْلَ الْمُشَاةِ بَيْنَ يَدَيْهِ، وَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ، فَلَمْ يَزَلْ وَاقِفًا حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ، وَذَهَبَتِ الصُّفْرَةُ قَلِيلًا، حَتَّى غَابَ الْقُرْصُ …یہاں تک کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم وقوف کی جگہ پر تشریف لائے۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی اونٹنی القصواء کا پیٹ چٹانوں کی طرف کر دیا، پیدل چلنے والوں کا راستہ اپنے سامنے رکھا، قبلہ رخ ہوئے، اور اس وقت تک وقوف فرماتے رہے جب تک کہ سورج غروب نہ ہو گیا، زردی کچھ کم نہ ہو گئی، اور سورج کی ٹکیہ غائب نہ ہو گئی۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 2/886، حدیث 1218، جابر رضی اللہ عنہ سے مروی۔
ایک ہی جملے میں چار الگ الگ مکانی حقائق بیان کیے گئے ہیں، اور ان میں سے کوئی بھی محض زیبِ داستان کے لیے نہیں ہے۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی سواری چٹانوں کے ساتھ کھڑی تھی۔ پیدل چلنے والے حاجیوں کا راستہ روکے جانے کے بجائے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے سامنے کھلا چھوڑ دیا گیا تھا۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے قبلہ رخ کیا، نہ کہ پہاڑ کی طرف — پہاڑ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی پشت پر تھا۔ اور وقوف کا اختتام ایک ایسے مشاہدے سے طے کیا گیا جسے وہاں موجود کوئی بھی شخص دیکھ سکتا تھا: محض سورج کا غروب ہونا نہیں، بلکہ اس کی ٹکیہ کا مکمل طور پر غائب ہو جانا۔
آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ سارا وقت سواری پر گزارا۔ البخاري نے اس کے لیے ایک الگ باب باندھا ہے — عرفات میں سواری پر وقوف کرنا — اور اس کے تحت جو روایت انہوں نے درج کی ہے وہ بیک وقت ایک دوسرے سوال کو بھی حل کر دیتی ہے۔ ام الفضل رضی اللہ عنہا کے اردگرد لوگ اس بات پر بحث کر رہے تھے کہ آیا نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم اس دن روزے سے ہیں یا نہیں، چنانچہ انہوں نے اس کا عملی طور پر فیصلہ کیا:
فَأَرْسَلَتْ إِلَيْهِ بِقَدَحِ لَبَنٍ، وَهُوَ وَاقِفٌ عَلَى بَعِيرِهِ، فَشَرِبَهُ تو انہوں نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں دودھ کا ایک پیالہ بھیجا جبکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم اپنی اونٹنی پر وقوف فرما رہے تھے، اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے پی لیا۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 2/162، حدیث 1661، ام الفضل بنت الحارث رضی اللہ عنہا سے مروی۔
وقوف کے دوران آپ صلی اللہ علیہ وسلم روزے سے نہیں تھے۔ دوپہر سے لے کر غروبِ آفتاب تک کے گھنٹے مکمل طور پر اللہ ﷻ کو پکارنے کے لیے وقف تھے، اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں بھوکے رہ کر نہیں گزارا۔
جب آپ صلی اللہ علیہ وسلم میدانِ عرفات میں تھے، تو نجد سے ایک وفد حج کے بارے میں ایک سوال لے کر آیا۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں نجی طور پر جواب نہیں دیا۔ بلکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک منادی کرنے والے کے ذریعے سب کے سامنے اس کا اعلان کروایا:
الْحَجُّ عَرَفَةُ، مَنْ جَاءَ لَيْلَةَ جَمْعٍ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ فَقَدْ أَدْرَكَ الْحَجَّ حج عرفہ ہے۔ جو شخص جمع (مزدلفہ) کی رات طلوعِ فجر سے پہلے پہنچ گیا، اس نے حج پا لیا۔
— سنن الترمذي، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 2/226، حدیث 889، عبدالرحمٰن بن یعمر رضی اللہ عنہ سے مروی۔
اسی مطبوعہ صفحے پر الترمذي نے اس روایت کو آگے پہنچانے والی نسل کے دو تبصرے محفوظ کیے ہیں۔ سفیان بن عیینہ نے اسے سفیان الثوری کی بیان کردہ بہترین حدیث قرار دیا۔ وکیع نے جب اس کا ذکر سنا تو بس اتنا کہا کہ یہ مناسک کی ماں ہے۔ میدانِ عرفات سے ہی کیا گیا یہ اعلان اس دن کی آخری حد کھینچ دیتا ہے: اگر یہ وقوف چھوٹ گیا تو پھر مکمل کرنے کے لیے کوئی حج باقی نہیں رہتا۔
آپ صلی اللہ علیہ وسلم اس بات کو روکنے میں بھی اتنے ہی محتاط تھے کہ کوئی آپ کے مقامِ وقوف کو ہی واحد درست جگہ نہ سمجھ لے۔ بعد میں، اپنے قیام کی جگہ بیان کرتے ہوئے، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ میں نے یہاں وقوف کیا ہے — اور عرفات، یہ سارا کا سارا وقوف کی جگہ ہے — مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 2/893، حدیث 1218۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے جن چٹانوں کا انتخاب کیا وہ کوئی زیارت گاہ نہیں تھیں۔ میدان میں کہیں بھی وقوف کرنا کافی ہے۔
برسوں بعد ایک شخص نے عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ سے قرآن کی ایک آیت کے بارے میں پوچھا، اور کہا کہ اگر یہ آیت ان کی اپنی قوم پر نازل ہوتی، تو وہ اس کے نزول کے دن کو عید بنا لیتے۔ عمر رضی اللہ عنہ کا جواب تھا کہ وہ پہلے سے ہی بخوبی جانتے ہیں کہ یہ کس دن اور کس جگہ نازل ہوئی تھی: یہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم پر اس وقت نازل ہوئی جب آپ جمعہ کے دن عرفات میں وقوف فرما رہے تھے۔
… ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلْإِسْلَـٰمَ دِينًا … …آج میں نے تمہارے لیے تمہارا دین مکمل کر دیا، اور تم پر اپنی نعمت پوری کر دی، اور تمہارے لیے اسلام کو بطور دین پسند کر لیا…
— صحيح البخاري، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 1/18، حدیث 45، عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ سے مروی۔
یہاں مقام ہی اصل نکتہ ہے۔ یہ اعلان مدینہ کے کسی منبر سے نہیں کیا گیا تھا۔ یہ اس وقت نازل ہوا جب آپ صلی اللہ علیہ وسلم ایک میدان میں سواری پر جلوہ افروز تھے، قبلہ رخ تھے، اور وقوف کے عین وسط میں تھے — اور اسی چیز کے درمیان گھرے ہوئے تھے جسے مکمل قرار دیا جا رہا تھا۔
جیسے ہی سورج کی ٹکیہ غائب ہوئی، آپ صلی اللہ علیہ وسلم روانہ ہو گئے، اور اسامہ بن زید رضی اللہ عنہما اسی سواری پر آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے پیچھے بیٹھے تھے۔ جابر رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے لگام کو اتنی سختی سے کھینچا ہوا تھا کہ اونٹنی کا سر آپ کے کجاوے کے اگلے حصے کو چھو رہا تھا، آپ صلی اللہ علیہ وسلم اپنے دائیں ہاتھ سے اشارہ فرما رہے تھے اور ہجوم سے ایک ہی لفظ دہرا رہے تھے — السكينة، السكينة، سکون سے، سکون سے — مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 2/886۔ النسائي نے اسی منظر کو ایک دوسری سند سے نقل کیا ہے، جس کے الفاظ ہیں السكينة، اے اللہ کے بندو، اور اس نسخے کے حاشیے میں اس روایت کو صحیح قرار دیا گیا ہے۔
— سنن النسائي، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 5/454، جابر رضی اللہ عنہ سے مروی۔
لیکن سکون کا مطلب رینگنا نہیں تھا، اور یہاں مصادر محض ایک نعرے تک محدود ہونے سے انکار کرتے ہیں۔ اسامہ رضی اللہ عنہ، جو آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ اونٹنی پر سوار تھے، ان سے براہِ راست پوچھا گیا کہ عرفات سے نکلنے کے بعد آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے کس طرح سفر کیا، تو انہوں نے سواری کی دو تکنیکی اصطلاحات کے ساتھ جواب دیا: آپ صلی اللہ علیہ وسلم عنق کی رفتار سے چلے، اور جب کھلی جگہ ملی تو نص کی رفتار سے چلے۔ اسے روایت کرنے والے ہشام بن عروہ نے موقع پر ہی اس فرق کی وضاحت کر دی — نص کی رفتار عنق سے تیز ہوتی ہے۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 2/163، حدیث 1666، اسامہ بن زید رضی اللہ عنہما سے مروی۔
لہٰذا یہ ہدایت محض ایک عمومی بات نہیں تھی کہ “آہستہ چلو”۔ بلکہ اس کا مطلب یہ تھا: دھکے مت دو، کسی کو مت کچلو، روانگی کو بھگدڑ میں مت بدلو — اور جہاں راستہ کھل جائے اور کسی کے کچلے جانے کا خطرہ نہ ہو، وہاں تیز چلو۔ اس احتیاط کا مقصد اس نقصان کو روکنا تھا جو ایک ہجوم خود کو پہنچا سکتا ہے، نہ کہ بذاتِ خود رفتار کو کم کرنا۔
یہ اس دن کی وہ صورت ہے جو حقیقت میں محفوظ کی گئی ہے۔ طلوعِ آفتاب تک ایک توقف۔ میدان سے باہر ایک خیمہ۔ ایک ایسا راستہ جس نے سب کی توقعات کو توڑ دیا۔ سورج سے پڑھا جانے والا وقت۔ دو نمازیں ایک ہی وقت میں سمیٹ دی گئیں تاکہ وقوف کو باقی ماندہ ہر گھنٹہ مل سکے۔ ایک ایسی جگہ کا انتخاب جسے فوراً ہی عام زمین قرار دے دیا گیا۔ اور ایک ایسی روانگی جس میں سب سے پہلے پہنچنے کے بجائے دوسرے لوگوں کا خیال رکھا گیا۔
اگر مندرجہ بالا تحریر میں کوئی غلطی ہو — کوئی ایسا ترجمہ جو عربی مفہوم کو ادا نہ کر پایا ہو، کوئی حوالہ جو درست نہ ہو، یا کسی حدیث کے درجے کا دعویٰ جو ماخذ کی اجازت سے زیادہ وثوق کے ساتھ بیان کیا گیا ہو — تو ہمیں ضرور بتائیں۔ ہم کسی غلطی پر قائم رہنے کے بجائے اپنی اصلاح کو ترجیح دیں گے۔
اللہ ﷻ ان تمام لوگوں کا وقوف قبول فرمائے جنہوں نے اس میدان میں وقوف کیا ہے، اور ان سب کو بھی اس کی توفیق عطا فرمائے جو اب بھی اس کی امید رکھتے ہیں۔