Articles
طوافِ وداع: بیت اللہ کے ساتھ آپ کا آخری تعلق
طوافِ وداع کا تعین جذبات سے نہیں بلکہ اس کے مقام سے ہوتا ہے: حاجی مکہ میں جو کچھ بھی کرتا ہے، یہ عمل سب سے آخر میں ہونا چاہیے۔ اس میں ایک استثنیٰ دیا گیا، جس پر ایک بحث کا آغاز ہوا، اور ایک ایسا فرق واضح کیا گیا جسے اکثر بیانات نظر انداز کر دیتے ہیں۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 11 منٹ کا مطالعہ
حج کا اختتام ایک ترتیب کے حکم کے ساتھ ہوتا ہے۔ یہ جذبات کے بارے میں نہیں ہے — روایات میں کہیں بھی حاجی سے یہ مطالبہ نہیں کیا گیا کہ وہ مکہ سے رخصت ہوتے وقت کسی خاص جذباتی کیفیت میں ہو، اور نہ ہی روانگی کے وقت کے لیے کوئی مخصوص دعا یا الفاظ مقرر کیے گئے ہیں۔ جو مطالبہ کیا گیا ہے وہ کسی کیفیت سے کہیں زیادہ قابلِ پیمائش ہے: وہ یہ کہ اس شہر میں آپ جو کچھ بھی کریں، آپ کا آخری عمل بیت اللہ کا طواف ہونا چاہیے۔ اس رسم کے نام میں ‘وداع’ کا لفظ ضرور شامل ہے، لیکن اس کی اصل تعریف اس کے مقام اور ترتیب سے ہوتی ہے۔ یہ وہ طواف نہیں ہے جس میں آپ خدا حافظ کہتے ہیں، بلکہ یہ وہ طواف ہے جس کے بعد آپ کوئی اور کام نہیں کرتے۔
امام البخاری نے اسے ایک الگ باب کا عنوان دیا ہے — بَابُ طَوَافِ الْوَدَاعِ — اور اس کے تحت دو روایات درج کی ہیں۔ پہلی روایت ابن عباس رضی اللہ عنہما کا ایک مختصر جملہ ہے:
أُمِرَ النَّاسُ أَنْ يَكُونَ آخِرُ عَهْدِهِمْ بِالْبَيْتِ، إِلَّا أَنَّهُ خُفِّفَ عَنِ الْحَائِضِ لوگوں کو حکم دیا گیا کہ ان کا آخری تعلق بیت اللہ کے ساتھ ہو — سوائے اس کے کہ حائضہ عورت کے لیے اس میں تخفیف کر دی گئی۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ صفحہ 2/179 نسخہ ، حدیث 1755، روایت از ابن عباس۔
اس فعل کو غور سے پڑھیں: أُمِرَ، جو کہ مجہول ہے۔ ابن عباس یہ نہیں کہتے کہ “نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ہمیں بتایا”؛ وہ کہتے ہیں کہ لوگوں کو حکم دیا گیا۔ صحيح مسلم میں ان سے ایک اور روایت محفوظ ہے جو اس کے الفاظ اور موقع دونوں کو واضح کرتی ہے — حجاج اپنے خیمے اکھاڑ رہے تھے اور ہر طرف بکھر رہے تھے، اور عین اس وقت یہ ہدایت جاری کی گئی:
لَا يَنْفِرَنَّ أَحَدٌ حَتَّى يَكُونَ آخِرُ عَهْدِهِ بِالْبَيْتِ کوئی شخص اس وقت تک روانہ نہ ہو جب تک کہ اس کا آخری تعلق بیت اللہ کے ساتھ نہ ہو۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ صفحہ 2/963 نسخہ ، حدیث 1327، روایت از ابن عباس۔
اس جملے میں عہد کا مطلب محض دیکھنا یا کوئی جذباتی لگاؤ نہیں ہے۔ اس میں ایک معاہدہ نبھانے، ایک التزام پورا کرنے کا مفہوم پنہاں ہے — یعنی اس مقام پر آپ کا آخری عمل۔ یہی وجہ ہے کہ دروازے سے محض ایک طویل نظر ڈال لینے سے یہ رسم ادا نہیں ہوتی، اور جیسا کہ فقہاء نے ذیل میں واضح کیا ہے، طواف کے بعد محض اپنا سامان دوبارہ کھولنے جیسے معمولی کام سے بھی یہ طواف کالعدم ہو سکتا ہے۔
جس جملے میں یہ حکم دیا گیا ہے، اسی میں اس کا واحد استثنیٰ بھی موجود ہے، اور دونوں حصے ایک ہی سانس میں ادا کیے گئے ہیں۔ جس چیز نے اس استثنیٰ کو عملی شکل دی، وہ حجۃ الوداع کے دوران پیش آنے والا ایک واقعہ تھا جس کا تعلق نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی زوجہ مطہرہ صفیہ بنت حیی رضی اللہ عنہا سے تھا۔ انہیں حیض شروع ہو گیا، عائشہ رضی اللہ عنہا نے اس کا ذکر کیا، اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا پہلا ردعمل اس گمان پر مبنی تھا کہ اب پورا قافلہ ان کے انتظار میں رک جائے گا:
فَقَالَ: أَحَابِسَتُنَا هِيَ، قَالُوا: إِنَّهَا قَدْ أَفَاضَتْ، قَالَ: فَلَا إِذًا آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: کیا وہ ہمیں روکنے والی ہیں؟ انہوں نے عرض کیا: وہ طوافِ افاضہ کر چکی ہیں۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: پھر نہیں۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ صفحہ 2/179 نسخہ ، حدیث 1757، روایت از عائشہ۔
ساری بات اس جواب پر منحصر ہے جو انہوں نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو دیا۔ حج کے آخری ایام میں بیت اللہ کے دو طواف ہوتے ہیں، اور دونوں کا درجہ برابر نہیں ہے۔ طوافِ افاضہ ایک رکن ہے؛ یہ کبھی معاف نہیں ہوتا، اور جس عورت نے اسے ادا نہ کیا ہو، وہ واقعی قافلے کو اس وقت تک روکے رکھتی ہے جب تک کہ وہ اسے ادا کرنے کے قابل نہ ہو جائے۔ طوافِ وداع رکن نہیں ہے، اور یہ رعایت صرف اسی پر لاگو ہوتی ہے۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا سوال ظاہر کرتا ہے کہ عمومی توقع کیا تھی؛ اور ان کا جواب اس استثنیٰ کی بالکل درست حد بندی کرتا ہے۔ امام البخاری نے بھی اس واقعے کو اسی طرح سمجھا — انہوں نے اس روایت کو طوافِ وداع کے باب میں نہیں بلکہ ایک ایسے باب کے تحت رکھا ہے جس کا عنوان انہوں نے خاص اسی صورتحال کے لیے قائم کیا ہے: بَابٌ: إِذَا حَاضَتِ الْمَرْأَةُ بَعْدَمَا أَفَاضَتْ، “جب عورت طوافِ افاضہ کے بعد حائضہ ہو جائے۔”
یہ روایت نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے غزوات کے ابواب میں عائشہ رضی اللہ عنہا ہی سے دوبارہ آتی ہے، جہاں جواب کے الفاظ فَلْتَنْفِرْ — “تو پھر وہ روانہ ہو جائے” — کے طور پر درج ہیں، مطبوعہ صفحہ 5/176 نسخہ ، حدیث 4401 پر۔ صحيح مسلم کی روایت میں اس کے وقت کو خود حدیث کے متن میں بَعْدَ مَا أَفَاضَتْ کے الفاظ سے واضح کر دیا گیا ہے، مطبوعہ صفحہ 2/964 نسخہ ، حدیث 1211 پر۔
اس وقت صحابہ کرام کے لیے یہ سب اتنا واضح نہیں تھا۔ طاؤس، ابن عباس کے پاس بیٹھے تھے جب زید بن ثابت نے ان کے منہ پر اس فتوے پر اعتراض کیا:
تُفْتِي أَنْ تَصْدُرَ الْحَائِضُ قَبْلَ أَنْ يَكُونَ آخِرُ عَهْدِهَا بِالْبَيْتِ؟ فَقَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِمَّا لَا، فَسَلْ فُلَانَةَ الْأَنْصَارِيَّةَ، هَلْ أَمَرَهَا بِذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ؟ فَرَجَعَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ يَضْحَكُ، وَهُوَ يَقُولُ: مَا أَرَاكَ إِلَّا قَدْ صَدَقْتَ “کیا آپ یہ فتویٰ دیتے ہیں کہ حائضہ عورت اپنا آخری تعلق بیت اللہ کے ساتھ قائم کیے بغیر روانہ ہو سکتی ہے؟” ابن عباس نے ان سے کہا: “اگر آپ میری بات نہیں مانتے، تو جائیے فلاں انصاری عورت سے پوچھ لیجیے — کیا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے ایسا کرنے کا حکم دیا تھا؟” زید بن ثابت ہنستے ہوئے ابن عباس کے پاس واپس آئے اور کہنے لگے: “میرا یہی خیال ہے کہ آپ نے سچ کہا تھا۔”
— صحيح مسلم، مطبوعہ صفحہ 2/963 نسخہ ، حدیث 1328، روایت از طاؤس۔
غور کریں کہ یہ اختلاف کیسے ختم ہوتا ہے۔ ابن عباس، زید کو بحث میں نہیں ہراتے اور نہ ہی اپنے مرتبے کا حوالہ دیتے ہیں۔ وہ ایک ایسی خاتون کا نام لیتے ہیں جو اس متعلقہ موقع پر موجود تھیں اور ایک جلیل القدر صحابی کو ان سے جا کر پوچھنے کے لیے بھیجتے ہیں، اور زید جاتے ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ آج یہ استثنیٰ کسی عقلی استدلال کے بجائے ایک مستند روایت کے طور پر قائم ہے: یہ ایک ایسے شخص کی جانچ پڑتال کے بعد بھی برقرار رہا جو ابتدا میں اسے غلط سمجھتا تھا۔
ابن قدامہ اپنے مکتبِ فکر کا مؤقف صاف الفاظ میں بیان کرتے ہیں: جو کوئی بھی اس کے بغیر مکہ سے روانہ ہو، اس پر دم (فدیہ) واجب ہے، اور وہ الحسن، الحکم، حماد، الثوری، اسحاق اور ابو ثور کا نام لیتے ہیں کہ ان کا بھی یہی مؤقف ہے۔ پھر وہ الشافعی کا ان کے دو اقوال میں سے ایک قول نقل کرتے ہیں کہ اسے چھوڑنے پر کچھ واجب نہیں ہوتا — اور اس کی دلیل بیان کرنے کے لائق ہے کیونکہ یہ واقعی بڑی مضبوط ہے: چونکہ یہ عمل حائضہ عورت کے لیے ساقط ہو جاتا ہے، اس لیے یہ سرے سے واجب ہو ہی نہیں سکتا، بالکل اسی طرح جیسے طوافِ قدوم واجب نہیں ہے۔
ابن قدامہ کا جواب اسی حقیقت کا رخ موڑ دیتا ہے:
بَلْ تَخْصِيصُ الْحَائِضِ بِإِسْقَاطِهِ عَنْهَا دَلِيلٌ عَلَى وُجُوبِهِ عَلَى غَيْرِهَا، إذْ لَوْ كَانَ سَاقِطًا عَنْ الْكُلِّ لَمْ يَكُنْ لِتَخْصِيصِهَا بِذَلِكَ مَعْنًى بلکہ، حائضہ عورت کو اس کے ساقط ہونے کے لیے خاص کرنا اس بات کی دلیل ہے کہ یہ باقی سب پر واجب ہے — کیونکہ اگر یہ سب کے لیے ساقط ہوتا، تو اسے خاص کرنے کا کوئی مطلب نہ ہوتا۔
— المغني، مطبوعہ صفحہ 3/404 نسخہ ۔
کوئی رعایت تبھی رعایت کہلاتی ہے جب وہ کسی فرض کے مقابلے میں ہو۔ پھر وہ ایک ایسی حد کھینچتے ہیں جو اس دعوے کو شواہد کی حد سے بڑھنے سے روکتی ہے: ایک بار جب اس کا وجوب ثابت ہو جائے، تو “یہ بالاتفاق رکن نہیں ہے” — اور یہی وہ خاص وجہ ہے کہ یہ اس عورت کے لیے ساقط ہو سکتا ہے، جبکہ طوافِ زیارت کبھی ساقط نہیں ہوتا۔ یہ دو مختلف درجات ہیں، اور یہ استثنیٰ آپ کو بتاتا ہے کہ اس کا درجہ کون سا ہے۔
روانہ ہونے والے حاجی کو عموماً یہ مشورہ دیا جاتا ہے کہ وہ طوافِ وداع کے بعد بازاروں میں جانے سے گریز کرے۔ فقہاء نے اس کی حد بندی کہیں زیادہ باریک بینی سے کی ہے۔ ابن قدامہ کا مؤقف ہے کہ اگر کوئی شخص طوافِ وداع کرے اور پھر تجارت میں لگ جائے، یا مزید قیام کا ارادہ کر لے، تو اسے طواف دہرانا ہوگا — اور وہ اس مؤقف کو عطاء، مالک، الثوری، الشافعی اور ابو ثور کی طرف منسوب کرتے ہیں۔ اور پھر، فوراً ہی، اس حکم کا دوسرا حصہ بیان کرتے ہیں: اگر وہ راستے میں کسی ضرورت کے لیے رکے، یا واپسی کے سفر کے لیے زادِ راہ یا اپنے لیے کوئی چیز خریدے، تو وہ اسے نہیں دہرائے گا، کیونکہ یہ اس قسم کا قیام نہیں ہے جو اس کے طواف کو بیت اللہ کے ساتھ اس کے آخری تعلق کے دائرے سے خارج کر دے۔ ابن قدامہ اس کے لیے بھی مالک اور الشافعی کا نام لیتے ہیں اور کہتے ہیں کہ وہ کسی ایسے شخص کو نہیں جانتے جس نے ان سے اختلاف کیا ہو، مطبوعہ صفحہ 3/405 نسخہ پر۔
لہٰذا یہ حد بندی عبادت اور دنیاوی کاموں کے درمیان نہیں ہے۔ یہ روانہ ہونے اور نہ ہونے کے درمیان ہے۔ شہر کے کنارے پر پانی خریدنے سے یہ عمل باطل نہیں ہوتا؛ البتہ مزید ایک ہفتہ رکنے کا فیصلہ کرنے سے یہ باطل ہو جاتا ہے۔
امام البخاری کے طوافِ وداع کے باب کے تحت دوسری روایت اسے بیان کرتی ہے، اور اس میں حیران کن بات یہ ہے کہ اس میں تکلفات کس قدر کم ہیں:
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ، وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ، ثُمَّ رَقَدَ رَقْدَةً بِالْمُحَصَّبِ، ثُمَّ رَكِبَ إِلَى الْبَيْتِ فَطَافَ بِهِ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ظہر، عصر، مغرب اور عشاء کی نمازیں پڑھیں، پھر المحصب میں تھوڑی دیر آرام فرمایا، پھر سوار ہو کر بیت اللہ تشریف لے گئے اور اس کا طواف کیا۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ صفحہ 2/179 نسخہ ، حدیث 1756، روایت از انس۔
چار نمازیں، تھوڑی دیر کی نیند، اور پھر اندھیرے میں سیدھے بیت اللہ کی طرف۔ کسی مجمع کا ذکر نہیں، کوئی خطاب نہیں، دروازے پر کوئی الوداعی تقریر نہیں۔ یہاں تک کہ وہ پڑاؤ ڈالنے کی جگہ بھی بذاتِ خود کوئی رسم نہیں تھی: ابن قدامہ نقل کرتے ہیں کہ ابن عمر المحصب میں رکنے کو سنت سمجھتے تھے، جبکہ ابن عباس اور عائشہ دونوں نے اس کے سنت ہونے کا انکار کیا — ابن عباس کا کہنا تھا کہ یہ محض ایک ایسی جگہ تھی جہاں اتفاق سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے خیمہ لگایا تھا، اور عائشہ رضی اللہ عنہا فرماتی تھیں کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم وہاں صرف اس لیے رکے تھے کیونکہ اس سے روانگی کے وقت آپ کا سفر آسان ہو گیا تھا، مطبوعہ صفحہ 3/403 نسخہ پر۔ سفری انتظامات محض سفری انتظامات تھے۔ وہ واحد چیز جس کا اہتمام سب سے آخر میں کیا گیا، وہ طواف تھا۔
جب قرآن مناسک کی اختتامی ترتیب بیان کرتا ہے، تو وہ آخری ہدایت یہ دیتا ہے:
ثُمَّ لْيَقْضُوا۟ تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا۟ نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا۟ بِٱلْبَيْتِ ٱلْعَتِيقِ پھر انہیں چاہیے کہ اپنا میل کچیل دور کریں، اپنی نذریں پوری کریں، اور اس قدیم گھر کا طواف کریں۔
اور مناسک مکمل ہونے کے بعد کیا کرنا چاہیے، اس پر قرآن ایک ایسے مخصوص انداز میں رہنمائی کرتا ہے جو خاموشی سے اس معمولی پن سے خبردار کرتا ہے جو حاجی اکثر آخر میں مانگتے ہیں:
فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَـٰسِكَكُمْ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ كَذِكْرِكُمْ ءَابَآءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا ۗ فَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا وَمَا لَهُۥ فِى ٱلْـَٔاخِرَةِ مِنْ خَلَـٰقٍ پھر جب تم اپنے حج کے ارکان ادا کر چکو، تو اللہ کو اس طرح یاد کرو جیسے تم اپنے آباؤ اجداد کو یاد کرتے ہو، بلکہ اس سے بھی زیادہ شدت کے ساتھ۔ لوگوں میں سے کوئی تو ایسا ہے جو کہتا ہے، “اے ہمارے رب، ہمیں دنیا ہی میں دے دے” — اور آخرت میں اس کا کوئی حصہ نہیں۔
یہ آیت دنیا مانگنے سے منع نہیں کرتی۔ یہ صرف دنیا مانگنے اور کچھ اور نہ مانگنے کی قیمت بتاتی ہے۔ ایک حاجی جو اپنے آخری طواف پر ہے، تھکا ہوا ہے، اسے فلائٹ پکڑنی ہے اور اپنی روزمرہ زندگی دوبارہ شروع کرنی ہے، وہ عین اس مقام پر کھڑا ہوتا ہے جہاں یہ آزمائش سب سے زیادہ مضبوط ہوتی ہے — اور اسے جو ہدایت دی گئی ہے وہ یہ نہیں کہ وہ کوئی خاص کیفیت محسوس کرے، بلکہ یہ یقینی بنائے کہ مکہ میں اس کا آخری عمل اللہ ﷻ کے گھر کا طواف کرنا ہو، اور اسے چھوڑنے سے پہلے، اس سے وہ چیز مانگے جو ہمیشہ باقی رہنے والی ہے۔
اگر مندرجہ بالا تحریر میں کوئی غلطی ہو — کوئی ایسا ترجمہ جو عربی مفہوم کو ادا نہ کر سکا ہو، کوئی حوالہ جو درست نہ ہو، یا کسی فقیہ کی طرف منسوب کوئی ایسا مؤقف جو ان کا نہ ہو — تو ہمیں بتائیں۔ وہ اصلاح ہمارے لیے اس پوسٹ کے بغیر کسی تنقید کے برقرار رہنے سے زیادہ قیمتی ہے۔
اللہ ﷻ ان تمام لوگوں کا حج قبول فرمائے جنہوں نے اسے مکمل کیا ہے، ہر اس شخص کو دوبارہ بلائے جو وہاں جانے کی تڑپ رکھتا ہے، اور ہم میں سے کسی کو بھی اس گھر سے آخری بار اس حال میں رخصت نہ ہونے دے کہ اس کی مغفرت نہ ہوئی ہو۔