Articles
مزدلفہ: وہ رات جب حج آپ کو لیٹ جانے کا کہتا ہے
عرفات کے وقوف اور منیٰ کی صبح کے درمیان کھلے آسمان تلے ایک ایسی رات آتی ہے جسے روایات صرف ایک فعل سے بیان کرتی ہیں — آپ لیٹ گئے۔ مزدلفہ کے بارے میں مصادر اصل میں کیا بتاتے ہیں: دو نمازیں، طلوع آفتاب سے پہلے کا وقوف، کمزوروں کے لیے رخصت، اور مٹھی بھر چھوٹی کنکریاں۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 13 منٹ کا مطالعہ
حاجی کا تقریباً ہر عمل حرکت کرنے کا حکم ہے۔ یہاں چلیں، اس کا طواف کریں، ان دو مقامات کے درمیان تیزی سے چلیں، کنکریاں ماریں، اور پھر آگے بڑھیں۔ مزدلفہ اس سے مستثنیٰ ہے۔ یہ حج کے سب سے کٹھن اور سب سے مصروف دن کے درمیان آتا ہے، یہ صرف ایک رات پر محیط ہے، اور ابتدائی روایات کے مطابق یہاں زیادہ تر کسی سرگرمی کا نہ ہونا ہی درج ہے۔ یہ روایات کا کوئی اتفاقی پہلو نہیں ہے، بلکہ یہی اصل منسک ہے۔
نبی کریم (صلی اللہ علیہ وسلم) کے حج کی سب سے تفصیلی روایت ہمیں جابر بن عبداللہ سے ملتی ہے، جن سے برسوں بعد اس وقت پوچھا گیا جب وہ نابینا ہو چکے تھے۔ وہ ایک طرح کی سست روی (slow motion) کے انداز میں جواب دیتے ہیں — اونٹنی، لگام، ہاتھ کا اشارہ — اور جیسے ہی عرفات پر سورج غروب ہوتا ہے، ان کا بیان صرف ایک چیز پر مرکوز ہو جاتا ہے: رفتار۔
وَأَرْدَفَ أُسَامَةَ خَلْفَهُ، وَدَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ وَقَدْ شَنَقَ لِلْقَصْوَاءِ الزِّمَامَ، حَتَّى إِنَّ رَأْسَهَا لَيُصِيبُ مَوْرِكَ رَحْلِهِ، وَيَقُولُ بِيَدِهِ الْيُمْنَى: أَيُّهَا النَّاسُ، السَّكِينَةَ السَّكِينَةَ آپ نے اسامہ کو اپنے پیچھے بٹھایا اور روانہ ہوئے، آپ نے القصواء کی لگام اتنی کھینچ رکھی تھی کہ اس کا سر آپ کے کجاوے کے اگلے حصے کو چھو رہا تھا، اور آپ اپنے دائیں ہاتھ سے اشارہ کرتے ہوئے فرما رہے تھے: “اے لوگو — سکون سے، سکون سے۔”
— صحيح مسلم، کا مطبوعہ صفحہ 2/886، حدیث 1218، جابر بن عبداللہ سے مروی۔
الفاظ سے پہلے جسمانی تفصیلات پر غور کریں۔ آپ جانور کو اتنی سختی سے روکے ہوئے ہیں کہ اس کا سر کھنچ کر تقریباً کجاوے تک آ گیا ہے۔ یہ ہدایت دور سے کسی بے قابو ہجوم کو نہیں دی جا رہی؛ بلکہ یہ اس شخص کا عملی نمونہ ہے جو جان بوجھ کر اپنی سواری کی مرضی سے کم رفتار پر چل رہا ہے۔ اس اشاعت کے ساتھ چھپے ہوئے حواشی میں السكينة کا مطلب نرمی اور عدم جلد بازی بتایا گیا ہے — یہ وہ چیز ہے جسے تھامے رکھنے کا آپ کو حکم دیا گیا ہے، نہ کہ کوئی ایسی کیفیت جو خود بخود آپ پر طاری ہو جائے۔
یہی ہدایت ایک بالکل مختلف صحابی، الفضل بن عباس کے ذریعے بھی ہم تک پہنچی ہے، جو اسے رات کی کسی ایک روانگی کے بجائے دونوں کے ساتھ جوڑتے ہیں: شام کو عرفات سے واپسی اور صبح مزدلفہ سے روانگی۔ ان کے الفاظ دو لفظی امر پر مشتمل ہیں — عليكم بالسكينة، سکون اختیار کرو — اور اس اشاعت کے مرتبین نے اپنے حاشیے میں اس روایت کو صحیح قرار دیا ہے۔
— سنن النسائي، کا مطبوعہ صفحہ 5/475، حدیث 3058۔
وہاں پہنچنے کے بعد جو کچھ ہوتا ہے، وہ اس قدر مختصر ہے کہ بالکل سادہ محسوس ہوتا ہے:
حَتَّى أَتَى الْمُزْدَلِفَةَ، فَصَلَّى بِهَا الْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ بِأَذَانٍ وَاحِدٍ وَإِقَامَتَيْنِ، وَلَمْ يُسَبِّحْ بَيْنَهُمَا شَيْئًا، ثُمَّ اضْطَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ حَتَّى طَلَعَ الْفَجْرُ، وَصَلَّى الْفَجْرَ حِينَ تَبَيَّنَ لَهُ الصُّبْحُ، بِأَذَانٍ وَإِقَامَةٍ …یہاں تک کہ آپ مزدلفہ پہنچے، جہاں آپ نے مغرب اور عشاء ایک اذان اور دو اقامتوں کے ساتھ ادا کیں، اور ان دونوں کے درمیان کوئی نفل نہیں پڑھا۔ پھر رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وسلم) فجر طلوع ہونے تک لیٹ گئے، اور جب صبح خوب روشن ہو گئی تو ایک اذان اور ایک اقامت کے ساتھ فجر کی نماز ادا کی۔
— صحيح مسلم، کا مطبوعہ صفحہ 2/886، حدیث 1218۔
اس میں دو جملے ایسی چیزوں کے بارے میں بتاتے ہیں جو نہیں ہوئیں، جو کہ اس طرح کی روایات میں غیر معمولی بات ہے۔ دونوں فرض نمازوں کے درمیان کوئی نفل نماز ادا نہیں کی گئی۔ اور عشاء سے لے کر فجر تک کے پورے دورانیے کے لیے — جو ایک مسلمان کی زندگی کے سب سے اہم دن کی تاریک ترین اور پرسکون ترین گھڑیاں ہیں — روایت میں صرف ایک فعل ملتا ہے: اضطجع، آپ لیٹ گئے۔
کسی روایت میں خاموشی کا مطلب یہ نہیں ہوتا کہ اس میں کسی چیز کی عدم موجودگی بیان کی گئی ہے، اور کسی بحث کو نظر انداز کرنے کے بجائے اس بات کو واضح طور پر کہنا ضروری ہے۔ لیکن یہ مخصوص روایت چھوٹی چھوٹی باتوں کے بارے میں خاموش نہیں ہے۔ یہ اس بات کو بھی محفوظ کرتی ہے کہ لگام کس کندھے پر رکھی گئی تھی اور اونٹنی کا سر کجاوے کے ساتھ کیسے لگا ہوا تھا۔ حاجی اس رات جو کچھ بھی کرے، اسے عبادت سے بھر دینا وہ چیز نہیں ہے جو یہاں بیان کی جا رہی ہے، اور اس رات کو شب بیداری سمجھنے کی جبلت کو محض ماحول کے بجائے متن کی روشنی میں پرکھنا ضروری ہے۔
مزدلفہ راستے کا محض ایک پڑاؤ نہیں ہے۔ قرآن اسے ایک نشانی قرار دیتا ہے اور اس رات کے لیے ایک ذمہ داری سونپتا ہے:
لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُوا۟ فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ ۚ فَإِذَآ أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَـٰتٍ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ عِندَ ٱلْمَشْعَرِ ٱلْحَرَامِ ۖ وَٱذْكُرُوهُ كَمَا هَدَىٰكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِۦ لَمِنَ ٱلضَّآلِّينَ تم پر کوئی گناہ نہیں کہ تم اپنے رب کا فضل تلاش کرو۔ پھر جب تم عرفات سے واپس لوٹو تو مشعرِ حرام کے پاس اللہ کو یاد کرو، اور اسے ویسے یاد کرو جیسے اس نے تمہیں ہدایت دی ہے — یقیناً اس سے پہلے تم بھٹکے ہوئے لوگوں میں سے تھے۔
ایک ہی آیت میں ذکر کا حکم دو بار آیا ہے، اور دوسری بار اس کے ساتھ ایک وجہ بھی جڑی ہے: اسے یاد کرو جیسے اس نے تمہیں ہدایت دی۔ جس ذکر کا مطالبہ کیا جا رہا ہے وہ بنیادی طور پر کسی چیز کی درخواست نہیں ہے۔ یہ اس چیز کا اعتراف ہے جو پہلے ہی مل چکی ہے، اور یہ ان لوگوں کی طرف سے ہے جنہیں آیت بغیر کسی نرمی کے یہ بتاتی ہے کہ وہ اس سے پہلے گمراہ تھے۔
رات کا اختتام ایک دوسرے وقوف پر ہوتا ہے — یہ واقعی ایک وقوف ہے، بالکل اسی معنی میں جیسے عرفات کا وقوف ہے، لیکن یہ اندھیرے کے بالکل آخری پہر میں ہوتا ہے اور بہت کم وقت میں ختم ہو جاتا ہے:
ثُمَّ رَكِبَ الْقَصْوَاءَ، حَتَّى أَتَى الْمَشْعَرَ الْحَرَامَ، فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ، فَدَعَاهُ وَكَبَّرَهُ وَهَلَّلَهُ وَوَحَّدَهُ، فَلَمْ يَزَلْ وَاقِفًا حَتَّى أَسْفَرَ جِدًّا، فَدَفَعَ قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ پھر آپ القصواء پر سوار ہوئے یہاں تک کہ مشعرِ حرام کے پاس آئے، قبلہ رخ ہوئے، اور اس سے دعا کی، اس کی بڑائی بیان کی، اس کی تہلیل (لا الہ الا اللہ) اور توحید بیان کی — اور آپ اس وقت تک کھڑے رہے جب تک کہ خوب روشنی نہ ہو گئی، پھر سورج نکلنے سے پہلے وہاں سے روانہ ہو گئے۔
— صحيح مسلم، کا مطبوعہ صفحہ 2/886، حدیث 1218۔
مشعرِ حرام دراصل کہاں ہے؟ اس مطبوعہ صفحے کے حواشی میں دونوں آراء ایک ساتھ دی گئی ہیں: مزدلفہ کی ایک پہاڑی جسے قزح کہا جاتا ہے، اور دوسری رائے کے مطابق، پورا مزدلفہ۔ دس لاکھ سے زیادہ لوگوں کے ہجوم میں اندھیرے میں کھڑے کسی شخص کے لیے، یہ فرق محض علمی نہیں ہے، اور مسلم ایک ایسی سطر محفوظ کرتے ہیں جو اس مسئلے کو اس واحد طریقے سے حل کرتی ہے جو عملی طور پر اہمیت رکھتا ہے:
نحرت ههنا. وَمِنًى كُلُّهَا مَنْحَرٌ. فَانْحَرُوا فِي رِحَالِكُمْ. وَوَقَفْتُ ههنا. وعرفة كلها موقف ووقفت ههنا. وجمع كلها موقف “میں نے یہاں قربانی کی ہے، اور پورا منیٰ قربانی کی جگہ ہے — لہٰذا تم اپنی قیام گاہوں پر قربانی کرو۔ اور میں یہاں کھڑا ہوا ہوں، اور پورا عرفات وقوف کی جگہ ہے۔ اور میں یہاں کھڑا ہوا ہوں، اور پورا جمع وقوف کی جگہ ہے۔”
— صحيح مسلم، کا مطبوعہ صفحہ 2/893، حدیث 1218، جابر سے مروی۔ جمع مزدلفہ کا دوسرا نام ہے۔
کسی کو بھی کسی مخصوص چٹان تک پہنچنے کی ضرورت نہیں ہے۔ آپ جہاں کھڑے ہیں، وہی جگہ ہے۔
اسلام نے مکہ کے حج کی ایجاد نہیں کی، اور اس کے کئی مقامات پہلے سے ہی استعمال میں تھے۔ یہی وجہ ہے کہ چھوٹی چھوٹی تبدیلیاں تاریخ کا سب سے معلوماتی حصہ بن جاتی ہیں۔ عمر بن الخطاب، جو برسوں بعد مزدلفہ سے روانگی کی قیادت کرنے والے تھے، ان میں سے ایک کی وضاحت کے لیے رکے:
إِنَّ الْمُشْرِكِينَ كَانُوا يَقُولُونَ: أَشْرِقْ ثَبِيرُ، كَيْمَا نُغِيرُ، وَكَانُوا لَا يُفِيضُونَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، فَخَالَفَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ، فَأَفَاضَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ “مشرکین کہا کرتے تھے: اے ثبیر چمک جا، تاکہ ہم آگے بڑھیں — اور وہ اس وقت تک روانہ نہیں ہوتے تھے جب تک سورج نہ نکل آئے۔ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وسلم) نے ان کی مخالفت کی اور سورج نکلنے سے پہلے ہی روانہ ہو گئے۔”
— سنن ابن ماجه، کا مطبوعہ صفحہ 4/223، حدیث 3022، عمرو بن میمون کے واسطے سے عمر سے مروی۔ اس اشاعت کا حاشیہ اسے صحیح قرار دیتا ہے۔
اسی حاشیے میں وضاحت کی گئی ہے کہ ثبیر مکہ کے پہاڑوں میں سب سے اونچا پہاڑ ہے، جو شہر اور منیٰ کے درمیان واقع ہے؛ پرانے رواج کے مطابق لوگ اس پر دھوپ پڑنے کا انتظار کرتے تھے اور اسے روانگی کا اشارہ سمجھتے تھے۔ یہ تبدیلی شاید ایک گھنٹے کی ہے۔ لیکن یہ روانگی کے اشارے کو آسمان کے ایک منظر سے ہٹا کر ایک حکم کی طرف منتقل کر دیتی ہے، اور ایک موروثی رسم اور عبادت کے درمیان کا فرق اکثر اتنا ہی چھوٹا اور اتنا ہی مکمل ہوتا ہے۔
اب تک کی تصویر کشی ایک ایسے صحت مند بالغ شخص کو بیان کرتی ہے جو ناہموار زمین پر اپنا مقام سنبھال سکتا ہے اور صبح 4 بجے ہجوم میں چل سکتا ہے۔ مصادر باقی سب کو ان کے حال پر نہیں چھوڑتے:
اسْتَأْذَنَتْ سَوْدَةُ رَسُولَ اللَّهِ لَيْلَةَ الْمُزْدَلِفَةِ. تَدْفَعُ قَبْلَهُ. وَقَبْلَ حَطْمَةِ النَّاسِ. وَكَانَتِ امْرَأَةً ثَبِطَةً. قَالَ: فَأَذِنَ لَهَا سودہ نے مزدلفہ کی رات رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وسلم) سے اجازت مانگی کہ وہ آپ سے پہلے، اور لوگوں کے ہجوم سے پہلے روانہ ہو جائیں — وہ ایک بھاری بھرکم، سست رفتار خاتون تھیں — تو آپ نے انہیں اجازت دے دی۔
— صحيح مسلم، کا مطبوعہ صفحہ 2/939، حدیث 1290، عائشہ سے مروی۔
عائشہ، جو اسے روایت کرتی ہیں، اپنی طرف سے ایک ایسی سطر کا اضافہ کرتی ہیں جو اس صفحے کا سب سے زیادہ انسانی جذبات سے بھرا جملہ ہے: وہ وہیں رکیں، اور جب آپ روانہ ہوئے تب ہی روانہ ہوئیں، اور کہتی ہیں کہ اگر انہوں نے بھی وہی اجازت مانگ لی ہوتی جو سودہ نے مانگی تھی، تو یہ ان کے لیے کسی بھی خوشی کی بات سے زیادہ عزیز ہوتا — أَحَبُّ إلي من مفروح به۔ اس رخصت کو محض برداشت نہیں کیا جا رہا۔ بلکہ ایک ایسی ہستی اس پر رشک کر رہی ہے جس نے خود یہ رخصت نہیں لی۔ اس حصے پر چھپا ہوا باب کا عنوان کمزوروں کی جلد روانگی کو مستحب قرار دیتا ہے۔
یہی رعایت ایک بالکل مختلف شکل میں بھی سامنے آتی ہے — ایک لڑکا جسے اندھیرے میں سامان کے ساتھ آگے بھیج دیا گیا:
بَعَثَنِي أَوْ قَدَّمَنِي النَّبِيُّ فِي الثَّقَلِ مِنْ جَمْعٍ بِلَيْلٍ “نبی کریم (صلی اللہ علیہ وسلم) نے مجھے جمع (مزدلفہ) سے رات کے وقت سامان کے ساتھ روانہ کیا — یا آگے بھیج دیا۔”
— صحيح البخاري، کا مطبوعہ صفحہ 3/18، حدیث 1856، ابن عباس سے مروی۔
مزدلفہ وہ جگہ ہے جہاں اگلی صبح کے لیے کنکریاں چنی جاتی ہیں، اور روایات ان کے سائز کے بارے میں تو بالکل واضح ہیں لیکن ان کی تعداد کے بارے میں مبہم ہیں۔ نبی کریم (صلی اللہ علیہ وسلم) نے کچھ کنکریاں جمع کرنے کا کہا اور انہیں اٹھا کر دکھایا:
هَاتِ الْقُطْ لِي. فَلَقَطْتُ لَهُ حَصَيَاتٍ هُنَّ حَصَى الْخَذْفِ، فَوَضَعَهُنَّ فِي يَدِهِ، فَقَالَ: بِأَمْثَالِ هَؤُلَاءِ. مَرَّتَيْنِ… وَقَالَ: إِيَّاكُمْ وَالْغُلُوَّ، فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِالْغُلُوِّ فِي الدِّينِ “مجھے کچھ دو — میرے لیے چن لو۔” تو میں نے آپ کے لیے کنکریاں چنیں، جو چٹکی سے پھینکنے کے سائز کی تھیں، اور انہیں آپ کے ہاتھ میں رکھ دیا۔ آپ نے دو بار فرمایا: “ان جیسی۔” … اور آپ نے فرمایا: “غلو (حد سے بڑھنے) سے بچو، کیونکہ تم سے پہلے کے لوگ دین میں غلو کی وجہ سے ہی ہلاک ہوئے۔”
— مسند أحمد، کا مطبوعہ صفحہ 5/298، حدیث 3248۔ اس اشاعت کے مرتبین اس کی سند کو مسلم کی شرط پر صحیح قرار دیتے ہیں۔
دو تفصیلات کو بالکل ویسے ہی بیان کیا جانا چاہیے جیسے وہ مصادر میں موجود ہیں۔ اول، سند بذات خود ایک شک کو محفوظ رکھتی ہے: راوی عوف کو یہ نہیں معلوم تھا کہ عباس کے جس بیٹے نے کنکریاں چنیں وہ عبداللہ تھے یا ان کے بھائی الفضل، اور مطبوعہ حاشیہ اس غیر یقینی صورتحال کو دور کرنے کے بجائے اسے جوں کا توں پیش کرتا ہے — وہ روایات جو پورے یقین کے ساتھ ایک بھائی کا نام لیتی ہیں، وہ دراصل ایک ایسی چیز کا اضافہ کر رہی ہیں جسے اسناد نے بیان کرنے سے گریز کیا تھا۔ دوم، نبی کریم (صلی اللہ علیہ وسلم) نے جس چیز کی تخصیص کی وہ سائز ہے، تعداد نہیں: حصى الخذف، اتنی چھوٹی کنکریاں جنہیں دو انگلیوں کے درمیان سے پھینکا جا سکے۔ الفضل کی روایت اسی ہدایت کو واپسی کے راستے میں وادی محسر میں اترنے کے ساتھ جوڑتی ہے — عليكم بحصى الخذف الذي ترمى به الجمرة، ان چھوٹی کنکریوں کو لازم پکڑو جن سے جمرہ کو مارا جاتا ہے۔
اور پھر، پورے حج میں سب سے چھوٹی چیز کو ہاتھ میں پکڑے ہوئے، آپ زیادتی سے خبردار کرتے ہیں۔ ایک ایسا عمل جو باآسانی محنت کے مقابلے میں بدل سکتا تھا، اپنے سب سے زیادہ جسمانی مشقت والے لمحے میں، دین میں حد سے نہ گزرنے کی تنبیہ کے ساتھ سونپا جاتا ہے۔
وادی محسر سے گزرتے ہوئے روانگی کے بارے میں جابر کا بیان صرف رفتار میں تبدیلی کا ذکر کرتا ہے اور اس میں کوئی ڈرامائی بات نہیں ہے: حتى أتى بطن محسر فحرك قليلا — یہاں تک کہ آپ وادی محسر کے بیچ میں آئے تو اپنی سواری کو تھوڑا تیز کیا۔ اسی صفحے کے حواشی وادی کے نام کی وضاحت کرتے ہیں: یہ وہ جگہ ہے جہاں اصحاب الفیل کا ہاتھی تھک کر نڈھال ہو گیا تھا، حسر۔ آیا یہ تیز رفتاری اس تاریخ کی وجہ سے تھی یا وہاں کے راستے کی وجہ سے، روایت خود یہ بتانے سے گریز کرتی ہے، اور ہم بھی ایسا ہی کریں گے۔
جیسے ہی یہ مرحلہ ختم ہوتا ہے، قرآن حاجی کو کسی کامیابی کے خلاصے کے ساتھ نہیں چھوڑتا:
ثُمَّ أَفِيضُوا۟ مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ ٱلنَّاسُ وَٱسْتَغْفِرُوا۟ ٱللَّهَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ پھر تم بھی وہیں سے واپس لوٹو جہاں سے سب لوگ لوٹتے ہیں، اور اللہ سے بخشش مانگو۔ یقیناً اللہ بہت بخشنے والا، نہایت رحم کرنے والا ہے۔
جابر کی حدیث کے ساتھ چھپی ہوئی تشریح بتاتی ہے کہ یہ حکم کس چیز کی اصلاح کر رہا تھا۔ قریش نے خود کو الگ تھلگ رکھا ہوا تھا — وہ باقی سب لوگوں کے ساتھ عرفات جانے کے بجائے حرم کے اندر مشعرِ حرام کے پاس ہی وقوف کرتے تھے، اس دلیل پر کہ وہ اللہ کے حرم کے لوگ ہیں اور اسے نہیں چھوڑتے۔ یہ آیت پانچ الفاظ میں اس استثنیٰ کو ختم کر دیتی ہے: وہاں سے لوٹو جہاں سے لوگ لوٹتے ہیں۔ پھر یہ بخشش مانگنے کا کہتی ہے، جو کہ ایک ایسے شخص سے مانگنے کے لیے ایک عجیب چیز ہے جس نے ابھی اپنی زندگی کا سب سے کٹھن دن مکمل کیا ہو، اور بالکل درست چیز بھی ہے۔
اگر مندرجہ بالا تحریر میں کوئی غلطی ہو — کوئی ایسا ترجمہ جو عربی مفہوم کو ادا نہ کر پایا ہو، کوئی حوالہ جو درست نہ ہو، یا کسی حدیث کے درجے کا دعویٰ جو مطبوعہ صفحے کی اجازت سے زیادہ وثوق کے ساتھ بیان کیا گیا ہو — تو ہمیں بتائیں۔ ہم کسی غلطی پر قائم رہنے کے بجائے اپنی اصلاح کو ترجیح دیں گے۔
اللہ ﷻ ان تمام لوگوں کا وقوف قبول فرمائے جنہوں نے وہ رات کھلے آسمان تلے گزاری ہے، اور ان سب کے لیے آسانیاں پیدا فرمائے جو ابھی اپنی باری کے منتظر ہیں۔