تسلیم و رضا کا آخری عمل: عمرہ کا اختتام سر منڈوانے پر کیوں ہوتا ہے؟

صفا اور مروہ کے درمیان سعی مکمل کرنے والا زائر ان دو پہاڑیوں کے درمیان سات چکر لگا چکا ہوتا ہے، جو ایک بے آب و گیاہ وادی میں پانی کی تلاش میں بھاگتی ایک ماں کی بے قراری کی یاد دلاتا ہے۔ وہ بیت اللہ کا طواف کر چکا ہوتا ہے۔ وہ مکہ میں ایک ہی لباس میں داخل ہوا، خوشبو، بحث و تکرار اور یہاں تک کہ ناخن تراشنے سے بھی باز رہا۔ اور پھر، ان سب کے بالکل آخر میں، عمرے کا اختتام کسی دعا پر نہیں ہوتا۔ اس کا اختتام سر پر استرا یا قینچی پھیرنے پر ہوتا ہے۔

مردوں کے لیے دو راستے ہیں: حلق یعنی سر کو مکمل طور پر منڈوانا، یا تقصیر یعنی بال چھوٹے کروانا۔ خواتین کو صرف انگلی کے پور کے برابر بال کاٹنے کا حکم ہے، انہیں سر منڈوانے کی اجازت نہیں۔ مرد چاہے جو بھی راستہ چنے، بال کٹتے ہی احرام کی حالت ختم ہو جاتی ہے۔ سلے ہوئے کپڑے دوبارہ پہن لیے جاتے ہیں۔ پابندیاں اٹھ جاتی ہیں۔ وہ زائر جس نے اللہ کی شرائط کے تحت بطور مہمان کئی دن گزارے، اپنی عام زندگی کی طرف لوٹ آتا ہے — لیکن وہ اب وہ شخص نہیں رہتا جو یہاں آیا تھا۔

ایک رسم بننے سے پہلے پورا ہونے والا وعدہ

اس سے بہت پہلے کہ حلق زائرین کے لیے ایک متوقع مرحلہ بنتا، یہ ایک الٰہی وعدہ تھا جو ان گواہوں کے سامنے پورا کیا گیا جنہیں اس کے پورا ہونے پر شک تھا۔ صلح حدیبیہ کے موقع پر، نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے صحابہ کو ایک خواب سنایا تھا: کہ وہ مسجد حرام میں امن و امان کے ساتھ داخل ہوں گے، اور ان کے سر منڈے ہوئے اور بال کٹے ہوئے ہوں گے۔ اس کے بعد ہونے والے معاہدے نے اس داخلے کو ایک سال کے لیے موخر کر دیا، اور کچھ صحابہ کے لیے اس تاخیر کو خواب کے ساتھ جوڑنا مشکل ہو رہا تھا۔ سورۃ الفتح انہیں براہ راست جواب دیتی ہے:

لَّقَدْ صَدَقَ ٱللَّهُ رَسُولَهُ ٱلرُّءْيَا بِٱلْحَقِّ ۖ لَتَدْخُلُنَّ ٱلْمَسْجِدَ ٱلْحَرَامَ إِن شَآءَ ٱللَّهُ ءَامِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ ۖ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا۟ فَجَعَلَ مِن دُونِ ذَٰلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا

بلاشبہ اللہ نے اپنے رسول کا خواب سچ کر دکھایا ہے۔ تم ضرور مسجد حرام میں داخل ہو گے، اگر اللہ نے چاہا، امن کے ساتھ، اپنے سر منڈواتے ہوئے اور بال کٹواتے ہوئے، تمہیں کوئی خوف نہ ہوگا۔ پس اس نے وہ جان لیا جو تم نہیں جانتے تھے، اور اس سے پہلے ہی ایک قریبی فتح مقرر کر دی۔

سورۃ الفتح، 48:27

غور کریں کہ آیت نے وعدہ سچا ہونے کی نشانی کسے قرار دیا ہے: محض مکہ میں داخلے کو نہیں، بلکہ سر منڈوا کر اور بال کٹوا کر داخل ہونے کو۔ حلق اس عبادت میں کوئی ظاہری اضافہ نہیں ہے۔ یہ وہ واضح ثبوت ہے، جسے خود قرآن نے بیان کیا ہے، کہ اللہ نے اپنے رسول کو جو خواب دکھایا تھا وہ بالکل ویسے ہی پورا ہوا۔ آج جب کوئی زائر عمرے کے اختتام پر اپنا سر منڈواتا ہے، تو وہ اسی منظر کا حصہ بن رہا ہوتا ہے جسے قرآن نے ایک سچے وعدے کی دلیل کے طور پر پیش کیا تھا — یہ حدیبیہ کی ایک چھوٹی سی، ذاتی یاد دہانی ہے جو ہر بار کسی کے عمرہ مکمل کرنے پر دہرائی جاتی ہے۔

نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ہر انتخاب کے لیے مختلف دعا کیوں فرمائی

حلق اور تقصیر، دونوں ہی طریقے درست ہیں، لیکن ان کا درجہ برابر نہیں ہے۔ حضرت عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما نے وہ واقعہ بیان کیا ہے جو اس سوال کو حل کر دیتا ہے کہ ان میں سے کون سا عمل زیادہ پسندیدہ ہے:

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا، “اے اللہ، سر منڈوانے والوں پر رحم فرما۔” صحابہ نے عرض کیا، “اور بال کٹوانے والوں پر، یا رسول اللہ؟” آپ نے فرمایا، “اے اللہ، سر منڈوانے والوں پر رحم فرما۔” انہوں نے عرض کیا، “اور بال کٹوانے والوں پر، یا رسول اللہ؟” آپ نے فرمایا، “اور بال کٹوانے والوں پر بھی۔”

یہ حدیث ت البغا کے مطبوعہ صفحہ 2/616 پر، احرام کھولنے پر سر منڈوانے اور بال کٹوانے کے باب میں درج ہے۔ صحابہ کو دو بار پوچھنا پڑا اس سے پہلے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے بال کٹوانے والوں کو اپنی دعا میں شامل کیا — آپ نے بال کٹوانے والوں کا ایک بار ذکر کرنے سے پہلے سر منڈوانے والوں کے لیے تین بار دعا فرمائی۔ یہ فرق جان بوجھ کر رکھا گیا ہے، اور یہی وہ بنیادی وجہ ہے جس کی بنا پر علماء ہمیشہ سے یہ مانتے آئے ہیں کہ مردوں کے لیے حلق میں زیادہ اجر ہے: اس لیے نہیں کہ بال کٹوانے میں کوئی خامی ہے، بلکہ اس لیے کہ سر منڈوانے والے نے اللہ کی راہ میں کچھ بھی بچا کر نہیں رکھا۔

استرا دراصل کیا کر رہا ہے

اس بات پر غور کرنا ضروری ہے کہ خاص طور پر بالوں کا ہی انتخاب کیوں کیا گیا۔ احرام میں موجود زائر سے پہلے ہی خوشبو، بحث و تکرار، شکار، اور — مردوں کے لیے — سلے ہوئے کپڑے چھوڑنے کا مطالبہ کیا جاتا ہے جو ہر دوسری جگہ ان کے مرتبے اور حیا کی علامت ہوتے ہیں۔ بال وہ آخری چیز ہیں جو قربان کرنے کے لیے باقی رہ جاتے ہیں۔ یہ دوبارہ اگ آتے ہیں۔ ان کی قربانی میں سوائے ظاہری خوبصورتی کے اور کچھ نہیں جاتا۔ اور بالکل اسی وجہ سے، انہیں اپنی مرضی سے، سب کے سامنے، جان بوجھ کر، زمین پر اس ایک جگہ پر قربان کرنا جو اسی مقصد کے لیے بنائی گئی ہے، ایک بہت بڑے اندرونی عمل کا ظاہری اظہار ہے: میں یہاں تیری شرائط پر آیا تھا، اور میں اس حال میں واپس جا رہا ہوں کہ جو تو نے مانگا، میں نے اس میں سے کچھ بھی بچا کر نہیں رکھا۔

یہی وجہ ہے کہ اس رسم کو شروع کے بجائے آخر میں رکھا گیا ہے۔ احرام کا آغاز نیت سے ہوتا ہے — زبان سے ادا کیے گئے الفاظ، جسم کے کچھ بھی کرنے سے پہلے دل میں کیا گیا ایک فیصلہ۔ حلق اس سفر کا اختتام اس طرح کرتا ہے کہ جسم بھی نیت کے ساتھ ہم آہنگ ہو جاتا ہے: ایک ظاہری، ناقابلِ تردید، اور بظاہر مستقل (اگرچہ عارضی) عمل جو اس اعلان سے مطابقت رکھتا ہے جو آغاز میں خاموشی سے کیا گیا تھا۔ وہ زائر جو “میں حاضر ہوں” کہتا ہوا داخل ہوا تھا، وہ درحقیقت اسے ثابت کرنے کے لیے کچھ قربان کر کے واپس لوٹتا ہے۔

وہ کیفیت جو آپ اپنے ساتھ لے کر جاتے ہیں

بال کٹتے ہی، تکنیکی اعتبار سے احرام ختم ہو جاتا ہے — پابندیاں اٹھ جاتی ہیں، عام لباس واپس آ جاتا ہے، اور زائر ان چھوٹی چھوٹی سہولتوں کی طرف لوٹ سکتا ہے جو چند دن پہلے ترک کر دی گئی تھیں۔ لیکن عمرہ جس اندرونی کیفیت کو پروان چڑھانے کے لیے تھا، اسے ان پابندیوں کے ساتھ ختم نہیں ہونا چاہیے۔ وہ عاجزی جس نے انسان کو طواف اور سعی کے دوران تھامے رکھا — متوجہ، محتاج، اور مانگنے والا — اس پر ظاہری پابندیوں کی طرح کوئی آخری تاریخ درج نہیں ہوتی۔

یہیں پر یہ رسم ختم ہونے کے بجائے خاموشی سے ایک نیا رخ اختیار کرتی ہے۔ وہ زائر جس کے لیے ابھی ابھی نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی اس دعا کے ذریعے نام لے کر دعا کی گئی ہے جسے آپ نے خاص اسی عمل کے لیے تین بار دہرایا تھا، اسے خالی ہاتھ گھر نہیں بھیجا جا رہا۔ اسے اس چیز کی ایک چھوٹی سی مشق کروا کر گھر بھیجا جا رہا ہے جس کا مطالبہ باقی زندگی مسلسل کرتی ہے: اپنی مرضی سے کچھ قربان کرو، سچے دل سے مانگو، اور یہ یقین رکھو کہ مکہ میں منڈے ہوئے سر پر مانگی گئی رحمت، آپ کے اپنے شہر واپس پہنچنے کے بعد بھی اتنی ہی وسعت رکھتی ہے۔

یہ کوئی معمولی اختتامی خیال نہیں ہے۔ یہ دراصل اس عبادت کا محور ہے۔ استرا اللہ کے ساتھ اس تعلق کو ختم نہیں کرتا جس کی بنیاد پر عمرہ استوار کیا گیا تھا — یہ اس مقام کی نشاندہی کرتا ہے جہاں وہ تعلق کسی خاص لباس، کسی خاص شہر، یا پابندیوں کے کسی خاص مجموعے کا محتاج نہیں رہتا، بلکہ اسے شعوری طور پر عام دنوں میں بھی ساتھ لے کر چلنا ہوتا ہے۔

بال دوبارہ اگنے کے بعد بھی مانگتے رہیں

حلق کے آغاز اور اختتام پر مانگی جانے والی دو دعائیں گھر واپسی کے سفر کے بعد بھی یاد رکھنے کے لائق ہیں: وہ دعا جو بال گرتے وقت مانگی جاتی ہے، اور وہ رحمت جو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ان لوگوں کے لیے مانگی جنہوں نے اپنے بال قربان کیے۔ ان میں سے کسی کو بھی حجام کی کرسی پر ختم نہیں ہونا چاہیے۔ قرآن گیلری کا اذکار کا مجموعہ اسی طرح کی نبوی دعاؤں پر مشتمل ہے — جو سچے دل سے، اسی جذبے کے ساتھ مانگی جاتی ہیں جو ایک زائر اپنے منڈے ہوئے سر پر محسوس کرتا ہے — تاکہ آنے والے عام دنوں میں بھی یہ سلسلہ جاری رہے۔ بیت اللہ کا سفر شاید ختم ہو گیا ہو۔ لیکن مانگنے کا عمل کبھی ختم نہیں ہونا چاہیے۔