Articles
تمام دن برابر نہیں ہوتے: وہ دس دن جن کے لیے کسی سفر کی ضرورت نہیں
قرآن مجید دس مخصوص راتوں کی قسم کھاتا ہے، ایک رات کو ہزار مہینوں سے بہتر قرار دیتا ہے، اور جمعہ کی ایک ایسی گھڑی کا ذکر کرتا ہے جو باقی پورے دن پر فضیلت رکھتی ہے۔ وحی کے نزدیک وقت کی ہر اکائی یکساں نہیں ہے — اور اب شروع ہونے والے یہ دس دن اسی تسلسل کی سب سے قریبی مثال ہیں جو پورے سال کے کیلنڈر پر محیط ہے۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 11 منٹ کا مطالعہ
گھڑی کی سوئیوں کے مطابق ایک گھنٹہ ہمیشہ ساٹھ منٹ کا ہی ہوتا ہے، چاہے وہ جب بھی آئے۔ ایک دن چوبیس گھنٹے کا ہی ہوتا ہے، چاہے وہ فروری کا کوئی منگل ہو یا ذوالحجہ کی نویں تاریخ۔ گھڑی کی حد تک تو یہ بات بالکل سچ ہے، لیکن قرآن مجید اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم ان ساعات و لمحات کے بارے میں جو کچھ فرماتے ہیں، اس کے لحاظ سے یہ بات درست نہیں۔
وحی اس حوالے سے اتنی واضح ہے کہ بسا اوقات ہم اسے سرسری پڑھ کر گزر جاتے ہیں۔ یہ محض عمومی طور پر یہ نہیں کہتی کہ عبادت اچھی اور گناہ بری چیز ہے اور وقت کو اس سے الگ کر دے۔ بلکہ یہ کچھ خاص مہینوں کو باقی گیارہ مہینوں پر فضیلت دیتی ہے، کچھ مخصوص راتوں کو عام دنوں کے ہزار مہینوں سے افضل قرار دیتی ہے، اور ایک عام سے جمعہ کے دن میں ایک خاص گھڑی کو باقی تیئیس گھنٹوں سے ممتاز کرتی ہے۔ اب شروع ہونے والے یہ دس دن اسی تسلسل کی ایک کڑی ہیں — یہ اس کی مکمل تصویر نہیں، اور نہ ہی ان تک پہنچنے کے لیے کسی پاسپورٹ کی ضرورت ہے۔
ابن رجب الحنبلی اپنی کتاب، جو سال بھر کے عبادتی موسموں پر مبنی ہے، کا آغاز کسی ایک موسم کا نام لینے سے پہلے اسی اصول کو بیان کر کے کرتے ہیں۔ وہ لکھتے ہیں کہ اللہ تعالیٰ نے بعض مہینوں کو بعض پر اور بعض دنوں اور راتوں کو بعض پر بالکل اسی طرح فضیلت دی ہے جس طرح اس نے بعض عبادات کو دوسری عبادات پر فضیلت بخشی ہے:
وجَعَلَ اللهُ سبحانَهُ لبعضِ الشُّهورِ فضلًا على بعضٍ... كما جَعَلَ الأيَّامَ واللياليَ بعضَها أفضلَ مِن بعضٍ، وجَعَلَ ليلةَ القَدْرِ خيرًا مِن ألفِ شهرٍ، وأقْسَمَ بالعَشْرِ - وهوَ عشرُ ذي الحِجَّةِ على الصَّحيحِ... اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے بعض مہینوں کو بعض پر فضیلت دی ہے… جس طرح اس نے بعض دنوں اور راتوں کو بعض پر فضیلت دی ہے، اور لیلۃ القدر کو ہزار مہینوں سے بہتر بنایا ہے، اور “دس” کی قسم کھائی ہے — اور صحیح قول کے مطابق اس سے مراد ذوالحجہ کے دس دن ہیں…
— لطائف المعارف، مطبوعہ صفحہ 40 از ۔
اس آخری نکتے پر غور کرنا ضروری ہے: ایک قسم۔ جب قرآن کسی چیز کی قسم کھاتا ہے — جیسے سورج، قلم، یا انجیر — تو وہ محض جملے کو سجانے کے لیے نہیں بلکہ اس کی طرف توجہ مبذول کرانے کے لیے ایسا کرتا ہے۔ سورۃ الفجر کا آغاز بالکل اسی طرح کی قسم سے ہوتا ہے، اور جن چیزوں کی قسم کھائی گئی ہے ان میں دس راتوں کا ایک مجموعہ بھی شامل ہے:
وَٱلْفَجْرِ وَلَيَالٍ عَشْرٍ فجر کی قسم، اور دس راتوں کی۔
ابن رجب “دس” سے مراد ذوالحجہ کے دس دن لیتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ منقولہ اقوال میں یہی قول صحیح ہے۔ دیگر ابتدائی مفسرین نے رمضان کے آخری عشرے یا محرم کے پہلے دس دنوں کا بھی ذکر کیا ہے، اور یہ اختلاف بذات خود اس بات کا ثبوت ہے کہ یہ تصور کتنا پرانا ہے کہ محض مہینوں کو ہی نہیں بلکہ کچھ خاص راتوں کو بھی ان کی فضیلت کے باعث خاص طور پر نامزد کیا جانا چاہیے۔
مہینوں کے معاملے میں بھی بڑے پیمانے پر یہی فرق پایا جاتا ہے۔ قرآن مجید سال میں بارہ مہینے شمار کرتا ہے اور پھر ان میں سے چار کو واضح طور پر حرمت والے مہینے قرار دیتا ہے:
إِنَّ عِدَّةَ ٱلشُّهُورِ عِندَ ٱللَّهِ ٱثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِى كِتَـٰبِ ٱللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ مِنْهَآ أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ۚ ذَٰلِكَ ٱلدِّينُ ٱلْقَيِّمُ ۚ فَلَا تَظْلِمُوا۟ فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ … بے شک مہینوں کی گنتی اللہ کے نزدیک اللہ کی کتاب میں بارہ ہے، اسی دن سے جب اس نے آسمانوں اور زمین کو پیدا کیا تھا؛ ان میں سے چار حرمت والے ہیں۔ یہی درست دین ہے، پس تم ان مہینوں میں اپنی جانوں پر ظلم نہ کرو…
ذوالحجہ انھی چار مہینوں میں سے ایک ہے۔ اس کی حرمت کوئی ایسی نئی بات نہیں جو ان دس دنوں کی وجہ سے معلوم ہوئی ہو — بلکہ یہ پورے مہینے کی خصوصیت ہے، اور یہ دس دن اس مہینے کے اندر ایک ایسی چیز کے عروج کی حیثیت رکھتے ہیں جو پہلے ہی سے بلند مقام پر فائز ہے۔
اگر یہ اصول صرف مہینوں کی حد تک ہوتا، تو اسے قدیم کیلنڈر کی ایک انوکھی بات سمجھ کر نظر انداز کرنا آسان ہوتا جس کا کسی عام ہفتے سے کوئی تعلق نہ ہو۔ لیکن بات یہیں ختم نہیں ہوتی۔ قرآن مجید ایک مخصوص رات کو نمایاں کرتا ہے — کسی مہینے کو نہیں، بلکہ صرف ایک رات کو — اور اس کی قدر و قیمت ایک ایسے موازنے کے ذریعے بیان کرتا ہے جسے کسی صورت کم نہیں کیا جا سکتا:
لَيْلَةُ ٱلْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ شبِ قدر ہزار مہینوں سے بہتر ہے۔
ہزار مہینے اسّی سال سے زیادہ کا عرصہ بنتے ہیں — جو کہ تقریباً کسی بھی انسان کی زندگی بھر کی عبادت سے زیادہ ہے — اور ایک اکیلی رات اس پر بھاری ہے۔ یہ کوئی معمولی فرق نہیں ہے۔ اور یہ فرق پوری رات سے بھی کہیں چھوٹے پیمانے پر دہرایا جاتا ہے۔ حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک ایسی چیز کا ذکر فرمایا جو سال میں ایک بار نہیں بلکہ ہر رات پیش آتی ہے، چاہے موسم کوئی بھی ہو یا مہینے کا کوئی بھی نام ہو:
يَنْزِلُ رَبُّنَا ﵎ كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الْآخِرُ، يَقُولُ: مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ، مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ، مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ ہمارا رب ہر رات آسمانِ دنیا کی طرف نزول فرماتا ہے، جب رات کا آخری تہائی حصہ باقی رہ جاتا ہے، اور فرماتا ہے: کون ہے جو مجھے پکارے تاکہ میں اس کی دعا قبول کروں؟ کون ہے جو مجھ سے مانگے تاکہ میں اسے عطا کروں؟ کون ہے جو مجھ سے بخشش طلب کرے تاکہ میں اسے بخش دوں؟
— صحيح البخاري، مطبوعہ صفحہ 2/53 از ، حدیث 1145، مروی از ابو ہریرہ۔
اس گھڑی کا ہجری مہینے سے کوئی تعلق نہیں۔ یہ کسی عام ہفتے کے ایک عام سے منگل کو بھی بالکل اسی طرح میسر ہوتی ہے جیسے یہ آج رات میسر ہے۔ جس فرق کو قرآن مجید سال کے پیمانے پر نمایاں کرتا ہے، یہ حدیث اسی فرق کو زمین کی ایک گردش کے پیمانے پر واضح کرتی ہے۔
یہ سلسلہ مزید سمٹ کر ایک ہفتے، اور اس کے اندر ایک گھڑی تک آ جاتا ہے۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے صحابہ کو بتایا کہ جمعہ کے دن ایک ایسی گھڑی ہوتی ہے — آپ نے یہ نہیں بتایا کہ وہ کب ہوتی ہے، بس اتنا اشارہ کیا کہ وہ اتنی مختصر ہوتی ہے کہ آپ نے ہاتھ سے اس کی طرف اشارہ فرمایا — جس میں نماز کی حالت میں کھڑے ہو کر مانگی گئی کوئی دعا رد نہیں ہوتی:
أَنَّ رَسُولَ اللهِ ذَكَرَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَقَالَ: فِيهِ سَاعَةٌ لَا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ، وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي، يَسْأَلُ اللهَ تَعَالَى شَيْئًا، إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے جمعہ کے دن کا ذکر کیا اور فرمایا: اس میں ایک ایسی گھڑی ہے کہ کوئی مسلمان بندہ اس وقت کھڑا نماز پڑھ رہا ہو اور اللہ تعالیٰ سے کسی چیز کا سوال کرے، تو اللہ اسے وہ چیز ضرور عطا فرما دیتا ہے۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ صفحہ 2/13 از ، حدیث 935، مروی از ابو ہریرہ۔
یہاں سے اس پیمانے کو نیچے کی طرف دیکھیں تو ایک خاکہ ابھرتا ہے: ایک سال میں کچھ مہینے باقی مہینوں پر فضیلت رکھتے ہیں، ایک مہینے میں کچھ راتیں باقی راتوں پر فضیلت رکھتی ہیں، ایک رات کا ایک تہائی حصہ باقی رات پر فضیلت رکھتا ہے، اور یہاں تک کہ ایک عام ہفتے میں بھی ایک گھڑی ایسی ہوتی ہے جو باقی پورے ہفتے پر بھاری ہوتی ہے۔ ان میں سے کوئی بھی فضیلت سفر کر کے حاصل نہیں کی گئی۔ ان میں سے کسی کے لیے بھی کہیں پہنچنے کی ضرورت نہیں۔ یہ اپنے مقررہ وقت پر خود آتی ہیں، بالکل اسی کمرے میں جہاں قاری اس وقت بیٹھا ہوا ہے۔
ایک قاری ان تمام باتوں کو وحی کی ساخت کے بارے میں محض ایک دلچسپ حقیقت سمجھ کر یہیں رک سکتا ہے۔ لیکن ابن رجب اس بات کو محض ایک بیانیے پر ختم نہیں ہونے دیتے۔ اس تسلسل کو واضح کرنے کے بعد، وہ اس نتیجے کی طرف آتے ہیں جس کی جانب یہ اشارہ کر رہا ہے:
وما مِن هذهِ المواسمِ الفاضلةِ موسمٌ إلَّا وللهِ تَعالى فيهِ وظيفةٌ مِن وظائفِ طاعاتِهِ يُتَقَرَّبُ بها إليه... فالسَّعيدُ مَنِ اغْتَنَمَ مواسمَ الشُّهورِ والأيَّامِ والسَّاعات، وتَقَرَّبَ فيها إلى مولاهُ بما فيها مِن وظائفِ الطَّاعات ان فضیلت والے موسموں میں سے کوئی موسم ایسا نہیں گزرتا جس میں اللہ تعالیٰ نے اپنی اطاعت کا کوئی نہ کوئی ایسا فریضہ مقرر نہ کیا ہو جس کے ذریعے اس کا قرب حاصل کیا جا سکے… پس خوش نصیب وہ ہے جو مہینوں، دنوں اور گھڑیوں کے ان موسموں کو غنیمت جانے، اور ان میں مقرر کردہ طاعات کے ذریعے اپنے مولا کا قرب حاصل کرے۔
— لطائف المعارف، مطبوعہ صفحہ 40 از ۔
مہینے، دن، اور گھڑیاں — ان کے اپنے الفاظ ان تینوں درجات کا احاطہ کرتے ہیں جن سے یہ تسلسل گزر چکا ہے۔ “غنیمت جاننا” ایک سوچا سمجھا لفظ ہے۔ ایک ایسا موسم جو اپنے مقررہ وقت پر بار بار آتا ہے، وہ کوئی ایسی چیز نہیں جس کے محسوس ہونے کا انسان انتظار کرے؛ آج رات کا آخری پہر گزر جائے گا چاہے کوئی اس کے لیے قیام کرے یا نہ کرے، اور جمعہ کی وہ گھڑی ختم ہو جائے گی چاہے کوئی اس میں دعا مانگ رہا ہو یا نہ مانگ رہا ہو۔ یہ تسلسل ہم سے محض داد دینے کا تقاضا نہیں کرتا۔ بلکہ یہ وقت پر حاضر ہونے کا تقاضا کرتا ہے۔
اوپر بیان کی گئی ہر بات ان موجودہ دنوں کے بارے میں ایک واحد اور مخصوص دعوے کی بنیاد رکھتی ہے۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے براہ راست پوچھا گیا کہ کیا اعمالِ صالحہ کا کوئی موسم ان دس دنوں سے افضل ہے — بشمول جہاد کے — تو آپ نے ایک ایسا جواب دیا جو ان دس دنوں کا نام محض ان کے اپنے ساتھ موازنہ کر کے لیتا ہے:
مَا الْعَمَلُ فِي أَيَّامِ الْعَشْرِ أَفْضَلَ مِنَ الْعَمَلِ فِي هَذِهِ. قَالُوا: وَلَا الْجِهَادُ؟ قَالَ: وَلَا الْجِهَادُ، إِلَّا رَجُلٌ خَرَجَ يُخَاطِرُ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَلَمْ يَرْجِعْ بِشَيْءٍ ان دنوں میں کیے گئے عمل سے زیادہ افضل کوئی عمل نہیں۔ صحابہ نے عرض کیا: جہاد بھی نہیں؟ آپ نے فرمایا: جہاد بھی نہیں، سوائے اس شخص کے جو اپنی جان اور مال خطرے میں ڈال کر نکلے اور پھر کسی چیز کے ساتھ واپس نہ لوٹے۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ صفحہ 2/20 از ، حدیث 969، مروی از ابن عباس۔
یہ حدیث مکمل طور پر ایک ایسے مضمون کا حصہ بننے کی حقدار ہے جس میں یہ بتایا جائے کہ ان دس دنوں کو کن اعمال سے گزارنا چاہیے — روزے، تکبیرات، اور وہ مخصوص اعمال جو علماء نے ان سے اخذ کیے ہیں، وہ بذات خود ایک الگ موضوع ہیں اور یہاں محض ایک پیراگراف کے بجائے تفصیلی بیان کے متقاضی ہیں۔ اس مضمون کا دائرہ کار اس سے قدرے محدود ہے: یہ دس دن بذات خود کوئی الگ تھلگ اصول نہیں ہیں۔ یہ اس تسلسل کی سب سے قریبی مثال ہیں جو کیلنڈر میں اس وقت سے جاری ہے جب سے حرمت والے مہینوں کا تعین کیا گیا تھا، یہ وہی تسلسل ہے جو ایک مہینے کے اندر اسّی سال سے بہتر رات رکھتا ہے اور ایک عام سے جمعہ کے دن میں دعائیں قبول ہونے والی گھڑی رکھتا ہے۔ اس بات کو سمجھنا ہی ان دس دنوں کو ایک ایسی الگ تھلگ ذمہ داری سمجھنے سے بچاتا ہے جو سال میں ایک بار بغیر کسی ظاہری وجہ کے آ جاتی ہے۔
اس سال، یہ وہ مقام بھی ہے جہاں یہ تسلسل ان لوگوں کو بھی شامل کر لیتا ہے جن سے یہ کسی مشکل کام کا تقاضا نہیں کرتا۔ اس وقت کہیں اور، لوگ مکہ کے سفر کی تیاریاں کر رہے ہیں، احرام باندھ رہے ہیں، اور نویں تاریخ کو میدانِ عرفات میں کھڑے ہونے کی تیاری کر رہے ہیں۔ یہ ایک حقیقی سفر ہے، جس کے ساتھ حقیقی شرائط جڑی ہیں — وسائل، صحت، فاصلہ — جن پر اس تحریر کو پڑھنے والے زیادہ تر لوگ اس وقت پورا نہیں اترتے۔ اوپر بیان کی گئی کسی بھی بات کے لیے ان میں سے کسی چیز کی ضرورت نہیں تھی۔ آج رات کے آخری پہر نے کسی ویزے کا مطالبہ نہیں کیا۔ جمعہ کی گھڑی نے آپ کی جمع پونجی نہیں مانگی۔ اور اب شروع ہونے والے یہ دس دن بھی ایسا کوئی مطالبہ نہیں کرتے۔ اس ذوالحجہ میں جو قاری کہیں نہیں جا رہا، وہ ان دنوں میں جو کچھ بھی کرے گا، وہ بالکل اسی جگہ سے کرے گا جہاں وہ اس وقت موجود ہے۔
اگر مندرجہ بالا باتوں میں کوئی غلطی ہو — کوئی ایسا ترجمہ جو عربی کا مفہوم کھو دے، کوئی ایسا صفحہ جو وہ نہ کہتا ہو جو ہم نے بیان کیا ہے، یا کوئی ایسا دعویٰ جو اپنے ماخذ کی حدود سے تجاوز کر گیا ہو — تو ہمیں ضرور بتائیں۔ ہم اپنی غلطی پر قائم رہنے کے بجائے اصلاح کو ترجیح دیں گے۔
اللہ ﷻ کرے کہ ان موسموں میں سے کوئی بھی ہم پر سے غفلت کی حالت میں نہ گزرے، اور یہ موجودہ موسم، ہم جہاں کہیں بھی ہوں، ہمیں محض اس کے بارے میں پڑھنے کے بجائے اسے غنیمت جاننے والا پائے۔