آنکھوں کی ٹھنڈک: نماز کو بوجھ کے بجائے راحت کیوں بنایا گیا؟

کسی سے پوچھیں کہ نماز کیسی محسوس ہوتی ہے تو زیادہ تر دنوں میں اس کا سچا جواب یہی ہوگا کہ یہ ایک فرض ہے۔ ایک ایسا کام جسے زندگی کے دیگر کاموں کے بیچ کسی طرح نبھانا ہے، نہ کہ یہ بذاتِ خود کوئی راحت ہے۔ لیکن نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے نماز کے بارے میں اپنے تجربے کو اس طرح بیان نہیں کیا، اور ان کے بیان کردہ احساس اور ہمارے تجربے کے درمیان موجود اس فرق پر غور کرنا بہت ضروری ہے۔

“میری آنکھوں کی ٹھنڈک نماز میں رکھی گئی ہے”

حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:

حُبِّبَ إِلَيَّ مِنَ الدُّنْيَا النِّسَاءُ وَالطِّيبُ، وَجُعِلَ قُرَّةُ عَيْنِي فِي الصَّلَاةِ

مجھے اس دنیا میں سے عورتیں اور خوشبو پسند ہیں، اور میری آنکھوں کی ٹھنڈک نماز میں رکھی گئی ہے۔

یہ حدیث سنن النسائي کے مطبوعہ نسخے ط المصرية کے صفحہ 7/61 پر، ازدواجی زندگی کے آداب کی کتاب میں درج ہے۔ دو چیزیں جو آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو خالصتاً پسند تھیں—عورتیں اور خوشبو—اور پھر ایک تیسری چیز کا ذکر کیا گیا جو ان دونوں سے بالاتر اور اپنے آپ میں ایک الگ مقام رکھتی ہے: یہ کوئی ایسا فریضہ نہیں تھا جس کا آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے بوجھ اٹھایا ہو، بلکہ اسے آپ کی آنکھوں کی ٹھنڈک قرار دیا گیا۔

یہ الفاظ، قرة عيني (میری آنکھوں کی ٹھنڈک)، کوئی یونہی کہی گئی بات نہیں ہے۔ یہ ایک واضح حقیقت کا بیان ہے: کہ نماز آنکھوں اور دل کے لیے وہی کام کرتی ہے جو کڑی دھوپ میں کھڑے شخص کے لیے سایہ کرتا ہے۔ یعنی تھکن نہیں، بلکہ سراسر راحت۔

قرآن نے اس احساس کو پہلے ہی بیان کر دیا ہے

یہی الفاظ — قرة أعين، آنکھوں کی ٹھنڈک — قرآن مجید میں اس نعمت کے طور پر آئے ہیں جو اہل ایمان اللہ سے مانگتے ہیں:

وَٱلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَٰجِنَا وَذُرِّيَّـٰتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَٱجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا

اور وہ جو کہتے ہیں، “اے ہمارے رب! ہمیں ہماری بیویوں اور ہماری اولاد کی طرف سے آنکھوں کی ٹھنڈک عطا فرما، اور ہمیں پرہیزگاروں کا امام بنا۔”

سورة الفرقان، 25:74

اہل ایمان اللہ سے یہ ٹھنڈک اپنے قریبی رشتوں—یعنی شریکِ حیات اور اولاد—میں طلب کرتے ہیں۔ جبکہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ راحت دن میں پانچ مرتبہ خود نماز کے اندر ہی مل جایا کرتی تھی، اور اس کے لیے انہیں کسی دوسرے انسان کی ضرورت نہیں تھی۔ اس بات کی گہرائی کا اندازہ لگائیں: نماز کو آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے آرام کے اوقات کے حساب سے ترتیب نہیں دیا گیا تھا، بلکہ نماز خود آپ کا آرام تھی۔

“اٹھو اے بلال، اور ہمیں نماز سے راحت پہنچاؤ”

یہی کیفیت اس بات سے بھی ظاہر ہوتی ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم اپنے گھر والوں کو نماز کے لیے کس طرح بلاتے تھے۔ حضرت بلال بن رباح رضی اللہ عنہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے مؤذن تھے، اور ایک صحابی ان الفاظ کو نقل کرتے ہیں جن سے آپ صلی اللہ علیہ وسلم انہیں پکارا کرتے تھے:

قُم يا بلالُ، فأرِحْنا بالصَّلاة

اٹھو اے بلال—اور ہمیں نماز کے ذریعے راحت پہنچاؤ۔

یہ سنن أبي داود کے مطبوعہ نسخے ت الأرنؤوط کے صفحہ 7/339 پر موجود ہے، جہاں مرتبین نے اس کی سند کو صحیح قرار دیا ہے۔ یہاں استعمال ہونے والے فعل پر غور کریں: آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے نماز سے فارغ ہو کر آرام نہیں مانگا تاکہ وہ اپنے دیگر کاموں کی طرف لوٹ سکیں۔ بلکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے نماز کے ذریعے آرام طلب کیا—یعنی نماز بذاتِ خود ایک راحت تھی، نہ کہ کسی بہتر کام کے بیچ میں آنے والا کوئی وقفہ۔

یہ اس رویے کے بالکل برعکس ہے جس کے ساتھ ہم میں سے اکثر لوگ زندگی گزارتے ہیں۔ ہم نماز کو دن کے ان حصوں کے درمیان ایک وقفہ سمجھتے ہیں جنہیں ہم واقعی جینا چاہتے ہیں، ایک ایسا کام جسے جلدی سے نمٹا کر ہم اپنے اصل کاموں کی طرف لوٹ سکیں۔ جبکہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے نماز ہی کو اصل کام قرار دیا۔ باقی سب کچھ تو محض ایک وقفہ تھا۔

دلوں کو صرف یہیں سکون کیوں ملتا ہے

قرآن مجید اس خاص عمل کی اتنی اہمیت کی وجہ بیان کرتا ہے۔ ایسا نہیں ہے کہ نماز دیگر خوشگوار رسومات کی طرح محض ایک رسم ہے—بلکہ یہ جسمانی اور زبانی طور پر اللہ کے ذکر سے بنی ہے، اور قرآن اس بارے میں بالکل واضح ہے کہ ذکرِ الٰہی دل پر کیا اثر ڈالتا ہے:

ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ ٱللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ

وہ لوگ جو ایمان لائے اور جن کے دل اللہ کے ذکر سے اطمینان پاتے ہیں—سن لو! اللہ کے ذکر ہی سے دلوں کو اطمینان نصیب ہوتا ہے۔

سورة الرعد، 13:28

نماز اس سکون کو پانے کے کئی طریقوں میں سے محض ایک طریقہ نہیں ہے؛ بلکہ یہ اللہ کے ذکر کی ایک عملی شکل ہے—قیام، رکوع، سجود اور اس سے براہِ راست ہم کلام ہونے کا ایک طے شدہ ڈھانچہ، جسے بار بار دہرایا جاتا ہے یہاں تک کہ یہ وہ سانچہ بن جاتا ہے جس کے اندر دن کا باقی حصہ گزرتا ہے۔ اگر ذکر دل کو سکون بخشتا ہے، اور نماز ذکر کی سب سے جامع اور مکمل شکل ہے، تو پھر نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے جس راحت کا ذکر کیا وہ کوئی ایسا خاص تحفہ نہیں تھا جو صرف آپ کے لیے مخصوص ہو۔ یہ وہ کیفیت ہے جو اس عمل کو حقیقی معنوں میں ادا کرنے والے ہر شخص کے اندر پیدا ہونی چاہیے—اور یہ محض نماز کی حرکات کو دہرا دینے سے بالکل مختلف چیز ہے۔

ایک ہی نماز اس کے بالکل برعکس کیوں محسوس ہو سکتی ہے

اگر نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی نماز راحت تھی اور ہماری نماز اکثر ایسی نہیں ہوتی، تو اس کا فرق شاذ و نادر ہی فقہی مسائل میں ہوتا ہے۔ اس کی وجہ عموماً یہ ہوتی ہے کہ نماز شروع ہونے سے پہلے ہمارا دل کہاں بھٹک رہا ہوتا ہے۔ جو دل سارا دن دنیا کے پیچھے بھاگتا رہے، وہ جائے نماز پر بھی اسی دوڑ میں ہوتا ہے، اور یوں قیام، رکوع اور سجود پانچ ایسی رکاوٹیں بن جاتے ہیں جنہیں کسی طرح عبور کرنا ہوتا ہے، نہ کہ وہ پانچ ایسی ملاقاتیں جن کا انسان بے صبری سے انتظار کرے۔ لوگوں کی اس عام گفتگو پر غور کریں جو وہ سوچے سمجھے بغیر بول دیتے ہیں: میں جلدی سے نماز پڑھ لوں تاکہ واپس کام پر لگ سکوں۔ یہ جملہ نماز کو ایک رکاوٹ اور کام کو اصل مقصد بنا دیتا ہے—جو کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے قائم کردہ نمونے کے بالکل الٹ ہے۔

قلبی احوال کے ماہر متقدمین علماء، جن میں ابن تیمیہ بھی شامل ہیں، اس محسوس ہونے والی مٹھاس کی موجودگی یا غیر موجودگی کو محض ایک ظاہری خوبی کے بجائے ایک تشخیصی علامت سمجھتے تھے: اللہ کے لیے خلوصِ نیت سے کیا گیا کوئی بھی عمل انسان کے اندر سکون کا ایک احساس چھوڑ جاتا ہے، اور اگر ایک بظاہر درست نماز بھی بے کیف اور روکھی پھیکی محسوس ہو، تو اسے معمول کی بات سمجھ کر نظر انداز کرنے کے بجائے اس کا جائزہ لینا ضروری ہے۔ اس کا مطلب یہ نہیں کہ ہر نماز میں انسان پر وجد طاری ہو جائے۔ بلکہ اس کا مطلب یہ ہے کہ اگر کوئی شخص ہر بار نماز سے گھبراتا ہے، تو یہ کیفیت اسے بتا رہی ہے کہ اس وقت اس کا دل کس حال میں ہے—یہ ایک رہنمائی ہے، کوئی ناکامی نہیں، اور اگلی نماز میں زیادہ دھیان اور حضوری کے ساتھ اس کیفیت کو بدلا جا سکتا ہے۔

آج یہ آپ سے کس چیز کا تقاضا کرتی ہے

ان میں سے کوئی بھی بات آپ سے کسی مشکل نماز کا تقاضا نہیں کر رہی۔ یہ صرف اس نماز کے لیے آپ کے رویے میں تبدیلی کا مطالبہ کر رہی ہے جو آپ پہلے سے پڑھتے ہیں—یعنی جائے نماز پر اس نیت سے آنا کہ آپ کو راحت ملے گی نہ کہ یہ کوئی بوجھ ہے جسے اتارنا ہے، اور قیام و سجود میں اتنی دیر ٹھہرنا کہ آپ محسوس کر سکیں کہ وہ راحت ملی یا نہیں۔ قرآن گیلری کے نماز کے اوقات آپ کو بالکل درست بتا سکتے ہیں کہ اگلا موقع کب شروع ہو رہا ہے، چاہے آپ کہیں بھی ہوں؛ اقامت کے بعد کے چند منٹوں میں کیا ہوتا ہے، یہ آپ اور آپ کے رب کے درمیان کا معاملہ ہے۔

اگر یہاں کوئی بات غیر واضح یا غلط بیان کی گئی ہے، تو ہم اپنی بات منوانے کے بجائے اپنی اصلاح کو ترجیح دیں گے۔ اللہ تعالیٰ ہماری نمازوں میں بھی وہی کیفیت پیدا فرما دے جو اس نے اپنے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی نماز میں رکھی تھی—ایک ایسی ٹھنڈک جس کی طرف ہم بار بار لوٹیں، نہ کہ کوئی ایسا بوجھ جسے ہم ڈھوتے رہیں۔ آمین۔