Articles
گنے چنے دن: اللہ کے ذکر کا ایک حکم کہاں تک وسعت رکھتا ہے
قرآن مجید میں حج کی ہدایات کے درمیان ایک آیت ایسی ہے جس کا مخاطب صرف حاجی نہیں بلکہ ہر قاری ہے: گنتی کے چند دنوں میں اللہ کو یاد کرو۔ کلاسیکی مفسرین نے دو سوالات پر خاصی بحث کی ہے — یہ کون سے تین دن ہیں، اور اس ذکر کا دائرہ کار کہاں تک پھیلا ہوا ہے — اور ان کے جوابات ان لوگوں کے لیے بھی اتنے ہی اہم ہیں جو حج کے سفر پر نہیں گئے۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 10 منٹ کا مطالعہ
جو شخص ہوائی جہاز کے ٹکٹ کے بغیر اس موسم کی برکات سمیٹ رہا ہے، وہ پہلے ہی وہ نمایاں کام کر چکا ہوتا ہے — نویں ذوالحجہ تک پڑھی جانے والی تکبیرات، دور بیٹھ کر قربانی کا انتظام، اور مقامی مسجد میں نمازِ عید۔ حج کے کیلنڈر میں اس کے بعد جو کچھ آتا ہے، یعنی وہ تین دن جو ایک حاجی منیٰ کے خیمے میں گزارتا ہے، بظاہر ایسا لگتا ہے جیسے یہ صرف حاجیوں ہی کا شیڈول ہو۔ لیکن ایک آیت اس کے برعکس بات کہتی ہے، اور اس آیت کا کوئی بھی حصہ اس بات پر منحصر نہیں کہ پڑھنے والا اس وقت کہاں کھڑا ہے:
۞ وَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْدُودَٰتٍ ۚ فَمَن تَعَجَّلَ فِى يَوْمَيْنِ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ لِمَنِ ٱتَّقَىٰ ۗ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ اور گنتی کے چند دنوں میں اللہ کو یاد کرو۔ پھر جو کوئی جلدی کر کے دو ہی دن میں چلا جائے تو اس پر کوئی گناہ نہیں، اور جو ٹھہرا رہے اس پر بھی کوئی گناہ نہیں — یہ اس کے لیے ہے جو اللہ سے ڈرے۔ اور اللہ سے ڈرتے رہو اور جان لو کہ تم اسی کی طرف اکٹھے کیے جاؤ گے۔
اس آیت کے دو حصوں کا تعلق صرف حاجی سے ہے، کسی اور سے نہیں — کہ آیا وہ دو دن بعد منیٰ سے نکل جائے یا تیسرے دن بھی رکا رہے۔ لیکن ابتدائی حصے کا معاملہ ایسا نہیں ہے۔ “گنتی کے چند دنوں میں اللہ کو یاد کرو” میں کسی خاص رسم، کسی مقام، یا کسی ایسے عمل کا ذکر نہیں جو صرف منیٰ میں موجود شخص ہی کر سکے۔ جن مفسرین نے اس پر غور کیا، انہوں نے اس کے اس عام فہم انداز کو دو الگ الگ سوالات کے حوالے سے بڑی سنجیدگی سے لیا: یہ بالکل کون سے دن ہیں، اور “اللہ کو یاد کرو” کے حکم کو وہ کس حد تک اس کے ظاہری الفاظ کے مطابق تسلیم کرنے کے لیے تیار تھے۔
قرآن مجید ذوالحجہ کے دو مختلف ادوار کے لیے دو مختلف الفاظ استعمال کرتا ہے، اور اس فرق کو نظر انداز کر دینا بہت آسان ہے۔ ابن کثیر نے اس کی نشاندہی بڑی صراحت کے ساتھ اس صحابی کے حوالے سے کی ہے جن کی طرف اس آیت کی تفسیر میں سب سے پہلے رجوع کیا جاتا ہے:
قال ابن عباس: الأيام المعدودات أيام التشريق، والأيام المعلومات أيام العشر ابن عباس رضی اللہ عنہما نے فرمایا: ایام معدودات (گنے چنے دن) سے مراد ایامِ تشریق ہیں، اور ایام معلومات (جانے پہچانے دن) سے مراد (ذوالحجہ کے پہلے) دس دن ہیں۔
— تفسير ابن كثير، مطبوعہ صفحہ 2/124 از ۔ اس روایت کے ساتھ منسلک مدیران کا حاشیہ اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ طبری نے اس کا پہلا حصہ — یعنی ایام معدودات کا ایامِ تشریق ہونا — سعید بن جبیر کے واسطے سے ابن عباس رضی اللہ عنہما سے ایک صحیح سند کے ساتھ نقل کیا ہے؛ البتہ پہلے دس دنوں کو ایام معلومات قرار دینے کا حصہ اس سند سے مروی نہیں ہے۔
طبری کی اپنی تفسیر بھی آزادانہ طور پر بالکل اسی نتیجے پر پہنچتی ہے، اور وہ ذکر کے مفہوم کو بھی اسی جملے میں سمو دیتے ہیں:
اذكُرُوا اللَّهَ بالتوحيدِ والتعظيمِ في أيامٍ مَحْصِيّاتٍ، وهُنَّ أيامُ رَمْيِ الجِمارِ، أمَر عبادَه يومئذٍ بالتكبيرِ أدبارَ الصلَواتِ، وعندَ الرَّمْيِ مع كلِّ حصاةٍ من حَصَى الجِمارِ يُرْمى بها جَمْرةٌ من الجِمارِ گنے چنے دنوں میں اللہ کی توحید اور اس کی بڑائی بیان کرتے ہوئے اسے یاد کرو — اور یہ کنکریاں مارنے کے دن ہیں۔ اس نے ان دنوں میں اپنے بندوں کو نمازوں کے بعد تکبیر کہنے کا حکم دیا، اور رمی کے وقت، جمرات پر پھینکی جانے والی ہر کنکری کے ساتھ تکبیر کہنے کا حکم دیا۔
— تفسير الطبري، مطبوعہ صفحہ 3/549 از ۔
طبری ایک ہی سانس میں تکبیر کے دو مواقع گنواتے ہیں، اور ان میں سے صرف ایک کا تعلق حاجی سے ہے۔ کنکریاں یا تو منیٰ میں ماری جاتی ہیں یا پھر کہیں نہیں۔ فرض نماز کے بعد کہی جانے والی تکبیر کا تعلق کسی خاص مقام سے بالکل نہیں ہے — اس کا تعلق نماز سے ہے، اور نماز وہیں پڑھی جاتی ہے جہاں نماز پڑھنے والا موجود ہو۔
طبری کی یہ تشریح ان کی اپنی وضاحتی رائے ہے، نہ کہ کوئی ایسی روایت جس کی وہ درجہ بندی کر رہے ہوں۔ ابن کثیر کا صفحہ اسی مفہوم تک پہنچنے کا ایک دوسرا راستہ محفوظ کرتا ہے جو عکرمہ سے منسوب ہے، اور یہ ایک ایسی سند کے ساتھ آتا ہے جس پر مدیران حکم لگانے کے لیے تیار ہیں:
وقال عكرمة: ﴿وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ﴾ يعني: التكبير أيام التشريق بعد الصلوات المكتوبات: الله أكبر الله أكبر عکرمہ نے فرمایا: “اور گنتی کے چند دنوں میں اللہ کو یاد کرو” سے مراد ایامِ تشریق میں فرض نمازوں کے بعد تکبیر کہنا ہے — اللہ اکبر، اللہ اکبر۔
— تفسير ابن كثير، مطبوعہ صفحہ 2/124 از ۔ وہی حاشیہ جو ابن عباس رضی اللہ عنہما کی روایت پر حکم لگاتا ہے، اس روایت پر بھی حکم لگاتا ہے اور اس سے کوئی رعایت نہیں برتتا: یہ سند الحکم بن ابان کے واسطے سے عکرمہ تک پہنچتی ہے اور اسے ضعیف قرار دیا گیا ہے۔
اس بات کو نظر انداز کرنے کے بجائے صاف الفاظ میں بیان کرنا ضروری ہے۔ اس آیت کو نماز کے بعد کی تکبیر سے جوڑنے والے دو مفسرین میں سے ایک ہم تک ایسی سند سے پہنچتا ہے جس کی مدیران ضمانت دینے کو تیار نہیں۔ اس دیانتداری کے بعد جو بات باقی رہتی ہے وہ یہ ہے کہ طبری کی اپنی تشریح — جو نہ تو مروی ہے اور نہ ہی پرکھنے کے لیے کوئی سند رکھتی ہے — بہرحال اسی نتیجے پر پہنچتی ہے۔ “فرض نمازوں کے بعد تکبیر” تک پہنچنے والے دو آزاد راستے، خواہ ان کی قوت یکساں نہ ہو، کوئی معمولی بات نہیں ہے۔
اس تکبیر کے لیے جو الفاظ سب سے زیادہ کثرت سے نقل ہوئے ہیں، وہ عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے مروی ہیں:
اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، وَلِلَّهِ الْحَمْدُ اللہ سب سے بڑا ہے، اللہ سب سے بڑا ہے۔ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں۔ اللہ سب سے بڑا ہے، اللہ سب سے بڑا ہے، اور تمام تعریفیں اللہ ہی کے لیے ہیں۔
— ابن ابی شیبہ کی المصنف، مطبوعہ صفحہ 1/490 از ، روایت 5651، جس میں درج ہے کہ ابن مسعود رضی اللہ عنہ ایامِ تشریق میں یہ تکبیر کہا کرتے تھے۔
یہ اس مفہوم کی عملی شکل ہے جو مفسرین نے “اللہ کو یاد کرو” سے اس شخص کے لیے اخذ کی ہے جس نے کبھی منیٰ نہیں دیکھا: پانچ کلمات جنہیں تین دن تک، پانچوں نمازوں کے بعد دہرایا جانا ہے، چاہے وہ نمازیں کہیں بھی پڑھی جائیں۔ 6 file(s): 1 pass, 3 minor, 2 serious
قرآن مجید اس موسم میں ذکر کا ایک اور موقع بھی مقرر کرتا ہے، اور اسے اس ذکر کے ساتھ خلط ملط کر دینا بہت آسان ہے۔ انہی ہدایات کے سلسلے میں اس سے پہلے ایک مختلف دن کا ذکر کیا گیا ہے:
لِّيَشْهَدُوا۟ مَنَـٰفِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا۟ ٱسْمَ ٱللَّهِ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْلُومَـٰتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّنۢ بَهِيمَةِ ٱلْأَنْعَـٰمِ ۖ فَكُلُوا۟ مِنْهَا وَأَطْعِمُوا۟ ٱلْبَآئِسَ ٱلْفَقِيرَ تاکہ وہ اپنے فائدے کی چیزوں کا مشاہدہ کریں اور جانے پہچانے دنوں میں ان چوپایوں پر اللہ کا نام لیں جو اس نے انہیں عطا کیے ہیں۔ پس تم خود بھی ان میں سے کھاؤ اور تنگ دست محتاج کو بھی کھلاؤ۔
یہ ابن عباس رضی اللہ عنہما کے جوڑے میں سے “ایام معلومات” (جانے پہچانے دن) ہیں، اور اس کا ذکر ایک شرط کے ساتھ بیان ہوا ہے: اللہ کا نام، جو کسی جانور پر لیا جائے۔ طبری بالکل اسی شرط کو بنیاد بنا کر یہ استدلال کرتے ہیں کہ ایام معدودات کا ذکر ایک مختلف اور وسیع تر چیز ہے:
لأن اللَّهَ لم يكنْ يُوجبُ في الأيامِ المعلوماتِ مِن ذِكْرِه فيها ما أَوْجب في الأيامِ المعدوداتِ، وإنما وصَف المعلوماتِ جل ذكرُه بأنها أيامٌ يُذْكَرُ فيها اسمُ اللَّهِ على بهائمِ الأنعامِ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے ایام معلومات میں اپنے ذکر کو اس طرح واجب نہیں کیا جس طرح اس نے ایام معدودات میں واجب کیا ہے؛ اس نے ایام معلومات کو صرف ان دنوں کے طور پر بیان کیا ہے جن میں چوپایوں پر اللہ کا نام لیا جاتا ہے۔
— تفسير الطبري، مطبوعہ صفحہ 3/556 از ۔
پھر وہ اس بات کی طرف آتے ہیں کہ خود نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ایامِ تشریق کو کس طرح بیان فرمایا ہے، جیسا کہ نبیشہ الہذلی رضی اللہ عنہ سے مروی ہے:
إنَّ هذه الأيامَ أيّامُ أكْلٍ وشُربٍ وذِكْرِ اللَّهِ یہ دن کھانے، پینے اور اللہ کے ذکر کے دن ہیں۔
— تفسير الطبري، مطبوعہ صفحہ 3/554 از ۔
غور کریں کہ یہ جملہ کیا نہیں کہتا۔ یہ نہیں کہتا کہ “جو تم کھاتے ہو اس پر اللہ کا ذکر کرو،” یا اس ذکر کو کسی ذبح کیے گئے جانور کے ساتھ اس طرح مشروط نہیں کرتا جیسے سورۃ الحج کی آیت 28 کرتی ہے۔ طبری اس عدم موجودگی کو محض الفاظ کا اتفاق نہیں بلکہ ایک دلیل کے طور پر لیتے ہیں:
فكان ذلك من أوضحِ الدليلِ على أنه عَنَى بذلك ما ذكَره اللَّهُ في كتابِه وأَوْجَبه في الأيامِ المعدوداتِ یہ اس بات کی واضح ترین دلیل ہے کہ اس سے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی مراد وہی تھی جو اللہ نے اپنی کتاب میں بیان فرمائی ہے اور جسے ایام معدودات میں واجب قرار دیا ہے۔
— تفسير الطبري، مطبوعہ صفحہ 3/556 از ۔
یہ استدلال بہت باریک ہے اور اسے ایک بار پوری توجہ سے سمجھنے کی ضرورت ہے۔ دو آیات، دنوں کے دو قریبی ادوار، “ذکر” کے دو احکامات — اور ان میں سے ایک شرط کے ساتھ بندھا ہوا ہے (ایک جانور، جس پر نام لیا جائے) جبکہ دوسرا اس سے آزاد ہے۔ جب نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ایامِ تشریق کو بیان فرمایا تو آپ نے اس لفظ کا غیر مشروط پہلو استعمال کیا۔ طبری اسے محض اتفاق نہیں بلکہ ایک تصدیق کے طور پر دیکھتے ہیں: یہی وہ ذکر ہے جو قرآن کی مراد “ایام معدودات” سے ہے، اور یہ کبھی بھی کوئی ایسی محدود چیز نہیں تھی جو محض قربانی کے جانور تک محدود ہو۔
یہی وجہ ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے فرمان میں تیسرا لفظ کوئی ایسی رعایت نہیں ہے جسے زبردستی پہلے دو کے ساتھ جوڑ دیا گیا ہو۔ اس جملے کو دوبارہ پڑھیں: کھانا، پینا، اور اللہ کا ذکر، جنہیں ایک ساتھ، برابری کی سطح پر، ایک ہی غیر مشروط فقرے میں بیان کیا گیا ہے۔ اس میں کوئی بھی چیز ان تینوں کی درجہ بندی نہیں کرتی یا آخری کو پہلے دو کی قیمت قرار نہیں دیتی۔ ایک حاجی ظہر کے بعد جمرات پر کھڑے ہو کر اس پر عمل کرتا ہے۔ اور وہ شخص جو کبھی اپنے گھر سے نہیں نکلا، وہ دسترخوان پر اسی ہدایت پر عمل کرتا ہے — ان تین دنوں کے عام کھانے، اور ان سے پہلے یا بعد میں آنے والی نماز کے بعد کہی جانے والی تکبیر، دو مختلف فرائض نہیں ہیں۔ یہ وہی ایک فریضہ ہے جس کا ذکر اس آیت میں کیا گیا ہے۔
یہ بات اس قاری کو جو منیٰ کے آس پاس بھی نہیں ہے، “اس ہفتے اللہ کا زیادہ ذکر کرو” جیسی عام بات سے کہیں زیادہ مخصوص چیز عطا کرتی ہے۔ یہ اسے مقام کی قید سے آزاد ایک ایسا عمل دیتی ہے جس کا آغاز اور انجام متعین ہے: تین دن تک، پانچوں فرض نمازوں کے بعد باآوازِ بلند تکبیر، جسے نماز پڑھنے والا ہر شخص کہے — چاہے وہ مسجد میں ہو، گھر کے دسترخوان پر ہو، یا جہاں بھی نماز کا وقت ہو جائے۔ منیٰ سے جلدی نکلنے یا ایک اضافی دن رکنے کی اجازت کبھی ان کے لیے نہیں تھی۔ یہ حکم ان کے لیے تھا۔
اگر مندرجہ بالا تحریر میں کوئی غلطی ہو — کوئی ایسا ترجمہ جو عربی مفہوم کو ادا نہ کر پایا ہو، کسی حدیث کے درجے کا ایسا دعویٰ جو اصل ماخذ سے زیادہ وثوق کے ساتھ بیان کر دیا گیا ہو، یا کوئی ایسا حوالہ جو وہ بات نہ کہتا ہو جو ہم نے بیان کی ہے — تو ہمیں ضرور بتائیں۔ ہم بلا چیلنج کھڑے رہنے کے بجائے اپنی اصلاح کو ترجیح دیں گے۔
اللہ ﷻ اس ذکر کو جو ایک پرہجوم وادی میں کیا جائے اور اس ذکر کو جو ایک عام دسترخوان پر کیا جائے، یکساں طور پر قبول فرمائے، اور ہم میں سے کسی کو بھی ایسا نہ بنائے جو اس تیسرے لفظ کو خاموش کر دے۔