Articles
وہ تین الفاظ جنہیں پڑھنے میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے کبھی جلدی نہیں کی
قتادہ نے انس رضی اللہ عنہ سے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی تلاوت کے حوالے سے ایک سوال پوچھا، اور جواب میں تین الفاظ کا ذکر تھا جنہیں باقیوں کی نسبت زیادہ کھینچ کر پڑھا جاتا تھا۔ یہ جواب دراصل سورۃ المزمل کے ایک حکم کی عملی تفسیر ہے، محض کوئی اندازِ تلاوت نہیں — اور آواز کو خوبصورت بنانے سے متعلق روایات بھی ایک مختلف زاویے سے یہی بات کہتی ہیں۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 12 منٹ کا مطالعہ
ایک مرتبہ قتادہ نے انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے ایک سادہ سا سوال پوچھا: نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی تلاوت کیسی تھی؟ انس رضی اللہ عنہ نے کسی خاص انداز کا زبانی تذکرہ نہیں کیا، بلکہ عملی مظاہرہ کر کے دکھایا، اور سورۃ الفاتحہ کے تین الفاظ کو باقی الفاظ کی نسبت زیادہ کھینچ کر پڑھا۔
كَانَتْ مَدًّا، ثُمَّ قَرَأَ: ﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ يَمُدُّ بِبِسْمِ اللهِ، وَيَمُدُّ بِالرَّحْمَنِ، وَيَمُدُّ بِالرَّحِيمِ ”یہ ایک کھینچ کر پڑھی جانے والی تلاوت تھی۔“ پھر انہوں نے پڑھ کر سنایا: ”بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ“ — وہ بسم اللہ کو کھینچتے، الرحمٰن کو کھینچتے، اور الرحیم کو کھینچ کر پڑھتے تھے۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 6/195۔
تین الفاظ، جنہیں کھینچ کر پڑھا گیا۔ ایسا نہیں تھا کہ پوری آیت جلدی میں پڑھ دی گئی ہو اور محض تاثر قائم کرنے کے لیے آخری حرف کو کھینچ دیا گیا ہو — بلکہ اگلے لفظ کے شروع ہونے سے پہلے ان تینوں الفاظ کے ہر حصے کو اس کی پوری مقدار کے مطابق ادا کیا گیا۔ چالیس سال بعد کسی کی آواز کے بارے میں یہ بات یاد رکھنا ایک انوکھی بات ہے، الا یہ کہ وہ اس آواز کی سب سے نمایاں خصوصیت رہی ہو۔
سورۃ المزمل میں اس حکم کو ایک نام دیا گیا ہے جس کا انس رضی اللہ عنہ ذکر کر رہے تھے:
أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ ٱلْقُرْءَانَ تَرْتِيلًا یا اس پر کچھ زیادہ کر دیں، اور قرآن کو خوب ٹھہر ٹھہر کر پڑھیں۔
لفظ ‘ترتیل’ کا کسی ایک لفظ میں ترجمہ کرنا ممکن نہیں، یہی وجہ ہے کہ اسے عموماً ‘آہستہ پڑھنے’ تک محدود کر دیا جاتا ہے۔ اس کا اصل مطلب ہر حرف کو اس کا حق دینا ہے — مدات (کھینچے جانے والے حروف) کو ان کی پوری مقدار تک کھینچنا، رموزِ اوقاف (رکنے کی جگہوں) کا خیال رکھنا، اور الفاظ کو آپس میں ملانے کے بجائے الگ الگ اور واضح رکھنا — یہ وہ علم ہے جسے تفصیل سے سکھانے کے لیے تجوید کا وجود عمل میں آیا۔ آہستہ پڑھنا اس عمل کو درست طریقے سے انجام دینے کا ایک فطری نتیجہ ہے، بذاتِ خود کوئی حکم نہیں۔ ایک قاری آہستہ پڑھتے ہوئے بھی حروف کو آپس میں گڈمڈ کر سکتا ہے؛ لیکن جو قاری ہر حرف کو اس کی پوری مقدار کے ساتھ ادا کرتا ہے وہ تیز پڑھ ہی نہیں سکتا، کیونکہ حروف کو ان کی مقدار کے مطابق ادا کرنے میں وقت لگتا ہے۔
اس علم کا اصل مقصد محض آواز نہیں، بلکہ وہ کیفیت ہے جس کے لیے یہ آواز راہ ہموار کرتی ہے۔ جو زبان حروف کی درست ادائیگی میں مشغول ہو، وہ سورت کے اختتام تک پہنچنے کی دوڑ میں شامل نہیں ہو سکتی، اور جو قاری جلد بازی کا شکار نہ ہو، اسے پڑھتے وقت الفاظ کے معانی پر غور کرنے کا وقت مل جاتا ہے — اسی غور و فکر کو اسلامی اصطلاح میں ‘تدبر’ کہا جاتا ہے۔ ترتیل ایک طریقہ کار ہے؛ اور تدبر وہ منزل ہے جو اس کے ذریعے ممکن ہوتی ہے۔ اگر آپ غور و فکر کے بغیر صرف طریقہ کار سیکھ لیں، تو یہ محض ایک تکنیکی اعتبار سے درست تلاوت ہوگی؛ اور اگر آپ طریقہ کار کے بغیر صرف غور و فکر کا ہدف مقرر کر لیں، تو زبان کو اتنی دیر تک روکے رکھنے والی کوئی چیز نہیں ہوگی کہ تدبر کا عمل واقع ہو سکے۔ آیت 73:4 کا حکم ایک ہی لفظ میں ان دونوں چیزوں کا تقاضا کرتا ہے۔
ترتیل کیا نہیں ہے، اس کی سب سے واضح مثال کسی ہدایت کے بجائے ایک تنبیہ سے ملتی ہے۔ ایک شخص نے عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کو بتایا کہ وہ ایک ہی رکعت میں قرآن کا آخری ایک تہائی حصہ — یعنی ساٹھ سے زائد سورتیں — پڑھ سکتا ہے۔ ابن مسعود رضی اللہ عنہ کا جواب کوئی تعریفی نہیں تھا۔
أتى ابنَ مسعودٍ رجلٌ فقال: إني أقرأ المُفَصَّل في رَكعة، فقال: أهذّاً كهذِّ الشِّعرِ ونثراً كنثر الدَّقَل؟ ایک شخص ابن مسعود رضی اللہ عنہ کے پاس آیا اور کہنے لگا: ”میں ایک ہی رکعت میں پورا مفصل (قرآن کا آخری حصہ) پڑھ لیتا ہوں۔“ انہوں نے فرمایا: ”کیا تم اسے شاعری کی طرح جلدی جلدی پڑھتے ہو، اور سوکھی کھجوروں کی طرح بکھیر دیتے ہو؟“
— سنن أبي داود، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 2/543، جسے مدیران کے حاشیے میں صحیح قرار دیا گیا ہے، اور صحيح البخاري اور صحيح مسلم میں اس کی تائید موجود ہے۔
شاعری جب عمدگی سے پڑھی جاتی ہے تو اس میں ایک روانی اور تیزی ہوتی ہے، کیونکہ اس کا مقصد بحر اور وزن کو برقرار رکھنا ہوتا ہے۔ اگر قرآن کو اس انداز میں پڑھا جائے تو وہ اس خصوصیت سے محروم ہو جاتا ہے جو اسے شاعری کے وزن سے ممتاز کرتی ہے: یعنی وہ ٹھہراؤ جو سننے والے کو اگلی آیت کے آنے سے پہلے پچھلی بات سمجھنے کا موقع دیتا ہے۔ ابن مسعود رضی اللہ عنہ کو اس بات پر اعتراض نہیں تھا کہ اس شخص نے کتنا قرآن حفظ کر رکھا ہے۔ ان کا اعتراض اس بات پر تھا کہ تیز تلاوت قاری اور الفاظ کے درمیان تعلق کو کس طرح متاثر کرتی ہے — یہ ایک صحابی کی طرف سے وہی شکایت ہے جس کا جواب انس رضی اللہ عنہ کی کھینچ کر پڑھنے والی روایت بالکل مخالف سمت سے دیتی ہے۔
نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی زوجہ مطہرہ ام سلمہ رضی اللہ عنہا سے براہ راست پوچھا گیا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی تلاوت کیسی تھی۔ انہوں نے کسی کیفیت یا آواز کے لہجے کا ذکر نہیں کیا، بلکہ یہ بتایا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کہاں ٹھہرتے تھے۔
كَانَ يُقَطِّعُ قِرَاءَتَهُ آيَةً آيَةً: ﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ ”آپ صلی اللہ علیہ وسلم اپنی تلاوت کو آیت در آیت الگ کرتے تھے: ‘بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ’ [وقف]۔ ‘الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ’ [وقف]۔ ‘الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ’ [وقف]۔ ‘مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ’ [وقف]۔“
— مسند أحمد، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 44/206، جسے مدیران کے حاشیے میں صحیح لغیرہ قرار دیا گیا ہے۔
سورۃ الفاتحہ کی چار آیات، چار مقامات پر وقف، اور ہر وقفہ اتنا طویل کہ سننے والا — یا خود قاری کا اپنا ذہن — اگلا جملہ شروع ہونے سے پہلے پچھلے جملے کو پوری طرح سمجھ سکے۔ یہ آواز کے لہجے کے بارے میں کوئی روایت نہیں ہے۔ یہ وقفوں کی نوعیت کے بارے میں ایک بیان ہے، اور یہ ایک ایسا ٹھوس دعویٰ پیش کرتا ہے جسے ہم اپنی تلاوت پر پرکھ سکتے ہیں: کیا ”مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ“ کے بعد مکمل وقفہ ہوتا ہے، یا زبان سیدھی ”إِيَّاكَ نَعْبُدُ“ تک چلی جاتی ہے؟ ام سلمہ رضی اللہ عنہا کا جواب بتاتا ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی زبان مبارک ٹھہرتی تھی۔ جبکہ ہماری زبان، جو کسی کلاس یا فلائٹ سے پہلے اپنا حصہ جلدی ختم کرنے کی کوشش میں ہوتی ہے، عموماً نہیں ٹھہرتی۔
یہی اصول باجماعت تلاوت پر بھی لاگو ہوتا ہے، جہاں ایک ہی نشست میں پورا پارہ پڑھنے والا قاری اتنی تیزی سے آگے بڑھ سکتا ہے کہ سننے والے کے پچھلی آیت کو سمجھنے سے پہلے ہی آیات ایک دوسرے میں گڈمڈ ہو جاتی ہیں۔ وہاں یہ تیزی عموماً نماز کی طوالت کو کم کرنے کے لیے ہوتی ہے، نہ کہ سننے والے کی سہولت کے لیے، اور محض اس لیے اس رفتار کی پیروی کرنا کہ ہمارے اردگرد موجود ہر شخص اس کا عادی ہو چکا ہے، اسے شعوری طور پر اپنانے کے مترادف نہیں ہے۔
ان میں سے کوئی بھی بات سپاٹ اور بے تاثر انداز میں پڑھنے کی وکالت نہیں کرتی۔ براء بن عازب رضی اللہ عنہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے اپنے الفاظ میں اس کے برعکس ہدایت نقل کرتے ہیں:
زَيِّنُوا القرآنَ بأصواتِكُم قرآن کو اپنی آوازوں سے مزین کرو۔
— سنن النسائي، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 2/309، جسے مدیران کے حاشیے میں صحیح قرار دیا گیا ہے۔
اور ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ اس خوبصورتی کا موازنہ کس چیز سے کیا گیا ہے:
مَا أَذِنَ اللَّهُ لِشَيْءٍ، مَا أَذِنَ لِنَبِيٍّ حَسَنِ الصَّوْتِ، يتغنى بالقرآن، يجهر به اللہ تعالیٰ کسی چیز کو اتنی توجہ سے نہیں سنتا جتنا وہ کسی خوش الحان نبی کو بلند آواز سے قرآن پڑھتے ہوئے سنتا ہے۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 1/545۔
جس لفظ کا ترجمہ ‘مزین کرو’ کیا گیا ہے — یعنی زینوا — یہ اسی مادے سے نکلا ہے جو کسی قیمتی چیز کو سنوارنے کے لیے استعمال ہوتا ہے، نہ کہ کسی معمولی چیز میں سجاوٹ کا اضافہ کرنے کے لیے۔ آواز قرآن کی قدر و قیمت میں اضافہ نہیں کرتی؛ بلکہ اس سے یہ تقاضا کیا گیا ہے کہ وہ اس معیار تک پہنچے جو قرآن کا اپنا مقام ہے۔ سعد بن ابی وقاص رضی اللہ عنہ اسی توقع کو محض ایک ترغیب کے بجائے ایک حد کے طور پر بیان کرتے ہیں:
لَيسَ منَّا مَنْ لم يَتَغن بالقرآن جو شخص قرآن کو خوش الحانی سے نہ پڑھے، وہ ہم میں سے نہیں ہے۔
— سنن أبي داود، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 2/595، جسے مدیران کے حاشیے میں صحیح قرار دیا گیا ہے۔
انس رضی اللہ عنہ کی بیان کردہ کھینچ کر پڑھنے والی روایت اور ابن مسعود رضی اللہ عنہ کی تنبیہ کی روشنی میں دیکھا جائے تو اس کا مطلب محض ‘گانے جیسی اچھی آواز ہونا’ نہیں رہتا۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ: آواز کو بھی اتنی ہی توجہ دیں جتنی ترتیل حروف کے لیے مانگتی ہے۔ وہ آواز جو الفاظ کو اتنی ہی تیزی سے ادا کرے جتنی تیزی سے وہ نکل سکتی ہے، ان روایات کے مفہوم کے مطابق مزین نہیں کہلا سکتی، چاہے وہ سننے میں کتنی ہی بھلی کیوں نہ لگے۔
جابر رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے فرمان کے مطابق ایک خوبصورت آواز سننے والے کو دراصل کیا پیغام دیتی ہے:
إِنَّ مِنْ أَحْسَنِ النَّاسِ صَوْتًا بِالْقُرْآنِ، الَّذِي إِذَا سَمِعْتُمُوهُ يَقْرَأُ، حَسِبْتُمُوهُ يَخْشَى اللَّهَ قرآن پڑھنے والوں میں سب سے خوبصورت آواز اس شخص کی ہے جسے تلاوت کرتے ہوئے سن کر تمہیں یہ محسوس ہو کہ وہ اللہ سے ڈرتا ہے۔
— سنن ابن ماجه، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 2/364، جسے مدیران کے حاشیے میں حسن لغیرہ قرار دیا گیا ہے — یہ مخصوص سند بذاتِ خود ضعیف ہے، لیکن ان تائیدی روایات سے تقویت پاتی ہے جنہیں مدیران نے اس کے ساتھ درج کیا ہے۔
یہاں ‘خوبصورت’ کے مفہوم کے حوالے سے یہ ایک مخصوص اور قابلِ جانچ دعویٰ ہے: اس سے مراد کوئی تکنیکی مہارت یا محض ایک سریلی آواز نہیں، بلکہ ایک ایسی آواز ہے جو سن کر لگے کہ یہ کسی ایسے شخص کی ہے جو ان الفاظ کو پوری سنجیدگی سے لے رہا ہے۔ ایک فنکار کی آواز اور ایک خوفِ خدا رکھنے والے کی آواز ہمیشہ ایک جیسی نہیں ہوتیں، اور یہ روایت بتاتی ہے کہ ان میں سے صرف ایک ہی ہمارا اصل ہدف ہے۔
اس موضوع پر موجود مواد اکثر ایک زیادہ سخت موقف کی طرف جاتا ہے: کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے قرآن کے بارے میں فرمایا کہ یہ ‘غم کے ساتھ نازل ہوا ہے’ اور قاریوں کو رونے، یا رونے کی کوشش کرنے کی ہدایت کی۔ یہ روایت موجود ضرور ہے — سنن ابن ماجه نے اسے اوپر بیان کی گئی ‘اللہ سے ڈرنے’ والی روایت سے دو صفحے پہلے درج کیا ہے — لیکن اس کے مدیران نے ابو رافع نامی راوی کی وجہ سے اس کی سند کو ضعیف قرار دیا ہے، اور اپنے حاشیے میں یہ بات صاف طور پر لکھی ہے۔ ہم اسے یہاں نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے فرمان کے طور پر نقل نہیں کر رہے، کیونکہ اس تحریر کا معیار یہ ہے کہ فرمانِ نبوی کا دعویٰ ایک ایسی سند پر مبنی ہونا چاہیے جسے کوئی مستند اور قابلِ جانچ عالم تسلیم کرتا ہو، اور یہ روایت، خود اس مستند نسخے کے حاشیے کے مطابق، اپنے بل بوتے پر کھڑی نہیں ہو سکتی۔
قرآن سنتے ہوئے رونے کے بارے میں خود قرآن جو کہتا ہے، اسے کسی ایسی وضاحت کی ضرورت نہیں:
…إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ ءَايَـٰتُ ٱلرَّحْمَـٰنِ خَرُّوا۟ سُجَّدًا وَبُكِيًّا ”…جب ان پر رحمٰن کی آیات کی تلاوت کی جاتی تو وہ روتے ہوئے سجدے میں گر پڑتے“ — یہ انبیائے کرام اور ان کی نیک اولاد کا ذکر کرنے والی ایک آیت کا اختتامی حصہ ہے۔
یہ کوئی ایسی تکنیک نہیں جس کی حکم ملنے پر نقل اتاری جائے۔ اسے یہاں اس تصور کی ایک سچی بنیاد کے طور پر پیش کیا گیا ہے، بجائے اس حدیث کے جس کے اپنے مدیران بھی پوری طرح اس کی تائید نہیں کرتے — یہ کسی بات کو آگے بیان کرنے سے پہلے اس کے ماخذ کی تصدیق کرنے کا وہی اصول ہے جسے یہ پوری تحریر تلاوت کے معاملے میں لاگو کرنے کی کوشش کر رہی ہے۔
ان تمام باتوں کے مجموعی اثر کی سب سے واضح تصویر عائشہ رضی اللہ عنہا کی ایک روایت سے ملتی ہے۔ ایک رات انہیں عشاء کی نماز سے واپس آنے میں دیر ہو گئی، تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ان سے اس کی وجہ پوچھی۔
إِنَّ فِي الْمَسْجِدِ رَجُلًا مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَحْسَنَ قِرَاءَةً مِنْهُ ”مسجد میں ایک شخص تھا — میں نے آج تک کسی کو اس سے زیادہ خوبصورت تلاوت کرتے نہیں سنا۔“
آپ صلی اللہ علیہ وسلم خود سننے کے لیے اٹھ کھڑے ہوئے۔ وہ شخص ابو حذیفہ رضی اللہ عنہ کے آزاد کردہ غلام سالم رضی اللہ عنہ تھے، اور انہیں سننے کے بعد نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَعَلَ فِي أُمَّتِي مِثْلَكَ ”سب تعریفیں اس اللہ کے لیے ہیں جس نے میری امت میں تم جیسا شخص پیدا کیا۔“
— مسند أحمد، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 42/196، جسے مدیران کے حاشیے میں حسن لغیرہ قرار دیا گیا ہے، اور یہی واقعہ صحيح البخاري اور صحيح مسلم میں بھی منقول ہے۔
اس واقعے میں کسی تکنیک کا ذکر نہیں ہے۔ یہ ایک اثر کو بیان کرتا ہے: ایک بیوی کا تلاوت سنتے رہنے کے لیے اپنے رات کے معمولات کو موخر کر دینا، اور خود نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا اپنی جگہ سے اٹھ کر اسے سننے کے لیے جانا۔ سالم رضی اللہ عنہ کے بارے میں یہ منقول نہیں کہ ان کی کوئی غیر معمولی قدرتی آواز تھی — انہیں اس لیے یاد رکھا جاتا ہے کہ وہ تلاوت کیسے کرتے تھے، نہ کہ اس لیے کہ وہ کیسی آواز لے کر پیدا ہوئے تھے۔ ہر وہ عنصر جس کا اس تحریر میں الگ الگ جائزہ لیا گیا ہے — کھینچ کر پڑھنا، جلد بازی سے گریز، ہر آیت پر ٹھہرنا، اور آواز کو سپاٹ چھوڑنے کے بجائے اسے پوری توجہ دینا — یہی وہ چیزیں تھیں جنہیں سننے کے لیے لوگ اپنے کام کاج چھوڑ کر ان کی تلاوت سنتے تھے۔
ان میں سے کسی بھی چیز کے لیے تربیت یافتہ آواز کی ضرورت نہیں ہے۔ اس کے لیے قرآن کو وہ وقت دینے کی ضرورت ہے جس کا ترتیل تقاضا کرتی ہے، اور جب زبان سے الفاظ ادا ہو رہے ہوں تو ان کے معانی کو دل سے محسوس کرنے کی ضرورت ہے۔ /quran پر اپنی تلاوت کا آغاز کریں، یا دوبارہ شروع کریں — اتنے ٹھہراؤ کے ساتھ کہ آپ جان سکیں کہ آپ کیا پڑھ رہے ہیں۔ اگر ہم نے مندرجہ بالا روایات کو سمجھنے میں کوئی غلطی کی ہو تو ہمیں ضرور بتائیں؛ ہم کسی غلطی کو دہرانے کے بجائے اپنی اصلاح کو ترجیح دیں گے۔ اللہ تعالیٰ ہماری تلاوت کو ایسا بنا دے جسے وہ سننا پسند فرمائے، چاہے ہماری آواز کتنی ہی معمولی کیوں نہ ہو۔