وہ اعمال نامہ جو آپ کے بعد بھی باقی رہے: رمضان میں صدقہ اور خدمت

بھوک ایک عجیب استاد ہے۔ یہ صرف پیٹ خالی نہیں کرتی — بلکہ یہ آپ کے دیکھنے اور محسوس کرنے کا زاویہ بدل دیتی ہے۔ وہ شخص جس نے کبھی فاقہ نہ کیا ہو، وہ کسی بھوکے کے پاس سے بغیر کچھ محسوس کیے گزر سکتا ہے۔ لیکن وہ شخص جو تین گھنٹے سے روزے سے ہو، اس کا احساس مختلف ہوتا ہے۔ یہ تبدیلی، جو تیس دن تک دہرائی جاتی ہے، رمضان کے روزے کا کوئی ضمنی اثر نہیں ہے۔ بلکہ یہ ان مقاصد میں سے ایک ہے جن کے لیے روزہ فرض کیا گیا ہے: تاکہ پیٹ بھر کر کھانے والوں کو دن کے چند گھنٹوں کے لیے یہ احساس دلایا جائے کہ بھوک کی اصل قیمت کیا ہوتی ہے، تاکہ بھوکوں کے ساتھ سخاوت محض ایک خیالی بات نہ رہے بلکہ ایک زندہ احساس بن جائے۔

یہی وجہ ہے کہ رمضان صرف طویل عبادات اور کثرتِ تلاوتِ قرآن کا مہینہ نہیں ہے۔ یہ وہ مہینہ ہے جس میں مسلمانوں کو سب سے زیادہ صدقہ کرنے، سب سے زیادہ خدمت کرنے اور سب سے زیادہ معاف کرنے کا حکم دیا گیا ہے — اور بنیادی مآخذ اس بات کی صراحت کرتے ہیں کہ ایسا کیوں ہے، اور اس کا اجر کتنا ہے۔

وہ سکہ جو غریب کے ہاتھ میں جانے سے پہلے اللہ تک پہنچتا ہے

صدقے کے بارے میں مآخذ میں موجود سب سے حیران کن بات سے آغاز کرتے ہیں: کہ ایک ایسا عطیہ جو دینے والے کی نظر میں بہت معمولی ہو، وہ معمولی نہیں رہتا۔

مَنْ تَصَدَّقَ بِعَدْلِ تَمْرَةٍ مِنْ كَسْبٍ طَيِّبٍ، وَلَا يَقْبَلُ اللهُ إِلَّا الطَّيِّبَ، وَإِنَّ اللهَ يَتَقَبَّلُهَا بِيَمِينِهِ، ثُمَّ يُرَبِّيهَا لِصَاحِبِهِ، كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فَلُوَّهُ، حَتَّى تَكُونَ مِثْلَ الْجَبَلِ

”جو شخص حلال کمائی سے ایک کھجور کے برابر صدقہ کرے — اور اللہ صرف پاکیزہ چیز ہی قبول فرماتا ہے — تو اللہ اسے اپنے دائیں ہاتھ میں قبول فرماتا ہے اور اسے اس کے مالک کے لیے اس طرح پالتا ہے جیسے تم میں سے کوئی اپنے بچھڑے کو پالتا ہے، یہاں تک کہ وہ پہاڑ کے برابر ہو جاتا ہے۔“

حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ نے اسے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کیا ہے؛ یہ صحيح البخاري کی حدیث 1410 میں درج ہے، اور ط السلطانية کے مطبوعہ نسخے کے صفحہ 2/108 پر موجود ہے۔ اگر اس کے ظاہری معنی پر غور کیا جائے تو یہ اضافہ محض کوئی استعاراتی حساب کتاب نہیں ہے۔ کھجور کی گٹھلی کے برابر صدقے کی نشوونما کو ایک بچھڑے کی پرورش سے تشبیہ دی گئی ہے — جو سالوں کی دیکھ بھال کے بعد اتنا بڑا ہو جاتا ہے کہ دینے والا اسے پہچان بھی نہیں پاتا۔

قرآن مجید بھی اسی اضافے کا ذکر زراعت کے بجائے مالیات کی زبان میں کرتا ہے:

إِن تُقْرِضُوا۟ ٱللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَـٰعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ۚ وَٱللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ

”اگر تم اللہ کو قرضِ حسنہ دو گے تو وہ اسے تمہارے لیے کئی گنا بڑھا دے گا اور تمہیں بخش دے گا۔ اور اللہ بڑا قدر دان، نہایت بردبار ہے۔“ — سورة التغابن، 64:17

قرض کا تصور صرف ان دو فریقوں کے درمیان سمجھ میں آتا ہے جنہیں اس سے کچھ فائدہ حاصل ہو، اور یہ آیت اس حوالے سے بالکل واضح ہے کہ اصل میں کس کے پاس کثرت ہے: جو کچھ بھی دیا جاتا ہے، وہ پہلے اسی ذات کی طرف سے بطورِ تحفہ عطا ہوتا ہے جو اسے لوٹانے کا وعدہ فرماتی ہے۔ دینے والا دراصل اس مال سے سخاوت نہیں کر رہا ہوتا جو کبھی مکمل طور پر اس کا اپنا تھا۔

بارش لانے والی ہوا سے بھی زیادہ سخی

اگر ایک چھوٹا سا عطیہ بھی اپنے حجم سے بڑھ جاتا ہے، تو رمضان کو ایک ایسے موسم کے طور پر بیان کیا گیا ہے جس میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی اپنی سخاوت معمول سے کہیں زیادہ بڑھ جاتی تھی۔ حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما نے اسے اس طرح بیان کیا ہے:

كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْوَدَ النَّاسِ وَكَانَ أَجْوَدُ مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ وَكَانَ جِبْرِيلُ يَلْقَاهُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ فَيُدَارِسُهُ الْقُرْآنَ فَلَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ أَجْوَدُ بِالْخَيْرِ مِنَ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ

”رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم لوگوں میں سب سے زیادہ سخی تھے، اور رمضان میں جب جبرائیل علیہ السلام آپ سے ملتے تو آپ کی سخاوت عروج پر ہوتی تھی۔ جبرائیل علیہ السلام رمضان کی ہر رات آپ سے ملاقات کرتے اور آپ کے ساتھ قرآن کا دور کرتے تھے۔ چنانچہ ان ملاقاتوں کے وقت، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم بھلائی کے کاموں میں بارش لانے والی ہوا سے بھی زیادہ سخی ہوتے تھے۔“

یہ صحيح البخاري کی حدیث 3220 ہے، جو ط السلطانية کے مطبوعہ نسخے کے صفحہ 4/113 پر موجود ہے۔ یہ تشبیہ گہرے غور و فکر کی متقاضی ہے: کسی سخی انسان، یا دنیا کے سب سے سخی انسان سے نہیں، بلکہ موسم سے تشبیہ دی گئی ہے — ایک ایسی چیز جو بغیر مانگے آتی ہے، اپنے راستے میں آنے والے ہر شخص تک پہنچتی ہے، اور زمین کو سیراب کر کے بدل دیتی ہے۔ یہ حدیث اس سخاوت کو ایک خاص سبب سے جوڑتی ہے، یعنی جبرائیل علیہ السلام کے ساتھ رات کے وقت قرآن کا دور، جو بذاتِ خود ایک اہم نکتہ ہے: یہاں وحی سے قربت کو وہ چیز قرار دیا گیا ہے جو انسان کا ہاتھ کشادہ کرتی ہے، نہ کہ اس کے برعکس۔

کسی دوسرے کے روزے کا مکمل اجر

رمضان روزے اور روزہ افطار کرنے والے کے درمیان فاصلے کو کم کر دیتا ہے، اور شاید یہی وجہ ہے کہ مآخذ میں روزہ دار کو کھانا کھلانے کے اجر کو اس پر آنے والی لاگت سے کہیں زیادہ قرار دیا گیا ہے:

مَنْ فَطَّرَ صَائِمًا كَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ، غَيْرَ أَنَّهُ لَا يَنْقُصُ مِنْ أَجْرِ الصَّائِمِ شَيْئًا

”جس نے کسی روزہ دار کو افطار کروایا، اسے بھی اس کے برابر اجر ملے گا، بغیر اس کے کہ روزہ دار کے اپنے اجر میں کوئی کمی کی جائے۔“

امام الترمذي نے اسے حضرت زید بن خالد الجہنی رضی اللہ عنہ سے حدیث 807 کے تحت روایت کیا ہے، جو ت بشار کے مطبوعہ نسخے کے صفحہ 2/160 پر موجود ہے، اور اسی صفحے پر اس کے بالکل نیچے اپنا فیصلہ بھی شامل کیا ہے: هذا حديث حسن صحيح — ”یہ حدیث حسن صحیح ہے۔“ اس کے دوسرے حصے میں موجود شرط اتنی ہی اہم ہے جتنا کہ پہلے حصے کا وعدہ: یہ اجر کی کوئی ایسی منتقلی نہیں ہے جس سے روزہ دار کے اپنے اجر میں کمی واقع ہو۔ دونوں کے کھاتوں میں مکمل اجر لکھا جاتا ہے۔

ابن رجب الحنبلي نے اس بات کی ایک جھلک محفوظ کی ہے کہ ایک صحابی نے اس پر کس قدر سنجیدگی سے عمل کیا۔ لطائف المعارف میں، جو ت السواس کے مطبوعہ نسخے کے صفحہ 314 پر موجود ہے، وہ لکھتے ہیں کہ حضرت عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما روزہ رکھتے اور غریبوں کی صحبت کے بغیر روزہ افطار کرنے سے انکار کر دیتے — اور اگر ان کے گھر والے غریبوں کو ان تک پہنچنے سے روکتے، تو وہ اکیلے کھانے کے بجائے اس رات رات کا کھانا ہی نہ کھاتے۔ اگر وہ کھانا کھا رہے ہوتے اور کوئی سائل آ جاتا، تو ابن عمر اپنا حصہ اٹھا کر اسے دے دیتے۔ ایک سے زیادہ مرتبہ ایسا ہوا کہ جب وہ واپس آئے تو گھر والے برتن میں بچا ہوا کھانا کھا چکے تھے، اور انہوں نے اگلا روزہ اس حال میں رکھا کہ پچھلی رات کچھ بھی نہیں کھایا تھا۔

ایک مہینے کا اعتکاف، کسی کے کام آنے کے مختصر وقت میں

رمضان وہ مہینہ بھی ہے جس کا سب سے زیادہ تعلق اعتکاف سے ہے — یعنی مسجد میں گوشہ نشین ہو جانا، جو عموماً آخری دس راتوں میں ہوتا ہے، تاکہ صرف اور صرف عبادت کی جائے۔ ایک روایت میں خدمت کے ایک چھوٹے سے کام کی حیرت انگیز فضیلت بیان کی گئی ہے اور اسے براہ راست اس گوشہ نشینی سے تشبیہ دی گئی ہے:

أَحَبُّ النَّاسِ إِلَى اللَّهِ أَنْفَعَهُمْ لِلنَّاسِ، وَأَحَبُّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ سُرُورٍ تُدْخِلُهُ عَلَى مُسْلِمٍ، أَوْ تَكْشِفُ عَنْهُ كُرْبَةً، أَوْ تَقْضِي عَنْهُ دِينًا، أَوْ تُطْرَدُ عَنْهُ جُوعًا، وَلِأَنْ أَمْشِيَ مَعَ أَخٍ لِي فِي حَاجَةٍ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَعْتَكِفَ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ، يَعْنِي مَسْجِدَ الْمَدِينَةِ، شَهْرًا، وَمَنْ كَفَّ غَضَبَهُ سَتَرَ اللَّهُ عَوْرَتَهُ، وَمَنْ كَظَمَ غَيْظَهُ وَلَوْ شَاءَ أَنْ يُمْضِيَهُ أَمْضَاهُ مَلَأَ اللَّهُ ﷿ قَلْبَهُ أَمْنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ مَشَى مَعَ أَخِيهِ فِي حَاجَةٍ حَتَّى أَثْبَتَهَا لَهُ أَثْبَتَ اللَّهُ ﷿ قَدَمَهُ عَلَى الصِّرَاطِ يَوْمَ تَزِلُّ فِيهِ الْأَقْدَامُ

”اللہ کے نزدیک سب سے پسندیدہ لوگ وہ ہیں جو دوسروں کے لیے سب سے زیادہ نفع بخش ہوں، اور اللہ کے نزدیک سب سے پسندیدہ اعمال کسی مسلمان کو خوشی پہنچانا، یا اس کی کوئی مصیبت دور کرنا، یا اس کا قرض ادا کرنا، یا اس کی بھوک مٹانا ہے۔ یہ کہ میں اپنے کسی بھائی کی ضرورت پوری کرنے کے لیے اس کے ساتھ چلوں، مجھے اس بات سے زیادہ پسند ہے کہ میں اس مسجد — یعنی مسجدِ نبوی — میں ایک مہینے کا اعتکاف کروں۔ جو شخص اپنے غصے کو روکے گا، اللہ اس کے عیبوں کی پردہ پوشی فرمائے گا؛ اور جو شخص اپنے غیظ و غضب کو پی جائے، حالانکہ وہ اسے نافذ کرنے کی طاقت رکھتا ہو، تو اللہ قیامت کے دن اس کے دل کو امن سے بھر دے گا۔ اور جو شخص اپنے بھائی کی ضرورت پوری کرنے کے لیے اس کے ساتھ چلے یہاں تک کہ وہ کام مکمل ہو جائے، تو اللہ اس کے قدموں کو اس پل (پل صراط) پر ثابت رکھے گا جس دن قدم ڈگمگا رہے ہوں گے۔“

امام الطبراني نے اسے المعجم الأوسط میں حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما سے حدیث 6026 کے تحت روایت کیا ہے، جو المعجم الأوسط کے مطبوعہ نسخے کے صفحہ 6/139 پر موجود ہے۔ الطبراني متن کے فوراً بعد یہ وضاحت کرتے ہیں کہ اسے عمرو بن دینار سے صرف ایک راوی نے نقل کیا ہے — یہ ایک واحد سند والی روایت ہے جس کی ہم خود درجہ بندی نہیں کریں گے۔ اس روایت کی سند خواہ کچھ بھی ہو، اس کی اہمیت اس دعوے کی نوعیت میں ہے: یہ نہیں کہ خدمت ایک مہینے کے اعتکاف کے برابر ہے، بلکہ کسی کی ضرورت پوری کرنے کے لیے اس کے ساتھ چلنا، تشبیہ دینے والے کی نظر میں اعتکاف سے بھی افضل ہو سکتا ہے۔ ایک طرف وہ عبادت ہے جسے صرف کیے گئے منٹوں میں ماپا جاتا ہے، اور دوسری طرف وہ عبادت ہے جسے کسی کا قرض چکانے سے ماپا جاتا ہے۔

ایک مختصر اور زیادہ مستند حدیث میں واضح طور پر بتایا گیا ہے کہ عملی زندگی میں یہ ساتھ چلنا کیسا ہوتا ہے:

أَطْعِمُوا الْجَائِعَ وَعُودُوا الْمَرِيضَ وَفُكُّوا الْعَانِيَ

”بھوکے کو کھانا کھلاؤ، بیمار کی عیادت کرو، اور قیدی کو رہا کرواؤ۔“

یہ صحيح البخاري میں حضرت ابو موسیٰ الأشعري رضی اللہ عنہ کی روایت کردہ حدیث 5373 ہے، جو ط السلطانية کے مطبوعہ نسخے کے صفحہ 7/67 پر موجود ہے۔ تین احکامات، تین مختلف قسم کی ضروریات — جسمانی، طبی، اور قید و بند سے متعلق — اور ان میں سے کسی کے لیے بھی اتنی دولت کی ضرورت نہیں جو ایک عام گھرانے کی استطاعت سے باہر ہو۔ رمضان اس فریضے کو ایجاد نہیں کرتا۔ یہ محض کھانا کھلانے والے کے اندر بھوک کا احساس پیدا کرتا ہے، جس سے یہ فریضہ ترجیحات کی فہرست میں اوپر آ جاتا ہے۔

وہ رشتہ دار جو اب بھی آپ سے بغض رکھتا ہے

مآخذ میں صدقہ دینے کی جس سب سے مشکل صورت کا ذکر کیا گیا ہے، وہ مقدار کے لحاظ سے سب سے بڑی نہیں ہے۔ بلکہ یہ وہ صدقہ ہے جو اس شخص کو دیا جائے جس نے آپ کو معاف نہیں کیا۔

إِنَّ أَفْضَلَ الصَّدَقَةِ الصَّدَقَةُ عَلَى ذِي الرَّحِمِ الْكَاشِحِ

”بہترین صدقہ وہ ہے جو اس رشتہ دار کو دیا جائے جو اپنے دل میں تمہارے لیے دشمنی چھپائے ہوئے ہو۔“

حضرت ابو ایوب الأنصاري رضی اللہ عنہ نے اسے مسند أحمد میں روایت کیا ہے، جو ط الرسالة کے مطبوعہ نسخے کے صفحہ 38/511 پر موجود ہے۔ اس صفحے پر موجود مدیران کے حاشیے کو نظر انداز کرنے کے بجائے واضح طور پر بیان کرنا ضروری ہے: اس مخصوص سند کو ضعیف قرار دیا گیا ہے، تاہم مدیران کا کہنا ہے کہ جب اس کی دیگر تائیدی اسناد — جو حکیم بن حزام اور دیگر سے مروی ہیں — کو ایک ساتھ ملا کر دیکھا جائے تو یہ روایت بذاتِ خود مستند ثابت ہوتی ہے۔ اسی حاشیے میں الكاشح کی تشریح اس شخص کے طور پر کی گئی ہے جو اپنی دشمنی کو اپنے پہلو میں چھپائے رکھتا ہے، جو كشح (جسم کے پہلو) سے نکلا ہے — یعنی وہ شخص جس نے آپ کا سامنا نہیں کیا، آپ سے صلح نہیں کی، اور بس خاموشی سے دل میں بغض پالے ہوئے ہے۔ ایسے شخص کو صدقہ دینے میں بیک وقت تین مشکل کام شامل ہیں: خود صدقہ دینا، اسے پیش کرنے کے لیے اپنی انا کو مارنا، اور اس رشتے کو جوڑنا، چاہے جواب میں دوسرا فریق نرم پڑے یا نہ پڑے۔

رمضان روزہ دار مومنوں سے تقاضا کرتا ہے کہ وہ اس بھوک کو محسوس کریں جس کا انتخاب انہوں نے خود نہیں کیا، اور ایک ایسے مہینے کے لیے جس کی مدت انہوں نے خود نہیں بڑھائی۔ ان چھ مآخذ کو اگر ملا کر دیکھا جائے تو یہ بتاتے ہیں کہ یہ مہینہ ان سے اس احساس کے ساتھ کیا کرنے کا تقاضا کر رہا ہے: اسے کھجور کی گٹھلی کے برابر ایک ایسے عطیے میں بدل دیں جو بچھڑے کی طرح پروان چڑھے، کسی دوسرے کے روزے کے لیے مکمل طور پر ادا کیا گیا قرض بنے، کسی اجنبی کے لیے کیا گیا ایسا کام بنے جو ایک مہینے کے اعتکاف پر بھاری ہو، اور — سب سے مشکل کام — اس رشتہ دار کی طرف اپنا ہاتھ بڑھانا جس نے ابھی تک اپنا ہاتھ آپ کی طرف نہیں بڑھایا۔

اگر ہم سے یہاں کسی ترجمے، حدیث کے درجے، یا صفحے کے حوالے میں کوئی غلطی ہوئی ہو، تو ہمیں بتائیں اور ہم اسے کھلے عام درست کریں گے — یہی وجہ ہے کہ اس صفحے پر موجود ہر حوالہ اسی مطبوعہ صفحے کو کھولتا ہے جہاں سے اسے لیا گیا ہے۔

اللہ ﷻ اس مہینے میں ہر اس ہاتھ سے دیے گئے صدقے کو قبول فرمائے جو اسے دیتا ہے، اور ہر اس دل کو نرم کر دے جو اب بھی کسی ایسے رشتہ دار کے لیے بند ہے جو اس کے رابطے کا منتظر ہے۔