Articles
قیام: وہ نماز جس پر رمضان کی راتوں کی بنیاد رکھی گئی
قیام، تہجد اور تراویح ایک ہی عمل کے مختلف نام ہیں — یعنی گھر والوں کے سو جانے کے بعد نماز کے لیے کھڑا ہونا۔ اس مضمون میں چھ مستند حوالوں کی روشنی میں اس وقت کی اصل فضیلت بیان کی گئی ہے۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 11 منٹ کا مطالعہ
ایک ہی عمل کے لیے عموماً تین الفاظ استعمال کیے جاتے ہیں: تراویح، جو رمضان کے ساتھ خاص باجماعت رات کی نماز ہے؛ تہجد، جو سال بھر پڑھی جانے والی رات کی نماز ہے؛ اور قیام، جو ان دونوں کے لیے استعمال ہونے والی ایک جامع اصطلاح ہے۔ لفظ چاہے کوئی بھی استعمال ہو، عمل کی نوعیت نہیں بدلتی — کوئی شخص رات کے اس پہر اپنا گرم بستر چھوڑتا ہے جب اسے چھوڑنا سب سے زیادہ گراں گزرتا ہے، تاکہ وہ کھڑا ہو کر تلاوت کر سکے۔
قرآن اسے محض دیگر عبادات جیسی کوئی ایک عبادت قرار نہیں دیتا۔ بلکہ یہ اس عمل کو کرنے والے کا موازنہ اسے نہ کرنے والے سے کرتا ہے، اور سوال کرتا ہے کہ کیا یہ دونوں کسی بھی طرح برابر ہو سکتے ہیں:
أَمَّنْ هُوَ قَـٰنِتٌ ءَانَآءَ ٱلَّيْلِ سَاجِدًا وَقَآئِمًا يَحْذَرُ ٱلْـَٔاخِرَةَ وَيَرْجُوا۟ رَحْمَةَ رَبِّهِۦ ۗ قُلْ هَلْ يَسْتَوِى ٱلَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَٱلَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ۗ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَـٰبِ “بھلا جو شخص رات کی گھڑیوں میں سجدہ کر کے اور کھڑے ہو کر عبادت کرتا ہے، آخرت سے ڈرتا ہے اور اپنے رب کی رحمت کی امید رکھتا ہے (کیا وہ نافرمان کے برابر ہو سکتا ہے؟) کہہ دیجیے: کیا جاننے والے اور نہ جاننے والے برابر ہو سکتے ہیں؟ نصیحت تو بس عقل والے ہی قبول کرتے ہیں۔”
— سورة الزمر، 39:9
یہ موازنہ محنت پر نہیں بلکہ علم پر مبنی ہے۔ یہ آیت اس شخص کی تعریف نہیں کر رہی جو سب سے زیادہ دیر تک جاگ سکتا ہے؛ بلکہ یہ بتاتی ہے کہ جس شخص کو حقیقت کی سمجھ آ جاتی ہے، وہ آدھی رات کے وقت کیا کرتا ہے۔ اس کے لیے رات کو کھڑا ہونا کوئی مشقت نہیں رہتا، بلکہ اس کے علم کا ایک فطری تقاضا بن جاتا ہے۔
قیام کے فضائل میں سب سے واضح وہ ایک جملہ ہے جو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے پورے مہینے کے حوالے سے ارشاد فرمایا، جسے حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ نے روایت کیا ہے:
مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ “جس نے ایمان کی حالت میں اور ثواب کی نیت سے رمضان میں قیام کیا، اس کے پچھلے تمام گناہ معاف کر دیے جائیں گے۔”
— صحيح البخاري، کا مطبوعہ صفحہ 3/44، کتاب صلاۃ التراویح، باب فضل من قام رمضان۔
اس جملے میں اصل اہمیت دو الفاظ کی ہے: إِيمَانًا اور احْتِسَابًا — یعنی سچے یقین کے ساتھ، اور صرف ثواب کی نیت سے۔ ایک شخص تراویح کی ہر رات مکمل کر کے بھی اس شرط پر پورا نہیں اتر سکتا، اگر اس کے اس عمل کی وجہ محض عادت، دوستوں کا ساتھ، یا رسم نبھانا ہو۔ مغفرت کا تعلق اس بات سے ہے کہ کوئی شخص کیوں کھڑا ہوا، نہ کہ صرف اس بات سے کہ وہ کھڑا ہوا۔
اسی مجموعۂ احادیث میں رمضان کے قیام کے مرتبے کی اس سے بھی زیادہ واضح تصویر ملتی ہے۔ ایک شخص نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آیا اور صاف الفاظ میں پوچھا: اگر وہ کلمہ شہادت پڑھے، پانچ وقت کی نماز ادا کرے، زکوٰۃ دے، اور رمضان کے روزے رکھے اور قیام کرے، تو اس کا شمار کن لوگوں میں ہوگا؟
مِنَ الصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ “صدیقین اور شہداء میں سے۔”
— صحيح ابن حبان، کا مطبوعہ صفحہ 1/225، ایک ایسے باب کے تحت جو براہ راست اس مرتبے کا نام لیتا ہے: اس بات کا بیان کہ اللہ تعالیٰ رمضان میں روزے رکھنے اور قیام کرنے والے کو، پانچ نمازوں اور زکوٰۃ کے ساتھ، صدیقین اور شہداء میں لکھ دیتا ہے۔
یہ کوئی معمولی بات نہیں، اور اسے سرسری گزرنے کے بجائے غور سے پڑھنے کی ضرورت ہے۔ اس کا مطلب یہ نہیں کہ قیام ان دونوں درجات کا متبادل ہے۔ بلکہ اس کا مطلب یہ ہے کہ بیان کردہ اعمال کا مجموعہ — یعنی ارکانِ اسلام کی پابندی، اور اس کے ساتھ رمضان کی راتوں کا اضافی قیام — وہ چیز ہے جس کے بارے میں اس شخص کو بتایا گیا کہ یہ اسے اس عظیم مرتبے تک پہنچا دے گی۔
ان دونوں روایات کو ایک ساتھ پڑھنے سے ایک طرح کی مایوسی پیدا ہو سکتی ہے: زیادہ تر لوگ گھنٹوں کھڑے نہیں رہ سکتے، اور وہ اپنے عمل اور اسلاف کے بیان کردہ اعمال کے درمیان ایک واضح فرق محسوس کرتے ہیں۔ بالکل اسی فرق کے لیے ایک خاص رعایت موجود ہے، جسے حضرت ابو ذر رضی اللہ عنہ نے روایت کیا ہے۔ وہ ایک رمضان کا ذکر کرتے ہیں جب نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں کچھ راتوں میں نماز پڑھائی اور کچھ میں نہیں، اور آپ کے قیام کا دورانیہ بھی مختلف رہا — یہاں تک کہ ایک رات جب حضرت ابو ذر نے پوچھا کہ کیا آپ بقیہ رات بھی ان کی امامت کر سکتے ہیں، تو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ہاں کہنے کے بجائے ایک اصول بیان فرمایا:
إِنَّهُ مَنْ قَامَ مَعَ الْإِمَامِ حَتَّى يَنْصَرِفَ كَتَبَ اللهُ لَهُ قِيَامَ لَيْلَةٍ “جو شخص امام کے ساتھ اس کے فارغ ہونے تک قیام کرے، اس کے لیے پوری رات کا قیام لکھ دیا جاتا ہے۔”
— سنن النسائي، کا مطبوعہ صفحہ 3/318، کتاب قیام اللیل، باب قیام شہر رمضان۔
ثواب کا انحصار جسمانی طاقت پر نہیں ہے۔ جو شخص مکمل باجماعت نماز میں شریک رہتا ہے — چاہے امام اس رات کتنی ہی طویل نماز کیوں نہ پڑھائے — اسے ایسا ہی اجر ملتا ہے جیسے اس نے خود پوری رات قیام کیا ہو۔ اس سے ملنے والی ہدایت محض خیالی نہیں بلکہ انتہائی عملی ہے: جلدی چلے جانے اور امام کے فارغ ہونے تک رکے رہنے کے درمیان کا بظاہر معمولی سا فرق، حقیقت میں بہت بڑی اہمیت رکھتا ہے۔
حضرت عبداللہ بن عمرو رضی اللہ عنہما سے مروی ایک تیسری روایت قیام کو — جو رمضان میں خاص طور پر روزے اور اس مہینے کی اضافی تلاوت کے ذریعے کیا جاتا ہے — روزے کے ساتھ ہی ایک ایسی چیز کے طور پر پیش کرتی ہے جو قیامت کے دن انسان کے حق میں گواہی دے گی:
الصِّيَامُ وَالْقُرْآنُ يَشْفَعَانِ لِلْعَبْدِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَقُولُ الصِّيَامُ أَيْ رَبِّ مَنَعْتُهُ الطَّعَامَ وَالشَّهَوَاتِ بِالنَّهَارِ فَشَفِّعْنِي فِيهِ وَيَقُولُ الْقُرْآنُ مَنَعْتُهُ النَّوْمَ بِاللَّيْلِ فَشَفِّعْنِي فِيهِ قَالَ فَيُشَفَّعَانِ “روزہ اور قرآن قیامت کے دن بندے کے لیے شفاعت کریں گے۔ روزہ کہے گا: ‘اے میرے رب، میں نے اسے دن کے وقت کھانے اور خواہشات سے روکے رکھا، لہٰذا اس کے حق میں میری شفاعت قبول فرما۔’ اور قرآن کہے گا: ‘میں نے اسے رات کو سونے سے روکے رکھا، لہٰذا اس کے حق میں میری شفاعت قبول فرما۔’ آپ نے فرمایا: ‘چنانچہ ان دونوں کی شفاعت قبول کی جائے گی۔‘”
— مسند أحمد، کا مطبوعہ صفحہ 11/199۔
اگر اسے اوپر بیان کی گئی بخاری کی حدیث کے ساتھ ملا کر پڑھا جائے، تو بات دہرائی جانے کے بجائے مزید واضح ہو جاتی ہے: خلوصِ نیت سے قیام کرنے پر مغفرت، اور — اسی قربان کی گئی نیند کے بدلے — اس دن ایک ایسی سفارش، جس دن انسان کو اپنے حق میں اٹھنے والی ہر آواز کی ضرورت ہوگی۔
قرآن اور احادیث دونوں میں رات کے ایک خاص حصے کو باقی پوری رات سے زیادہ فضیلت دی گئی ہے۔ اللہ تعالیٰ جن لوگوں کی تعریف فرماتا ہے، ان کی یہ صفت بیان کرتا ہے کہ وہ طلوعِ فجر سے ذرا پہلے استغفار کرنے کے عادی ہوتے ہیں:
… وَٱلْمُسْتَغْفِرِينَ بِٱلْأَسْحَارِ “…اور رات کے پچھلے پہر استغفار کرنے والے۔”
— سورة آل عمران، 3:17 — یہی بات قرآن میں آگے چل کر سورة الذاريات 51:18 میں انہی لوگوں کے بارے میں تقریباً انہی الفاظ میں دہرائی گئی ہے: “اور رات کے پچھلے پہر وہ استغفار کیا کرتے تھے۔”
حدیث اس بات کی وضاحت کرتی ہے کہ رات کا یہ خاص وقت کسی بھی دوسرے پرسکون پہر سے مختلف کیوں ہے۔ حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے:
يَنْزِلُ رَبُّنَا ﵎ كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الْآخِرُ يَقُولُ مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ “ہمارا رب ہر رات آسمانِ دنیا پر نزول فرماتا ہے جب رات کا آخری تہائی حصہ باقی رہ جاتا ہے، اور فرماتا ہے: ‘کون ہے جو مجھے پکارے تو میں اس کی دعا قبول کروں؟ کون ہے جو مجھ سے مانگے تو میں اسے عطا کروں؟ کون ہے جو مجھ سے بخشش طلب کرے تو میں اسے بخش دوں؟‘”
— صحيح البخاري، کا مطبوعہ صفحہ 2/53، ابواب التہجد، باب رات کے آخری پہر نماز میں دعا کرنا۔
ابن رجب الحنبلی، رات کی نماز کی فضیلت پر لکھتے ہوئے، آدھی رات اور اس آخری پہر کے درمیان ایک ایسا فرق بیان کرتے ہیں جسے ذہن میں رکھنا اس لیے ضروری ہے کیونکہ یہ معیار کو سخت کرنے کے بجائے نرم کرتا ہے: وہ لکھتے ہیں کہ آدھی رات ان مخلص بندوں کے لیے ہے جو اسے اپنے محبوب کے ساتھ تنہائی میں مناجات کرتے ہوئے گزارتے ہیں، جبکہ فجر سے پہلے کا وقت ان لوگوں کے لیے ہے جو خود کو گنہگار مانتے ہیں اور رات ختم ہونے سے پہلے معافی چاہتے ہیں — اور جو شخص پہلی صف میں شامل نہ ہو سکے، اسے یہ نہیں سوچنا چاہیے کہ وہ دوسری صف کے بھی لائق نہیں رہا۔
— ابن رجب الحنبلي، لطائف المعارف، کا مطبوعہ صفحہ 45۔
یہ جان بوجھ کر رکھی گئی ایک آسان شرط ہے۔ اس میں “راتوں کو جاگنے والوں” جیسی ہمت درکار نہیں ہے۔ یہ صرف اس شخص سے تقاضا کرتی ہے جو فجر سے پہلے کے آخری پہر میں پہلے ہی جاگ رہا ہو، یا جاگنے کا ارادہ رکھتا ہو، کہ وہ اس وقت کا کچھ حصہ اللہ سے مغفرت مانگنے میں گزار دے۔
رات کی ایک اور قرآنی کشش خود تلاوت کی جانب ہے۔ قرآن اسی وقت کے بارے میں فرماتا ہے: “بیشک رات کا اٹھنا نفس کو سختی سے کچلتا ہے اور اس وقت بات زیادہ سیدھی نکلتی ہے” — 73:6 — اور حضرت جابر رضی اللہ عنہ سے مروی ایک حدیث اس بات کو پرکھنے کا ایک ٹھوس پیمانہ دیتی ہے کہ کس کی تلاوت اس آیت کی عملی تفسیر پیش کر رہی ہے:
إِنَّ مِنْ أَحْسَنِ النَّاسِ صَوْتًا بِالْقُرْآنِ الَّذِي إِذَا سَمِعْتُمُوهُ يَقْرَأُ حَسِبْتُمُوهُ يَخْشَى اللَّهَ “قرآن پڑھنے والوں میں سب سے بہترین آواز والا وہ شخص ہے کہ جب تم اسے تلاوت کرتے ہوئے سنو، تو تمہیں لگے کہ وہ اللہ سے ڈرتا ہے۔”
— سنن ابن ماجہ، کا مطبوعہ صفحہ 2/364۔ محققین نے اس کی سند کو بذاتِ خود ضعیف قرار دیا ہے لیکن شواہد کی بنا پر اسے حسن لغیرہ — یعنی دیگر اسناد کی وجہ سے قابلِ اعتبار — کا درجہ دیا ہے، نہ کہ مکمل طور پر صحیح۔ اس بات کو چھپا کر حدیث کا درجہ بڑھانے کے بجائے اسے صاف الفاظ میں بیان کرنا زیادہ مناسب ہے۔
یہ محض ایک خوبصورت آواز سے بالکل مختلف معیار ہے۔ یہ اس بات کا تقاضا کرتا ہے کہ کیا تلاوت سن کر ایسا محسوس ہوتا ہے کہ یہ کسی ایسے شخص کی طرف سے آ رہی ہے جو ان الفاظ کو پوری سنجیدگی سے لے رہا ہے — یہ وہ کسوٹی ہے جسے ایک سامع تراویح کے لیے کسی امام کا انتخاب کرتے وقت، یا گھر میں پس منظر میں کسی قاری کی تلاوت لگاتے وقت، عملی طور پر استعمال کر سکتا ہے۔
سورة السجدہ کی دو آیات قیام کو ایک دوسرے زاویے سے بیان کرتی ہیں — یہ نہیں کہ اس کا اجر کیا ہے، بلکہ یہ کہ جب کوئی شخص اسے ایسی جگہ ادا کر رہا ہو جہاں کوئی اسے نہ دیکھ رہا ہو، تو اندر سے اس کی کیفیت کیا ہوتی ہے:
تَتَجَافَىٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ ٱلْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَـٰهُمْ يُنفِقُونَ فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّآ أُخْفِىَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَآءًۢ بِمَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ “ان کے پہلو بستروں سے الگ رہتے ہیں، وہ اپنے رب کو خوف اور امید کے ساتھ پکارتے ہیں، اور جو کچھ ہم نے انہیں دیا ہے اس میں سے خرچ کرتے ہیں۔ پھر کوئی جان نہیں جانتی کہ ان کی آنکھوں کی ٹھنڈک کے لیے کیا کچھ چھپا کر رکھا گیا ہے، یہ ان اعمال کا بدلہ ہے جو وہ کیا کرتے تھے۔”
— سورة السجدہ، 32:16–17
یہ پوشیدگی اجر کے معاملے میں کوئی اتفاقی بات نہیں ہے — بلکہ یہی اس کی اصل روح ہے۔ قیام ان چند عبادات میں سے ایک ہے جسے دکھاوے کے لیے کرنا تقریباً ناممکن ہے، کیونکہ یہ اس وقت ادا کی جاتی ہے جب باقی سب سو رہے ہوتے ہیں۔ آیت میں جس چیز کا وعدہ کیا گیا ہے وہ اسی کے عین مطابق ہے: ایک پوشیدہ عمل کے لیے ایک پوشیدہ اجر، جسے صرف ایک ایسی چیز کے طور پر بیان کیا گیا ہے جسے کسی نے نہیں دیکھا، اور جس کا اعلان کرنے کے بجائے اسے چھپا کر رکھا گیا ہے۔
رمضان تراویح کو ایک ظاہر اور اجتماعی عمل بنا دیتا ہے، اور اس کی اپنی ایک اہمیت ہے — گھر والوں کا ایک ساتھ نماز پڑھنا، ایک جماعت کا پورے مہینے میں قرآن مکمل کرنا۔ لیکن ان آیات اور احادیث میں جس رات کی نماز کا ذکر ہے، وہ رمضان کی آخری رات ختم ہونے یا تراویح کی صفیں لپیٹ دیے جانے کے بعد ختم نہیں ہو جاتی۔ جو شخص تنہائی میں، رات کے آخری پہر میں ادا کی جانے والی اس عبادت کا خواہشمند ہو، وہ اسے رمضان کے بعد والی رات سے بھی اتنی ہی آسانی سے شروع کر سکتا ہے جتنی آسانی سے رمضان سے پہلے والی رات سے۔
ہماری نماز کی ساتھی ایپ میں پانچ فرض نمازوں کے ساتھ ساتھ تہجد اور وتر کے لیے ایک سنت ٹریکر بھی موجود ہے، تاکہ رات کے آخری پہر کا محض اندازہ نہ لگانا پڑے۔
اگر مندرجہ بالا کسی حوالے یا ترجمے میں اصلاح کی ضرورت ہو تو ہمیں ضرور بتائیں؛ ہم کسی غلطی کو برقرار رکھنے کے بجائے اپنی اصلاح کو ترجیح دیں گے۔ ہم اللہ سے دعا کرتے ہیں کہ وہ ہمیں ان لوگوں میں شامل فرمائے جو اس وقت قیام کرتے ہیں جب باقی سارا گھر سو رہا ہوتا ہے۔