مستثنیٰ، مگر محروم نہیں: حیض کی حالت میں رمضان ایک عورت سے کیا تقاضا کرتا ہے

حجۃ الوداع کے سفر میں، مناسک شروع ہونے سے چند روز قبل، مقامِ سرف پر حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کو حیض شروع ہو گیا۔ وہ رونے لگیں، اور جب نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں روتے ہوئے دیکھا اور وجہ پوچھی، تو انہوں نے کہا کہ کاش وہ اس سال یہ سفر نہ کرتیں۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا جواب اس واقعے کی اہمیت کم کر کے انہیں تسلی دینے پر مبنی نہیں تھا — بلکہ آپ نے اسے ایک مقدر شدہ امر قرار دیا:

هَذَا شَيْءٌ كتبه عَلَى بَنَاتِ آدَمَ. افْعَلِي مَا يَفْعَلُ الْحَاجُّ غَيْرَ أَنْ لَا تَطُوفِي بِالْبَيْتِ حَتَّى تَطْهُرِي

یہ ایک ایسی چیز ہے جو اللہ نے آدم کی بیٹیوں کے لیے لکھ دی ہے۔ تم وہ سب کچھ کرو جو حاجی کرتا ہے، سوائے اس کے کہ جب تک تم پاک نہ ہو جاؤ، بیت اللہ کا طواف نہ کرو۔

— صحيح مسلم، مطبوعہ صفحہ 2/873 از ت عبد الباقي ، حدیث 1211، روایت از حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا۔

رمضان ہر اس عورت کے سامنے یہی سوال رکھتا ہے جسے اس مہینے میں حیض آتا ہے، اور اس کا واضح جواب دینا ضروری ہے: حیض درحقیقت کن عبادات کو ساقط کرتا ہے، کن کو برقرار رکھتا ہے، اور — چونکہ یہی وہ واحد مقام ہے جہاں علماء کے درمیان حقیقی اختلاف پایا جاتا ہے — کون سا مسئلہ طے شدہ ہونے کے بجائے اختلافی ہے؟ محض مہینہ گزارنے سے زیادہ اہم ان تینوں باتوں کو الگ الگ سمجھنا ہے۔

قرآن میں مذکور ایک حکم، نہ کہ چھپانے والا کوئی عیب

اللہ تعالیٰ نے اس موضوع کو محض قیاس پر نہیں چھوڑا، بلکہ اس حوالے سے پوچھے گئے ایک براہِ راست سوال کا جواب دیا:

وَيَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلْمَحِيضِ ۖ قُلْ هُوَ أَذًى فَٱعْتَزِلُوا۟ ٱلنِّسَآءَ فِى ٱلْمَحِيضِ ۖ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ ۖ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ ٱللَّهُ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلتَّوَّٰبِينَ وَيُحِبُّ ٱلْمُتَطَهِّرِينَ

اور یہ آپ سے حیض کے بارے میں پوچھتے ہیں۔ کہہ دیجیے: “وہ ایک گندگی (تکلیف دہ حالت) ہے، لہٰذا حیض کے دنوں میں عورتوں سے الگ رہو، اور جب تک وہ پاک نہ ہو جائیں ان کے قریب نہ جاؤ۔ پھر جب وہ اچھی طرح پاک ہو جائیں تو ان کے پاس اسی راستے سے جاؤ جس کا اللہ نے تمہیں حکم دیا ہے۔” بے شک اللہ توبہ کرنے والوں سے محبت کرتا ہے اور پاکیزگی اختیار کرنے والوں سے محبت کرتا ہے۔

— سورة البقرة، 2:222

حیض کو ایک أذى — یعنی تکلیف یا اذیت — کہا گیا ہے، اسے کبھی کوئی اخلاقی خامی یا عبادت سے مکمل کنارہ کشی کی وجہ قرار نہیں دیا گیا۔ یہ آیت صرف ایک مخصوص معاملے، یعنی میاں بیوی کے درمیان قربت کو منظم کرتی ہے اور بس۔ عورت کی عبادت سے متعلق باقی تمام امور — وہ کیا پڑھے گی، کس چیز کی تلاوت کرے گی، اور روزے کا کیا حکم ہوگا — ان سب کا تعین سنت سے ہوتا ہے، اور ہر عمل کی نوعیت کے اعتبار سے اس کا حکم مختلف ہوتا ہے۔

دو استثنیٰ جن کا انجام دو مختلف صورتوں میں ہوتا ہے

حائضہ عورت سے روزہ اور نماز دونوں ساقط ہو جاتے ہیں، اور بظاہر ایسا لگتا ہے کہ دونوں کا حکم ایک جیسا ہے۔ مگر ایسا نہیں ہے۔ ایک مرتبہ معاذہ نامی خاتون نے یہ الجھن براہِ راست حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کے سامنے رکھی، تو جواب دینے سے پہلے حضرت عائشہ کو اس سوال کے پیچھے کسی خارجی سوچ کا شبہ ہوا:

سَأَلْتُ عَائِشَةَ فَقُلْتُ: مَا بَالُ الْحَائِضِ تَقْضِي الصَّوْمَ وَلَا تَقْضِي الصَّلَاةَ؟ فَقَالَتْ: أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ؟ قُلْتُ: لَسْتُ بِحَرُورِيَّةٍ. وَلَكِنِّي أَسْأَلُ. قَالَتْ: كَانَ يُصِيبُنَا ذَلِكَ فَنُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّوْمِ وَلَا نُؤْمَرُ بقضاء الصلاة

میں نے حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے پوچھا، “کیا وجہ ہے کہ حائضہ عورت روزے کی قضا تو کرتی ہے مگر نماز کی قضا نہیں کرتی؟” انہوں نے فرمایا، “کیا تم حروریہ (خارجی) ہو؟” میں نے کہا، “میں حروریہ نہیں ہوں — میں تو صرف پوچھ رہی ہوں۔” انہوں نے فرمایا، “ہمیں یہ حالت پیش آتی تھی تو ہمیں روزے کی قضا کا حکم دیا جاتا تھا، لیکن نماز کی قضا کا حکم نہیں دیا جاتا تھا۔”

— صحيح مسلم، مطبوعہ صفحہ 1/265 از ت عبد الباقي ، حدیث 335، روایت از حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا۔

اس جواب پر تمام مکاتبِ فکر کا اتفاق ہے: ایامِ حیض میں کوئی نماز نہیں، اور ان کے ختم ہونے پر کوئی قضا واجب نہیں؛ ان دنوں میں کوئی روزہ نہیں، لیکن رمضان کے ہر چھوٹے ہوئے روزے کی قضا اگلا رمضان آنے سے پہلے واجب ہے۔ ان میں سے کسی بھی بات پر کوئی اختلاف نہیں ہے۔ اختلاف اس بات پر ہے جو آگے آ رہی ہے۔

علماء ایک متنازعہ حدیث کو دو مختلف زاویوں سے دیکھتے ہیں

کیا حائضہ عورت زبانی قرآن کی تلاوت کر سکتی ہے — یعنی مصحف کو چھوئے بغیر — اس پورے موضوع میں یہ وہ واحد سوال ہے جو مکاتبِ فکر کو واضح طور پر تقسیم کرتا ہے، اور یہ اس بات کا متقاضی ہے کہ کسی ایک رائے کو متفقہ قرار دینے کے بجائے دونوں آراء کو بیان کیا جائے۔

حنفی، شافعی اور حنبلی مسالک کا بنیادی مؤقف یہ ہے کہ وہ ایسا نہیں کر سکتی، اور اس کی دلیل وہی پابندی ہے جو غسل فرض ہونے (جنابت) کی حالت پر لاگو ہوتی ہے۔ القدوری نے حنفی مؤقف کو بعینہ انہی الفاظ میں بیان کیا ہے، اور ساتھ ہی امام مالک کے اختلاف کا ذکر کرتے ہوئے حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما کی اس روایت کا حوالہ دیا ہے کہ حائضہ اور جنبی دونوں قرآن میں سے کچھ نہیں پڑھ سکتے — دیکھیے شرح مختصر الكرخي ، مطبوعہ صفحہ 1/131۔

لیکن یہ روایت اس حکم سے کمزور ہے جس کی بنیاد اس پر رکھی گئی ہے۔ امام ترمذی، جنہوں نے اسے روایت کیا، خود اسے ضعیف قرار دیتے ہیں، اور ابن ماجہ کی روایت کا حال بھی اس سے کچھ بہتر نہیں۔ السفارینی نے اس درجہ بندی کو اس متبادل رائے کے ساتھ درج کیا ہے جس کی اس نے گنجائش چھوڑی: بعض علماء کا ماننا ہے کہ حیض تلاوت میں بالکل مانع نہیں ہے، یہ مؤقف امام مالک سے مروی ہے اور اسی کو ابن تیمیہ نے اپنایا ہے — مزید یہ کہ اگر کسی عورت کو اپنا یاد کیا ہوا قرآن بھول جانے کا ڈر ہو، تو اس کے لیے تلاوت محض جائز نہیں بلکہ واجب ہو جاتی ہے۔ دیکھیے كشف اللثام شرح عمدة الأحكام ، مطبوعہ صفحہ 1/524۔

لہٰذا یہ کوئی ایسی مضبوط حدیث نہیں ہے جو کسی کمزور رائے کے مقابلے میں کھڑی ہو۔ یہ دراصل ایک ضعیف روایت کی دو مختلف تشریحات ہیں، اور کوئی مسلک کس رائے کو اپناتا ہے، اس کا انحصار اس کی اپنی بنیادی احتیاط پر ہے، نہ کہ کسی قطعی نص پر۔ جو عورت اپنے ایام میں زبانی تلاوت سے گریز کرتی ہے، وہ جمہور کے مؤقف کی پیروی کر رہی ہے۔ اور جو عورت تلاوت کرتی ہے — خاص طور پر اپنے حفظ کو محفوظ رکھنے کے لیے — وہ امام مالک کے مسلک اور ابن تیمیہ کی بیان کردہ رائے پر عمل کر رہی ہے، نہ کہ اپنے لیے کوئی نئی رعایت گھڑ رہی ہے۔ کسی بھی فریق نے دوسرے کے لیے اس مسئلے کو بند نہیں کیا، اس لیے آپ اسی رہنمائی پر عمل کریں جس پر آپ پہلے سے کاربند ہیں، یا کسی ایسے عالم سے پوچھیں جس پر آپ کو اعتماد ہو، بجائے اس کے کہ کسی ایک مؤقف کو ہی حتمی اور واحد راستہ سمجھ لیا جائے۔

اس اختلاف کا کوئی بھی پہلو خود قرآن سے تعلق کو متاثر نہیں کرتا

زبانی تلاوت کے حوالے سے عورت خواہ کسی بھی مؤقف کی پیروی کرے، مذکورہ بالا اختلاف کا دائرہ بہت محدود ہے۔ قرآن سننا، ترجمہ پڑھنا، کسی اور کی تلاوت کے ساتھ ساتھ دل میں دہرانا، اور تفسیر کا مطالعہ کرنا اس کے لیے پوری طرح جائز ہے اور اس پر کسی بھی مسلک کا کوئی اختلاف نہیں۔ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کے اپنے گھر کا ماحول بالکل یہی بتاتا ہے:

كَانَ يَتَّكِئُ فِي حَجْرِي وَأَنَا حَائِضٌ، ثُمَّ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ

آپ صلی اللہ علیہ وسلم میری گود میں ٹیک لگا کر بیٹھتے جبکہ میں حیض کی حالت میں ہوتی، پھر آپ قرآن کی تلاوت فرماتے۔

— صحيح البخاري، مطبوعہ صفحہ 1/114 از ت البغا ، حدیث 293، روایت از حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا۔

اگر نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم باآوازِ بلند تلاوت کرتے ہوئے ایک حائضہ عورت سے ٹیک لگا سکتے تھے، تو اس کا قرآن کے قریب ہونا — اسے سننا، اس کے معانی پر غور کرنا، اسے کسی اور کو سکھانا — کبھی بھی ممنوع نہیں رہا۔ جس چیز پر اختلاف ہے وہ صرف اور صرف اس کا اپنا زبانی تلاوت کرنا ہے، اس سے بڑھ کر کچھ نہیں۔

استثنیٰ سے ملنے والے اوقات کو کارآمد بنائیں

رمضان کے جن دنوں میں آپ روزہ نہیں رکھ رہیں یا نماز نہیں پڑھ رہیں، وہ اس مہینے سے چھٹی کے دن نہیں ہیں؛ یہ وہ دن ہیں جن میں عبادت کی شکل بدل جاتی ہے۔ تلاوت کی عادت کو سننے کی عادت میں بدلا جا سکتا ہے — کھانا پکاتے وقت قرآن کا کچھ حصہ لگا لیں، خود تراویح میں کھڑے ہونے کے بجائے امام کی تلاوت کے ساتھ ساتھ ترجمہ پڑھیں، یا جو وقت آپ قیام میں گزارتیں، اسے تفسیر پڑھنے میں صرف کریں۔ ذکر اور دعا پر تو کوئی پابندی ہے ہی نہیں۔ جو زبان تلاوت سے رکی ہوئی ہے، وہ اب بھی ہر دوسری شکل میں اللہ کا ذکر کر سکتی ہے، چاہے وہ اذکار ہوں جو آپ کو زبانی یاد ہیں یا وہ بے ساختہ دعائیں جو آپ تکلیف کے دوران آرام کرتے ہوئے خاموشی سے مانگتی ہیں۔

آخری دس راتوں کے لیے خاص طور پر منصوبہ بندی کرنا ضروری ہے، کیونکہ اکثر اوقات یہ استثنیٰ انہی دنوں میں آتا ہے۔ اپنے معمول کے وقت پر جاگیں، وضو کریں، اور نماز میں کھڑے ہونے کے بجائے وہ وقت دعا اور استغفار میں گزاریں — محض عبادت کی شکل بدل جانے سے وہ وقت ضائع نہیں ہوتا۔ اور وہ گھنٹے جو روزے کی حالت میں گزرتے، اب کسی اور نیک کام کے لیے بالکل فارغ ہیں: کسی بچے کو کوئی سورت اور اس کا واقعہ سکھائیں، کسی روزہ دار کے لیے کھانا پکائیں، یا کسی دوسری عورت کی ذمہ داریاں سنبھال لیں تاکہ وہ بلا تعطل تراویح پڑھ سکے۔ ان میں سے کسی بھی کام کے لیے باوضو یا پاک ہونا شرط نہیں۔

جب عبادت کی شکل بدلتی ہے تو کیا لکھا جاتا ہے

ان سب کے پیچھے ایک وسیع تر اصول کارفرما ہے، جسے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے خاص طور پر حیض کے بجائے بیماری اور سفر کے حوالے سے بیان فرمایا ہے — لہٰذا اسے بعینہ انہی الفاظ میں نقل کرنا مناسب ہے، بغیر اس کا دائرہ مزید وسیع کیے:

إِذَا مَرِضَ الْعَبْدُ، أَوْ سَافَرَ، كُتِبَ لَهُ مِثْلُ مَا كَانَ يَعْمَلُ مُقِيمًا صَحِيحًا

جب کوئی بندہ بیمار ہو جاتا ہے یا سفر کرتا ہے، تو اس کے لیے ویسا ہی عمل لکھا جاتا ہے جیسا وہ مقیم اور صحت مند ہونے کی حالت میں کیا کرتا تھا۔

— صحيح البخاري، مطبوعہ صفحہ 3/1092 از ت البغا ، حدیث 2834، روایت از حضرت ابو موسیٰ اشعری رضی اللہ عنہا۔

یہ بات ایک ایسی معمول کی نفلی عبادت کے بارے میں کہی گئی تھی جو کسی شرعی عذر کی بنا پر چھوٹ گئی ہو — یہ اس بات کا دعویٰ نہیں ہے کہ حائضہ عورت جن نمازوں اور روزوں سے مستثنیٰ ہے، ان کا ثواب اسے ایسے ملے گا جیسے اس نے انہیں ادا کیا ہو۔ یہ حدیث واضح طور پر جو بات ثابت کرتی ہے، وہ یہ ہے کہ ایک شرعی عذر اللہ کے ہاں بندے کے مقام کو ختم نہیں کرتا؛ بلکہ جب تک وہ عذر باقی رہتا ہے، یہ اس بنیاد کو بدل دیتا ہے جس پر وہ مقام استوار ہوتا ہے۔ اس رمضان میں اس کے ایامِ حیض چاہے کچھ بھی بدل دیں، انہوں نے ایک گھنٹے کے لیے بھی اللہ کے ساتھ اس کا تعلق منقطع نہیں کیا۔

اللہ تعالیٰ اس ماہِ مبارک میں ہر شکل میں کی جانے والی عبادت کو قبول فرمائے، اور یہ تحریر پڑھنے والی ہر عورت کو جسمانی راحت اور قلبی استقامت عطا فرمائے۔ اگر یہاں بیان کیا گیا کوئی مسئلہ آپ کے سیکھے ہوئے علم سے مختلف ہے، تو کسی بلاگ پوسٹ کو حتمی بات سمجھنے کے بجائے کسی ایسے عالم سے رجوع کریں جس پر آپ کو اعتماد ہو — اور اگر آپ ان دنوں میں جب آپ خود تلاوت نہیں کر رہیں، قرآن کو اپنے قریب رکھنا چاہتی ہیں، تو قرآن گیلری ریڈر ہر سورت کو باآوازِ بلند چلاتا ہے جس کے ساتھ ساتھ ہم آہنگ ترجمہ بھی چلتا ہے۔