Articles
رمضان اور بیماری: ان روزوں کا فقہ جو آپ نہیں رکھ سکتے اور وہ عبادات جو آپ اب بھی کر سکتے ہیں
بیماری رمضان کی رحمت کو ختم نہیں کرتی — بلکہ یہ اس کے ایک مختلف پہلو کو متحرک کرتی ہے۔ قرآن اور صحیح بخاری کی دو روایات ان روزوں کے بارے میں کیا کہتی ہیں جن سے آپ کو استثنیٰ مل سکتا ہے، وہ اجر جو بہرحال لکھا جاتا رہتا ہے، اور وہ دعا جو خود نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے بیماروں کے لیے فرمائی۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 11 منٹ کا مطالعہ
رمضان کیلنڈر پر اپنے وقت پر آ جاتا ہے، چاہے آپ کا جسم اس کے لیے تیار ہو یا نہ ہو۔ کسی ایسے شخص کے لیے جو کسی دائمی بیماری کا شکار ہو، سرجری کے بعد صحت یاب ہو رہا ہو، یا حال ہی میں کسی ایسی بیماری کی تشخیص ہوئی ہو جس نے اس کے جسم کی برداشت کو بدل دیا ہو، یہ مہینہ ایسا محسوس ہو سکتا ہے جیسے یہ بدترین وقت پر آیا ہے — ایک ایسا مہینہ جس کی بنیاد روزے، رات کے طویل قیام اور طویل تلاوت پر ہے، اور وہ ایک ایسے جسم پر وارد ہو رہا ہے جو اب یہ سب اس طرح نہیں کر سکتا جیسے پہلے کیا کرتا تھا۔ یہ عدم مطابقت ایک حقیقت ہے، اور کسی بھی اور بات سے پہلے اسے واضح طور پر تسلیم کرنا ضروری ہے: یہ کوئی معمولی سی زحمت نہیں ہے جسے محض قوتِ ارادی کے زور پر برداشت کر لیا جائے۔ یہ ایک حقیقی آزمائش ہے، اور اسلامی مصادر اسے اسی نظر سے دیکھتے ہیں۔
آغاز اس بات سے کرتے ہیں کہ خود قرآن روزے اور بیماری کے بارے میں کیا کہتا ہے:
أَيَّامًا مَّعْدُودَٰتٍ ۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۚ وَعَلَى ٱلَّذِينَ يُطِيقُونَهُۥ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ۖ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُۥ ۚ وَأَن تَصُومُوا۟ خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ [روزے] گنتی کے چند دن ہیں۔ پس تم میں سے جو کوئی بیمار ہو یا سفر پر ہو تو وہ دوسرے دنوں میں گنتی پوری کرے۔ اور جنہیں اس کی طاقت نہ ہو، ان پر فدیہ ہے ایک مسکین کا کھانا۔ پھر جو کوئی خوشی سے نیکی کرے تو یہ اسی کے لیے بہتر ہے۔ اور تمہارا روزہ رکھنا ہی تمہارے لیے بہتر ہے، اگر تم جانتے ہو۔
بیماری کا ذکر اسی آیت میں سفر کے ساتھ کیا گیا ہے، اور یہ ان دو مخصوص حالتوں میں سے ایک ہے جنہیں خود قرآن نے روزہ نہ رکھنے کے عذر کے طور پر بیان کیا ہے۔ یہ کوئی ایسی رعایت نہیں ہے جسے ثابت کرنے کے لیے علماء کو دلائل گھڑنے پڑے ہوں — یہ براہِ راست آیت میں موجود ہے، اس ہدایت کے ساتھ کہ جب آپ صحت یاب ہو جائیں تو چھوٹے ہوئے روزوں کی قضا کریں۔
یہ آیت جو کام نہیں کرتی، وہ یہ ہے کہ یہ آپ کے لیے ‘بیمار’ کی تعریف متعین نہیں کرتی۔ یہیں پر فقہاء کا اختلاف ہے، اور یہ ایک جائز اختلاف ہے۔ حنفی، مالکی، شافعی اور حنبلی علماء اس بات پر متفق ہیں کہ ایسی بیماری جس میں روزہ رکھنے سے مرض کے بڑھنے کا اندیشہ ہو، یا اسے برداشت کرنا خطرناک حد تک مشکل ہو جائے، وہ اس رخصت کا حقدار بناتی ہے۔ یہ اختلاف دراصل اس سے کہیں معمولی ہے جتنا یہ سنائی دیتا ہے — اختلاف اس بات پر ہے کہ اس نقصان کا کتنا یقین ہونا چاہیے جس کی بنیاد پر آپ روزہ چھوڑیں، اور اس صورت میں کیا کیا جائے جب بیماری کے ختم ہونے کی کوئی امید نہ ہو، کیونکہ تمام مکاتبِ فکر عموماً دائمی بیماری کی صورت میں بعد میں قضا روزے رکھنے کے بجائے فدیہ (ایک مسکین کو کھانا کھلانے) کا حکم دیتے ہیں، بالکل اسی لیے کہ قضا کے لیے کوئی ‘بعد کا وقت’ نہیں آئے گا۔ یہ تحریر آپ کی مخصوص بیماری کے حوالے سے ان دونوں سوالات کو حل نہیں کر سکتی، اور اسے ایسا کرنے کی کوشش بھی نہیں کرنی چاہیے۔ اس کے لیے صرف دو لوگ اہل ہیں: ایک وہ عالمِ دین جن پر آپ کو اعتماد ہو، جو آپ کو بتا سکیں کہ آپ کا معاملہ ان میں سے کس فقہی موقف کے تحت آتا ہے، اور آپ کا اپنا ڈاکٹر، جو آپ کو بتا سکے کہ اس سال آپ کا جسم حقیقت میں کتنا بوجھ برداشت کر سکتا ہے۔ اس میں ذہنی امراض اور ادویات کا معمول بھی شامل ہے، جہاں دوا کی مقدار میں تبدیلی کا اپنا ایک خطرہ ہوتا ہے — اس لیے یہ فرض کر لینے سے پہلے کہ آپ کو ہر حال میں روزہ رکھنا ہے، یا یہ کہ آپ کو خود بخود استثنیٰ حاصل ہے، ضرور مشورہ کر لیں۔
غزوہ تبوک کے دوران، نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے کچھ صحابہ اس سفر میں شریک نہ ہو سکے — انہیں بیماری نے روک لیا تھا، یا ان کے پاس سواری نہیں تھی۔ نبی کریم (صلی اللہ علیہ وسلم) نے اپنے ساتھ چلنے والے صحابہ کو بتایا کہ عین اسی وقت ان لوگوں کے ساتھ کیا ہو رہا ہے جو پیچھے رہ گئے تھے:
إِنَّ أَقْوَامًا بِالْمَدِينَةِ خَلْفَنَا مَا سَلَكْنَا شِعْبًا وَلَا وَادِيًا إِلَّا وَهُمْ مَعَنَا فِيهِ حَبَسَهُمُ الْعُذْرُ مدینہ میں کچھ لوگ ایسے ہیں کہ ہم جس وادی اور جس گھاٹی سے بھی گزرتے ہیں، وہ ہمارے ساتھ ہوتے ہیں۔ انہیں ایک جائز عذر نے روک لیا تھا۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ صفحہ 4/26 از ، حدیث 2839، مروی از انس بن مالک، اس باب سے کہ جسے کسی عذر نے جہاد سے روک دیا۔
یہ کوئی بعد میں جوڑے گئے جذباتی کلمات نہیں ہیں — یہ وہی معیار ہے جو قرآن انھی لوگوں کے بارے میں بیان کرتا ہے جن کا ذکر اس حدیث میں ہے:
لَّيْسَ عَلَى ٱلضُّعَفَآءِ وَلَا عَلَى ٱلْمَرْضَىٰ وَلَا عَلَى ٱلَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا۟ لِلَّهِ وَرَسُولِهِۦ ۚ مَا عَلَى ٱلْمُحْسِنِينَ مِن سَبِيلٍ ۚ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ کمزوروں پر کوئی گناہ نہیں، نہ بیماروں پر، اور نہ ان پر جنہیں خرچ کرنے کو کچھ نہیں ملتا، بشرطیکہ وہ اللہ اور اس کے رسول کے خیر خواہ ہوں۔ نیکی کرنے والوں پر الزام کی کوئی راہ نہیں — اور اللہ بہت بخشنے والا، نہایت مہربان ہے۔
اس کے فوراً بعد والی آیت ایک اور بھی مخصوص صورت کا ذکر کرتی ہے: وہ لوگ جو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آئے لیکن مہم میں شامل نہ ہو سکے کیونکہ آپ کے پاس انہیں دینے کے لیے کوئی سواری نہیں تھی، اور انہیں واپس لوٹنا پڑا — ان کی آنکھوں سے آنسو جاری تھے، اس غم میں کہ وہ کچھ خرچ کرنے کی استطاعت نہیں رکھتے، جیسا کہ سورة التوبة 9:92 میں بیان ہوا ہے۔ عمل نہ کر پانے کے اس دکھ کو وہاں خلوص کی علامت قرار دیا گیا ہے، نہ کہ کوئی خامی۔ اگر بیماری نے آپ کو اس رمضان میں محض استثنیٰ قبول کرنے کے بجائے اس بات پر غمگین کر دیا ہے کہ آپ کیا کچھ نہیں کر سکتے، تو اس بات پر غور کرنا تسلی بخش ہو سکتا ہے۔
ایک اور مقام پر نبی کریم (صلی اللہ علیہ وسلم) نے اسے ایک عام اصول کے طور پر بیان فرمایا ہے، نہ کہ کسی ایک مہم تک محدود:
إِذَا مَرِضَ الْعَبْدُ أَوْ سَافَرَ كُتِبَ لَهُ مِثْلُ مَا كَانَ يَعْمَلُ مُقِيمًا صَحِيحًا جب کوئی بندہ بیمار ہوتا ہے یا سفر کرتا ہے، تو اس کے لیے وہی اعمال لکھے جاتے ہیں جو وہ صحت مندی اور اقامت کی حالت میں کیا کرتا تھا۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ صفحہ 4/57 از ، حدیث 2996، مروی از ابو موسیٰ اشعری، اس باب سے کہ مسافر کے لیے مقیم کے برابر اجر لکھا جاتا ہے۔
یہ حدیث اپنے اصل سیاق و سباق میں ایک ایسے صحابی کے بارے میں فرمائی گئی تھی جو سفر کے دوران بھی روزے رکھتے رہے — لیکن اس میں بیان کردہ اصول اسی سانس میں بیماری کا بھی احاطہ کرتا ہے، اور یہ اس خوف کا بالکل درست جواب دیتا ہے جو اکثر رخصت ملنے کے بعد پیدا ہوتا ہے: کہ مہینوں یا سالوں کی مسلسل عبادات اس دن گنتی سے باہر ہو جاتی ہیں جس دن بیماری ان میں خلل ڈالتی ہے۔ اس حدیث کے الفاظ کی روشنی میں، ایسا بالکل نہیں ہے۔ اعمال نامہ اسی معمول کو درج کرتا رہتا ہے جو آپ نے بیماری سے پہلے بنایا تھا، شرط صرف یہ ہے کہ یہ رکاوٹ حقیقی ہو اور آپ کی نیت نہ بدلی ہو — یہ ایک مضبوط دعویٰ ہے، اور یہ خود حدیث کا دعویٰ ہے، ہمارا نہیں۔ اسے بالکل ویسا ہی پڑھیں جیسا یہ کہتا ہے، نہ کہ اسے ان کاموں کو چھوڑ دینے کا جواز سمجھیں جو آپ اب بھی کر سکتے ہیں۔
روزہ بہت سی عبادات میں سے ایک عبادت ہے، اور یہ وہ واحد عبادت ہے جس میں بیماری سب سے زیادہ براہِ راست رکاوٹ بنتی ہے۔ لیکن اس رمضان میں آپ کے لیے صرف یہی ایک راستہ کھلا نہیں ہے۔
اگر تراویح میں کھڑا ہونا آپ کے بس میں نہیں، تو ذکر کرنا تو ہے — اس کے لیے ٹانگوں کی کوئی ضرورت نہیں، اور اسے لیٹ کر، دوائیوں کی خوراک کے درمیان، رات کے تین بجے ہسپتال کے بستر پر بھی کیا جا سکتا ہے۔ اگر روزانہ کی وہ تلاوت جو آپ کیا کرتے تھے اب جاری رکھنا بہت مشکل ہو گیا ہے، تو قرآن کی تلاوت سننا اب بھی ممکن ہے، اور اس کا اپنا ایک اجر ہے۔ قرآن گیلری کا اذکار کا مجموعہ بالکل ایسے ہی دنوں کے لیے موجود ہے: مختصر اور مستند اذکار کو اس طرح ترتیب دیا گیا ہے کہ آپ کو خود سے کچھ سوچے بغیر درست ذکر مل جائے، خاص طور پر اس وقت جب کچھ بھی سوچنا یا پڑھنا بہت بھاری محسوس ہو رہا ہو۔
اللہ ﷻ اس اجر کا ذکر فرماتا ہے جو خاص طور پر صبر کے ساتھ جڑا ہے، اور یہ کسی بھی ایک عمل سے جڑے اجر سے بالکل مختلف ہے:
قُلْ يَـٰعِبَادِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱتَّقُوا۟ رَبَّكُمْ ۚ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا۟ فِى هَـٰذِهِ ٱلدُّنْيَا حَسَنَةٌ ۗ وَأَرْضُ ٱللَّهِ وَٰسِعَةٌ ۗ إِنَّمَا يُوَفَّى ٱلصَّـٰبِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ کہہ دیجیے، ‘اے میرے بندو جو ایمان لائے ہو، اپنے رب سے ڈرو۔ جن لوگوں نے اس دنیا میں بھلائی کی، ان کے لیے بھلائی ہے، اور اللہ کی زمین بہت وسیع ہے۔ بے شک صبر کرنے والوں کو ان کا اجر بے حساب پورا پورا دیا جائے گا۔’
‘بے حساب’ کوئی یونہی کہہ دی گئی بات نہیں ہے۔ قرآن میں بیان کردہ تقریباً ہر دوسرے اجر کا پیمانہ اس عمل کے مطابق ہے جس سے وہ کمایا گیا؛ لیکن اسے بغیر کسی پیمانے کے بیان کیا گیا ہے۔ اگر کسی ایسے دن جب تکلیف نے آپ سے وہ سب کچھ چھین لیا ہو جو آپ عام طور پر عبادت میں پیش کرتے ہیں، اور آپ کسی ایک آیت کا سہارا لینا چاہیں، تو یہ آیت اس کے لیے بہترین انتخاب ہے۔
ایک مخصوص دعا بھی ہے — کوئی خود ساختہ نہیں — جو نبی کریم (صلی اللہ علیہ وسلم) ہر اس شخص پر پڑھا کرتے تھے جو بیمار ہوتا تھا، جسے آپ کی زوجہ محترمہ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا نے روایت کیا ہے، جنہوں نے آپ کو یہ پڑھتے ہوئے سنا:
أَذْهِبِ الْبَاسَ رَبَّ النَّاسِ، اشْفِ وَأَنْتَ الشَّافِي، لَا شِفَاءَ إِلَّا شِفَاؤُكَ، شِفَاءً لَا يُغَادِرُ سَقَمًا تکلیف کو دور فرما دے، اے لوگوں کے رب۔ شفا عطا فرما — تو ہی شفا دینے والا ہے۔ تیری شفا کے سوا کوئی شفا نہیں، ایسی شفا جو کسی بیماری کو نہ چھوڑے۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ صفحہ 7/121 از ، حدیث 5675، مروی از حضرت عائشہ، اس باب سے کہ بیمار کی عیادت کرنے والے کی دعا۔
یہ وہ دعا ہے جو آپ کو اپنے لیے کرنی چاہیے، یا کسی سے کہنا چاہیے کہ وہ آپ پر پڑھے، بجائے اس کے کہ آپ ایسے الفاظ تلاش کریں جن کے بارے میں آپ کو یقین نہ ہو۔ اس میں اللہ کو اس صفت سے پکارا گیا ہے جس کی طرف یہ پوری تحریر اشارہ کر رہی ہے: وہ ذات جو تکلیف کو دور کرتی ہے، اور وہ واحد ذات جس کی شفا واقعی اپنے پیچھے کوئی بیماری نہیں چھوڑتی۔
اسلامی مصادر آپ سے بھی ایک خاص تقاضا کرتے ہیں۔ اپنے پاس بیٹھے اس شخص کے ساتھ جو آپ کے سامنے کھا رہا ہے، یا تراویح میں کھڑے ہونے کے بجائے بیٹھ کر پڑھ رہا ہے، ایسا برتاؤ کریں جیسے اسے قرآن نے پہلے ہی رخصت دے رکھی ہے — نہ کہ ایسے شخص کے طور پر جو آپ کو کوئی وضاحت دینے کا پابند ہے۔ مندرجہ بالا دلائل کی روشنی میں، اس سہولت کی وجہ سے ان کا اجر کم نہیں ہوتا؛ بلکہ یہ بالکل ویسے ہی لکھا جا سکتا ہے جیسے ہمیشہ لکھا جاتا تھا۔
ان میں سے کوئی بھی بات آپ کے اپنے ڈاکٹر کے ساتھ اس حقیقی گفتگو کا متبادل نہیں ہے کہ اس سال آپ کا جسم بحفاظت کیا کر سکتا ہے، اور نہ ہی اس عالمِ دین سے مشورے کا متبادل ہے جن پر آپ کو اعتماد ہو کہ آپ کی بیماری کس زمرے میں آتی ہے۔ اگر ان دونوں میں سے کسی بھی گفتگو کا نتیجہ یہ نکلتا ہے کہ آپ اس رمضان میں روزہ نہیں رکھ سکتے، تو یہ کوئی کم تر رمضان نہیں ہے — یہ وہی رمضان ہے جسے یہ نصوص بیان کرتی ہیں۔ اللہ ﷻ، جو اپنے نبی کے الفاظ میں خود کو شفا دینے والا فرماتا ہے، اس بیماری کو — جو کوئی بھی اسے پڑھتے ہوئے کسی بیماری میں مبتلا ہے — اس سے دور ہونے کے بجائے اس کے قریب ہونے کا ذریعہ بنا دے۔
اگر اوپر دی گئی کوئی بھی بات ایسا دعویٰ لگے جس کا ہم نے حق ادا نہیں کیا، یا کوئی ایسی روایت ہو جو مزید گہری تحقیق کا تقاضا کرتی ہو، تو ہمیں بتائیں۔ اس تحریر کا ہر حوالہ لائبریری میں موجود اس مطبوعہ صفحے کی طرف اشارہ کرتا ہے جس سے ہم نے اس کی تصدیق کی ہے، نہ کہ یہ کوئی ایسا مفہوم ہے جس پر ہم آپ سے صرف ہماری بات مان لینے کا تقاضا کر رہے ہوں۔