Articles
چار فتوحات، ایک شرط: رمضان کے معرکے ہمیں آج بھی کیا سکھاتے ہیں
بدر، فتح مکہ، وادی لکہ کا معرکہ اور عین جالوت کا محاذ، یہ سب صدیاں گزرنے کے باوجود رمضان ہی میں پیش آئے۔ ان سب میں ایک شرط مشترک ہے جسے قرآن نے واضح طور پر بیان کیا ہے — اور یہ وہ شرط نہیں ہے جسے آج کل کی داستانوں میں عموماً پیش کیا جاتا ہے۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 11 منٹ کا مطالعہ
تاریخ میں چار مرتبہ ایسا ہوا کہ مسلمانوں کو رمضان کے مہینے میں فیصلہ کن فتح نصیب ہوئی — یہ فتوحات کسی ایک صدی تک محدود نہیں تھیں، بلکہ چھ سو سال سے زائد کے عرصے پر محیط تھیں، دو مختلف براعظموں میں لڑی گئیں، اور چار بالکل مختلف دشمنوں کے خلاف تھیں۔ یہ یا تو ایک بہت بڑا اتفاق ہے یا پھر ایک ایسا نمونہ جسے گہرائی سے سمجھنے کی ضرورت ہے۔ قرآن خود اس دوسری بات کی طرف اشارہ کرتا ہے، اور ایک ہی آیت میں اس سے جڑی شرط کو بیان کرتا ہے جس کا فوج کی تعداد سے کوئی تعلق نہیں۔
بدر، 17 رمضان، 2 ہجری۔ تقریباً تین سو مسلمانوں کا ایک لشکر، جن میں سے بیشتر کے پاس زرہ تک نہیں تھی، مکہ کی ایک بہت بڑی اور جدید ہتھیاروں سے لیس فوج سے ٹکرایا اور فتح یاب ہوا — یہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی بعثت کے بعد پہلا باقاعدہ معرکہ تھا، اور وہی دن جسے قرآن “یوم الفرقان” (حق و باطل کے درمیان فیصلے کا دن) کہتا ہے، وہ دن جس کے نتیجے نے کفر اور اسلام کو اس طرح الگ کر دیا جیسا اس سے پہلے کبھی نہیں ہوا تھا۔
فتح مکہ، رمضان، 8 ہجری۔ بدر کے چھ سال بعد، وہ شہر جس نے مسلمانوں کو جلاوطن کیا اور دو دہائیوں تک ان سے جنگ کی، بغیر کسی لڑائی کے اپنے دروازے کھولنے پر مجبور ہو گیا۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم اس حرم میں داخل ہوئے جہاں سے کبھی آپ کو نکلنے پر مجبور کیا گیا تھا، اور وہ فتح جو ایک خونریز جنگ بن سکتی تھی، آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے اپنے الفاظ میں ان ہی لوگوں کے لیے عام معافی بن گئی جنہوں نے آپ پر ظلم ڈھائے تھے: “جاؤ، تم سب آزاد ہو۔”
معرکہ وادی لکہ (Guadalete)، رمضان، 92 ہجری۔ 711 عیسوی کے موسم گرما میں طارق بن زیاد کا جزیرہ نما آئبیریا (اندلس) کے ساحل پر اترنا، اسی سال رمضان میں دریائے لکہ کے مقام پر بادشاہ راڈرک کی شکست اور موت پر منتج ہوا — یہ وہ معرکہ تھا جس نے اندلس میں مسلمانوں کی تقریباً آٹھ سو سالہ موجودگی کا دروازہ کھولا۔
عین جالوت، رمضان، 658 ہجری۔ منگول فتوحات کے بغداد میں عباسی خلافت کو مٹانے کے دو سال بعد، جب وہ ناقابل تسخیر لگ رہے تھے، مملوک سلطان سیف الدین قطز نے وادی یزرعیل (Jezreel Valley) میں ان کا سامنا کیا اور ان کی پیش قدمی کو ہمیشہ کے لیے روک دیا — یہ وہ معرکہ ہے جسے مؤرخین آج بھی وہ لمحہ قرار دیتے ہیں جب منگولوں کا مغرب کی طرف پھیلاؤ مستقل طور پر رک گیا۔
چار لشکر، چھ صدیوں کا فاصلہ، چار بالکل مختلف دشمن — قریش، ایک قلعہ بند شہر، ایک وزیگوتھ (Visigothic) بادشاہت، اور دنیا کی اب تک کی سب سے بڑی زمینی سلطنت۔ جو چیز بار بار دہرائی گئی وہ دشمن یا میدان جنگ نہیں تھا۔ وہ مہینہ تھا، اور — جیسا کہ قرآن زور دیتا ہے — اس کے پیچھے چھپی ہوئی شرط تھی۔
بدر میں شریک جو صحابہ زندہ بچے، انہوں نے اس فتح کا سہرا اپنی تعداد کے سر نہیں باندھا۔ دشمن کی تعداد ان سے تقریباً تین گنا زیادہ تھی، اور یہ بات انہوں نے خود بعد میں تسلیم کی۔ قرآن اس کا سہرا کسی اور ہی چیز کو دیتا ہے:
وَمَا جَعَلَهُ ٱللَّهُ إِلَّا بُشْرَىٰ لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُم بِهِۦ ۗ وَمَا ٱلنَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِندِ ٱللَّهِ ٱلْعَزِيزِ ٱلْحَكِيمِ اور اللہ نے اس (مدد) کو محض اس لیے تمہارے لیے خوشخبری بنایا تاکہ اس سے تمہارے دلوں کو اطمینان نصیب ہو۔ اور مدد تو صرف اللہ ہی کی طرف سے ہے جو غالب، حکمت والا ہے۔
اس آیت کو ایک اور آیت کے ساتھ ملا کر پڑھیں، جو اسی سورت میں آگے چل کر آتی ہے، اور قرآن کے استدلال کا خاکہ واضح ہو جاتا ہے: تعداد، میدان جنگ، اور ساز و سامان اپنی جگہ حقیقت ہیں، لیکن حتمی نتیجہ ان چیزوں پر منحصر نہیں ہوتا۔
لَهُۥ مُعَقِّبَـٰتٌ مِّنۢ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِۦ يَحْفَظُونَهُۥ مِنْ أَمْرِ ٱللَّهِ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا۟ مَا بِأَنفُسِهِمْ ۗ وَإِذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِقَوْمٍ سُوٓءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُۥ ۚ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِۦ مِن وَالٍ ہر شخص کے آگے اور پیچھے اللہ کے حکم سے باری باری آنے والے فرشتے ہیں جو اس کی حفاظت کرتے ہیں۔ حقیقت یہ ہے کہ اللہ کسی قوم کی حالت کو اس وقت تک نہیں بدلتا جب تک وہ خود اپنے آپ کو نہ بدل لیں۔ اور جب اللہ کسی قوم کے لیے برائی کا ارادہ کر لے تو اسے کوئی ٹال نہیں سکتا، اور اس کے سوا ان کا کوئی کارساز نہیں۔
یہی وہ محور ہے جس پر یہ سارا تسلسل گھومتا ہے۔ بدر، مکہ، وادی لکہ، اور عین جالوت اس لیے پیش نہیں آئے کہ کیلنڈر میں کوئی خاص تاریخ آ گئی تھی۔ یہ اس لیے پیش آئے کیونکہ، ہر معاملے میں، ایک قوم نے پہلے ہی اپنے اندر کی حالت کو بدل لیا تھا — اور کسی قوم کی بدلی ہوئی حالت ہی وہ بنیاد ہے جس پر اللہ تعالیٰ کا فیصلہ صادر ہوتا ہے، چاہے وہ کسی بھی رخ پر ہو۔ مہینہ وہ پس منظر ہے جسے قرآن خود اضافی اہمیت دیتا ہے؛ لیکن شرط وہ ہے جس کے بارے میں قرآن کہتا ہے کہ اصل نتیجہ اسی پر منحصر ہے۔
ان باتوں کا مقصد ہرگز یہ نہیں کہ مسلح تصادم کو رومانوی رنگ دیا جائے یا ایسے میدانِ جنگ کی تمنا کی جائے جو اس مضمون کے بیشتر قاریوں کی زندگی کا حصہ نہیں ہیں۔ سچا سوال تو یہ ہے کہ “اپنے اندر کی حالت کو بدلنے” کا عملی مطلب کیا ہے، خاص طور پر جب ہمارے سامنے کوئی مکی لشکر نہیں بلکہ جیب میں رکھا ہوا فون ہے، ایک نہ ختم ہونے والی سوشل میڈیا فیڈ ہے، اور یہ خاموش، عام سا احساس ہے کہ ہمارے دادا دادی نے جس طرح کی اسلامی زندگی گزاری، وہ ان لوگوں کے بیچے گئے طرزِ زندگی سے کسی طرح کم تر ہے جن کا ہمارے عقائد سے کوئی تعلق نہیں۔
یہ ایک حقیقی کشمکش ہے، اور یہ ایک ایسے میدان میں لڑی جا رہی ہے جس کی کوئی واضح سرحد نہیں۔ کسی بھی نسل کے نزدیک کیا چیز معمول کی بات ہے، کیا قابلِ ستائش ہے، یا کیا باعثِ شرم ہے، اسے بدلنے کے لیے کسی ملک پر قبضہ کرنے کی ضرورت نہیں ہوتی۔ وہ قوم جو اپنی ہی حالت پر غور کرنا چھوڑ دے — وہ کیا دیکھتی ہے، کس کی نقل کرتی ہے، اور اپنے وجود پر خاموشی سے معذرت خواہ رہتی ہے — وہ پہلے ہی وہ میدان ہار چکی ہوتی ہے جسے بچانے کے لیے بدر، مکہ اور عین جالوت لڑے گئے تھے، اور وہ بھی بغیر کسی فوجی کے سرحد پار کیے۔ رمضان کے روزے، اس کا ضبط، اس کی سحریاں اور مل جل کر کیے گئے افطار، اس جنگ میں محض اتفاقی چیزیں نہیں ہیں۔ یہ ہر سال اسی نظم و ضبط کی مشق ہیں جس کے بارے میں قرآن کہتا ہے کہ بدلی ہوئی حالت اسی سے تعمیر ہوتی ہے۔
قرآن اور احادیث کا ذخیرہ اس بارے میں بھی اتنا ہی واضح ہے کہ کون سی چیزیں اس تبدیلی کو روکتی ہیں جس کا ذکر 13:11 میں کیا گیا ہے، جتنا کہ وہ اس تبدیلی کو پیدا کرنے والے عوامل کے بارے میں واضح ہیں۔
علانیہ گناہ کا معاملہ پوشیدہ گناہ سے مختلف ہوتا ہے۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ان دونوں کے درمیان ایک واضح لکیر کھینچی ہے:
كُلُّ أُمَّتِي مُعَافًى إِلَّا الْمُجَاهِرِينَ، وَإِنَّ مِنَ الْمَجَانَةِ أَنْ يَعْمَلَ الرَّجُلُ بِاللَّيْلِ عَمَلًا ثُمَّ يُصْبِحَ وَقَدْ سَتَرَهُ اللهُ، فَيَقُولَ: يَا فُلَانُ، عَمِلْتُ الْبَارِحَةَ كَذَا وَكَذَا، وَقَدْ بَاتَ يَسْتُرُهُ رَبُّهُ، وَيُصْبِحُ يَكْشِفُ سِتْرَ اللهِ عَنْهُ میری تمام امت کو معاف کر دیا جائے گا سوائے ان لوگوں کے جو کھلم کھلا گناہ کرتے ہیں۔ اور یہ بھی بے شرمی کی ایک قسم ہے کہ ایک شخص رات کو کوئی (گناہ کا) کام کرے، پھر صبح اٹھے جبکہ اللہ نے اس کے گناہ پر پردہ ڈال دیا ہو، اور وہ کہے: “اے فلاں! کل رات میں نے فلاں فلاں کام کیا تھا،” حالانکہ اس نے رات اس حال میں گزاری تھی کہ اس کے رب نے اس کے گناہ کو چھپائے رکھا تھا، اور صبح اٹھ کر اس نے خود اللہ کا ڈالا ہوا پردہ چاک کر دیا۔
— حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی، صحیح البخاری، مطبوعہ صفحہ 8/20 از ۔
جس حالت کو کوئی قوم ایمانداری سے دیکھنے کے لیے بھی تیار نہ ہو، وہ اسے کبھی نہیں بدل سکتی۔
دنیا کی محبت اور موت کے خوف کا ایک ساتھ جمع ہونا، اس کا ایک نام ہے۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک ایسے وقت کی منظر کشی کی جو آپ کے صحابہ کے دور کے بعد آنے والا تھا، جب تعداد کا کوئی مسئلہ نہیں ہوگا:
يُوشِكُ الْأُمَمُ أَنْ تَدَاعَى عَلَيْكُمْ كَمَا تَدَاعَى الْأَكَلَةُ إِلَى قَصْعَتِهَا، فَقَالَ قَائِلٌ: وَمِنْ قِلَّةٍ نَحْنُ يَوْمَئِذٍ، قَالَ: بَلْ أَنْتُمْ يَوْمَئِذٍ كَثِيرٌ، وَلَكِنَّكُمْ غُثَاءٌ كَغُثَاءِ السَّيْلِ، وَلَيَنْزِعَنَّ اللهُ مِنْ صُدُورِ عَدُوِّكُمُ الْمَهَابَةَ مِنْكُمْ، وَلَيَقْذِفَنَّ اللهُ فِي قُلُوبِكُمُ الْوَهْنَ، فَقَالَ قَائِلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا الْوَهْنَ؟ قَالَ: حُبُّ الدُّنْيَا وَكَرَاهِيَةُ الْمَوْتِ قریب ہے کہ دیگر قومیں تم پر اس طرح ٹوٹ پڑیں جیسے کھانے والے دسترخوان پر ایک دوسرے کو بلاتے ہیں۔ کسی نے پوچھا: “کیا اس دن ہماری تعداد کم ہونے کی وجہ سے ایسا ہوگا؟” آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: “نہیں — اس دن تم بہت ہو گے، لیکن تم سیلاب کی جھاگ کی طرح ہو گے۔ اللہ تمہارے دشمنوں کے سینوں سے تمہارا رعب نکال دے گا، اور تمہارے دلوں میں وہن ڈال دے گا۔” کسی نے پوچھا: “یا رسول اللہ! وہن کیا ہے؟” آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: “دنیا کی محبت، اور موت سے نفرت۔”
— حضرت ثوبان رضی اللہ عنہ سے مروی، سنن ابی داؤد، مطبوعہ صفحہ 4/184 از ۔
اس حدیث میں تعداد کبھی بھی اصل مسئلہ نہیں تھی۔ اصل مسئلہ وہ لگاؤ تھا جو اس تعداد کے پیچھے چھپا تھا۔
باہمی اختلافات اس طاقت کو ضائع کر دیتے ہیں جسے ایک بدلی ہوئی حالت برسوں میں تعمیر کرتی ہے۔
وَأَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَلَا تَنَـٰزَعُوا۟ فَتَفْشَلُوا۟ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ ۖ وَٱصْبِرُوٓا۟ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلصَّـٰبِرِينَ اور اللہ اور اس کے رسول کی اطاعت کرو، اور آپس میں جھگڑا نہ کرو ورنہ تم ہمت ہار بیٹھو گے اور تمہاری ہوا اکھڑ جائے گی۔ اور صبر سے کام لو — بے شک اللہ صبر کرنے والوں کے ساتھ ہے۔
وہ صحابہ جو روزے رکھتے تھے، نمازیں پڑھتے تھے، اور ایک دوسرے سے شدید اختلاف بھی رکھتے تھے، وہ بھی اس آیت کے بعد آنے والی آیات میں اتنی دیر تک متحد رہنے میں کامیاب رہے کہ فتح یاب ہو سکیں۔ یہاں ہدایت اختلاف کی عدم موجودگی نہیں ہے — بلکہ یہ ہے کہ اختلاف کو اس اجتماعی طاقت کو ضائع کرنے کی اجازت نہیں دی جانی چاہیے جسے ایک بدلی ہوئی حالت نے برسوں میں تعمیر کیا ہو۔
اور مایوسی، بذات خود، اس بات کی ضمانت ہے کہ کچھ نہیں بدلے گا۔ بدر کے اپنے جانی نقصانات کے بعد بھی، قرآن نے صحابہ کے لیے ناامیدی کی گنجائش کو مسترد کر دیا:
وَلَا تَهِنُوا۟ وَلَا تَحْزَنُوا۟ وَأَنتُمُ ٱلْأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ اور نہ ہمت ہارو اور نہ غم کرو — تم ہی غالب رہو گے، اگر تم سچے مومن ہو۔
اگر بدر کے مقام پر صحابہ اس آیت کے بجائے اپنی تعداد کو دیکھ کر فیصلہ کرتے، تو چھ سال بعد فتح مکہ کا کوئی وجود نہ ہوتا، اور چھ صدیاں گزرنے کے بعد کسی مملوک سلطان کے پاس منگولوں سے بچانے کے لیے کچھ نہ بچتا۔
حضرت عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ کے بارے میں یاد کیا جاتا ہے کہ جب وہ شام پہنچے تو ایک دریا پار کرتے ہوئے اپنے اونٹ کی نکیل خود پکڑے پیدل چل رہے تھے، اور ان کا لباس ان کے قافلے کے باقی لوگوں سے ذرا بھی مختلف نہیں تھا — جبکہ ان کے استقبال کے لیے بھیجے گئے بازنطینی حکام اپنے رسمی اور شاہانہ لباس میں ملبوس تھے، اور یہ دیکھ کر واضح طور پر حیران تھے کہ ایک فاتح سلطنت کا حکمران خود کو اس طرح پیش کرے گا۔ جب انہیں کہا گیا کہ یہ موقع کسی زیادہ شاندار چیز کا تقاضا کرتا ہے، تو انہوں نے وہ جواب دیا جسے بعد میں امام حاکم نے نقل کیا اور بخاری و مسلم کے معیار پر صحیح قرار دیا:
إِنَّا كُنَّا أَذَلَّ قَوْمٍ فَأَعَزَّنَا اللَّهُ بِالْإِسْلَامِ، فَمَهْمَا نَطْلُبُ الْعِزَّ بِغَيْرِ مَا أَعَزَّنَا اللَّهُ بِهِ، أَذَلَّنَا اللَّهُ ہم سب سے ذلیل قوم تھے، اور اللہ نے ہمیں اسلام کے ذریعے عزت بخشی۔ اب ہم اس چیز کے علاوہ جس سے اللہ نے ہمیں عزت دی ہے، کسی اور چیز میں عزت تلاش کریں گے، تو اللہ ہمیں اسی چیز کے ذریعے ذلیل کر دے گا۔
— حضرت عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ سے مروی، المستدرک علی الصحیحین، مطبوعہ صفحہ 1/362 از ۔
وہ ایک ایسی سلطنت کے دوسرے خلیفہ تھے جس نے ابھی اپنے دور کی دو بڑی طاقتوں کو گھٹنے ٹیکنے پر مجبور کیا تھا۔ وہ چلتے رہے، پانی میں سے گزرتے رہے، اور اپنے جواب پر قائم رہے۔
مذکورہ بالا چاروں فتوحات میں سے کسی کا آغاز جنگ کے طور پر نہیں ہوا تھا۔ ہر ایک کا آغاز ایک ایسی قوم کے طور پر ہوا جس کا اللہ کے ساتھ تعلق نتیجہ ظاہر ہونے سے پہلے ہی بدل چکا تھا — جس کا پیمانہ روزے، وقت پر ادا کی گئی نمازیں، وہ صدقہ جو ضرورت سے زیادہ مال کا انتظار نہیں کرتا تھا، اور وہ ذکر تھا جو مسجد کے دروازے پر ختم نہیں ہوتا تھا۔ رمضان وہ مہینہ ہے جسے قرآن نے خاص طور پر اسی مشق کے لیے چنا ہے، ہر سال، ہر ایک کے لیے، قطع نظر اس کے کہ وہ اس سال کس میدانِ جنگ میں کھڑے ہیں — چاہے وہ نظر آنے والا ہو یا نہ آنے والا۔
یہ مشق مہینہ ختم ہونے پر ختم نہیں ہوتی۔ ذکر، دعا، اور اس نظم و ضبط کو جو رمضان پیدا کرتا ہے، باقی گیارہ مہینوں تک لے کر جانا ہی دراصل اس پورے عمل کا بنیادی مقصد ہے — یہ ایک روزمرہ کی عادت ہے، موسمی نہیں، اور یہی وہ جگہ ہے جہاں آپ قرآن گیلری پر اس عمل کو جاری رکھ سکتے ہیں۔
اللہ تعالیٰ اس امت کو وہ بدلی ہوئی حالت نصیب فرمائے جسے اس نے فتح کی اصل شرط قرار دیا ہے، نہ کہ صرف فتوحات — اور وہ ہمیں ان لوگوں میں شامل فرمائے جو صرف اسی سے عزت طلب کرتے ہیں۔