Articles
نہ گوشت، نہ خون: قربانی دراصل آپ سے کیا مانگتی ہے
ہم میں سے بیشتر کے لیے قربانی کا مطلب آن لائن فارم بھرنا اور عید کی شام تک گوشت سے بھرا فریزر ہے۔ لیکن جو آیت اس عمل کی بنیاد ہے، وہ اس تصور کو یکسر مسترد کرتی ہے۔ دیگر مآخذ بھی جانور، وقت، گوشت اور ان مسائل کے حوالے سے بالکل واضح ہیں جن میں علما کا حقیقی اختلاف پایا جاتا ہے۔
- مصنف
- قرآن گیلری ٹیم
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 13 منٹ کا مطالعہ
گھر بیٹھے اس منظر کو دیکھنے والا کوئی بھی شخص منیٰ میں کھڑا نہیں ہوتا۔ ہم میں سے بیشتر لوگ قربانی کا تجربہ ایک ہفتہ قبل عطیے کا فارم بھرنے، فہرست میں نام شامل کروانے اور—اگر خوش قسمت ہوں تو—عید ختم ہونے سے پہلے گوشت کی وصولی کی صورت میں کرتے ہیں۔ جانور سے یہ دوری کوئی جدید دور کی خامی نہیں ہے؛ کسی اور کے ہاتھ سے قربانی کروانا ہمیشہ سے جائز رہا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ قربانی کا وہ حصہ جو تقریباً ہر ایک کی پہنچ میں ہے، وہ چھری چلانا نہیں ہے۔ بلکہ یہ اس کے پیچھے موجود نیت ہے، اور وہ چند اصول ہیں جو یہ طے کرتے ہیں کہ جو انتظام کیا گیا ہے وہ واقعی قربانی شمار ہوتا ہے یا نہیں۔
عطیے کے فارم اور فریزر کے درمیان کہیں، یہ فرض کر لینا بہت آسان ہے کہ قربانی ایک لین دین ہے—اللہ کو خون درکار ہے، اور جانور اسے ادا کرتا ہے۔ قرآن اس مفروضے کو براہ راست اسی سورت میں مخاطب کرتا ہے جس میں حج کے مناسک کا ذکر ہے:
لَن يَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَآؤُهَا وَلَـٰكِن يَنَالُهُ ٱلتَّقْوَىٰ مِنكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ ۗ وَبَشِّرِ ٱلْمُحْسِنِينَ اللہ کو ہرگز نہ ان کے گوشت پہنچتے ہیں اور نہ ان کے خون، بلکہ اسے تو تمہاری طرف سے تقویٰ پہنچتا ہے۔ اس طرح اس نے انہیں تمہارے تابع کر دیا ہے تاکہ تم اس بات پر اللہ کی بڑائی بیان کرو کہ اس نے تمہیں ہدایت بخشی۔ اور نیکی کرنے والوں کو خوشخبری دے دو۔
اللہ تک “پہنچنے” کا اصل مطلب کیا ہے، اس پر ابن کثیر کی تشریح مختصر اور بالکل واضح ہے:
أي: يتقبل ذلك ويجزي عليه یعنی: وہ اسے قبول فرماتا ہے اور اس پر اجر دیتا ہے۔
— تفسير ابن كثير، مطبوعہ صفحہ 5/421 از ۔
اللہ تک “پہنچنا” قبولیت ہے، ترسیل نہیں۔ جانور کبھی بھی کوئی مالِ تجارت نہیں تھا۔ اس تفہیم کا ایک ٹھوس نتیجہ نکلتا ہے جسے اسی صفحے پر واضح کیا گیا ہے: اگر گوشت اور خون بذات خود اللہ کے ہاں کوئی وزن نہیں رکھتے، تو بعد میں جانور کے حصوں کے ساتھ جو کچھ ہوتا ہے وہ عام اجازت کا معاملہ ہے، تقدس کا نہیں۔ وکیع روایت کرتے ہیں کہ تابعی فقیہ عامر الشعبی سے قربانی کے جانوروں کی کھالوں کے بارے میں براہ راست پوچھا گیا، تو انہوں نے جواب میں یہی آیت تلاوت کی:
سألت عامرًا الشعبي، عن جلود الأضاحي، فقال: ﴿لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا﴾ إن شئت فبع، وإن شئت فأمسِك، وإن شئت فتصدق میں نے عامر الشعبی سے قربانی کی کھالوں کے بارے میں پوچھا۔ انہوں نے کہا: “اللہ کو ہرگز نہ ان کے گوشت پہنچتے ہیں اور نہ ان کے خون”—اگر تم چاہو تو اسے بیچ دو، چاہو تو رکھ لو، اور چاہو تو صدقہ کر دو۔
— تفسير ابن كثير، مطبوعہ صفحہ 5/421 از ۔ اس اشاعت کے مدیران نے الشعبی تک کی سند کو جيد (یعنی حسن/بہتر) قرار دیا ہے۔
کھال میں بھی کوئی چیز مقدس نہیں ہے۔ آیت کا اصل مقصد ہی یہ بتانا ہے کہ جس چیز کو قربان کیا جا رہا ہے، عبادت کا اصل مرکز وہ کبھی تھی ہی نہیں۔
کوئی بھی بھیڑ، بکری، گائے یا اونٹ یونہی قربانی کے لیے اہل نہیں ہو جاتا۔ جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہما روایت کرتے ہیں کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے خاص طور پر عمر کی ایک حد مقرر فرمائی:
لَا تَذْبَحُوا إِلَّا مُسِنَّةً. إِلَّا أَنْ يَعْسُرَ عَلَيْكُمْ، فَتَذْبَحُوا جَذَعَةً مِنَ الضَّأْنِ [قربانی کے لیے] مسنہ کے سوا کوئی جانور ذبح نہ کرو—الا یہ کہ ایسا کرنا تمہارے لیے مشکل ہو جائے، تو اس صورت میں بھیڑ کا جذعہ ذبح کر لو۔
— صحيح مسلم، حدیث 1963، مطبوعہ صفحہ 3/1555 از ، مروی از جابر بن عبداللہ۔
مسنہ کا تعین اس کی تاریخ پیدائش سے نہیں بلکہ اس کے دانت گرنے سے ہوتا ہے: الموسوعة الفقهية الكويتية، لغت دانوں کے حوالے سے النووی کی رپورٹ نقل کرتے ہوئے، ہر قسم کے مویشیوں کے لیے اس کی تشریح ثنیہ—وہ جانور جس کے [درمیانی] دانت گر چکے ہوں—یا اس سے زیادہ عمر کے جانور کے طور پر کرتی ہے۔ حدیث میں جس واحد استثنا کا نام لیا گیا ہے وہ بھیڑ ہے: اس کی جگہ جذعہ قبول کیا جاتا ہے، اور انسائیکلوپیڈیا کے مطابق حنفی اور حنبلی فقہا اس کی کم از کم عمر چھ ماہ مقرر کرتے ہیں۔
— الموسوعة الفقهية الكويتية، مطبوعہ صفحہ 5/82 از ۔
یہ رعایت جان بوجھ کر محدود رکھی گئی ہے—اس میں عام مویشیوں کے بجائے صرف ایک مخصوص نسل کا نام لیا گیا ہے—اور قربانی میں دی گئی زیادہ تر رعایتوں کی نوعیت بھی یہی ہے: یہ حقیقی تو ہیں، لیکن حدود کے اندر ہیں۔
حاجی کی قربانی کا وقت منیٰ کے مناسک سے جڑا ہوتا ہے۔ لیکن ڈرائنگ روم میں بیٹھ کر کروائی گئی قربانی کو کسی منسک سے نہیں جوڑا جا سکتا—سوائے ایک کے، جس کے بارے میں مآخذ انتہائی سخت ہیں۔ انس بن مالک رضی اللہ عنہ روایت کرتے ہیں کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اس شخص سے کیا فرمایا جس نے وقت سے پہلے ہی قربانی کر لی تھی:
مَنْ ذَبَحَ قَبْلَ الصَّلَاةِ فَلْيُعِدْ. فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ: هَذَا يَوْمٌ يُشْتَهَى فِيهِ اللَّحْمُ، وَذَكَرَ مِنْ جِيرَانِهِ، فَكَأَنَّ النَّبِيَّ صَدَّقَهُ، قَالَ: وَعِنْدِي جَذَعَةٌ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ شَأْتَيْ لَحْمٍ، فَرَخَّصَ لَهُ النَّبِيُّ، فَلَا أَدْرِي: أَبَلَغَتِ الرُّخْصَةُ مَنْ سِوَاهُ أَمْ لَا جس نے نماز سے پہلے ذبح کیا، وہ اسے دوبارہ کرے۔ ایک شخص کھڑا ہوا اور عرض کیا: “یہ ایسا دن ہے جس میں گوشت کی خواہش ہوتی ہے”—اور اس نے اپنے پڑوسیوں کا ذکر کیا—اور ایسا لگا جیسے نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کی بات کو سچ مانا۔ اس نے کہا، “میرے پاس ایک کم عمر میمنا ہے جو مجھے گوشت والی دو بھیڑوں سے زیادہ عزیز ہے،” تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے رخصت دے دی۔ [انس رضی اللہ عنہ نے فرمایا:] میں نہیں جانتا کہ یہ رخصت اس کے علاوہ کسی اور کو پہنچی یا نہیں۔
— صحيح البخاري، حدیث 954، مطبوعہ صفحہ 2/17 از ۔
قاعدہ یہ ہے کہ قربانی عید کی نماز سے پہلے نہیں ہو سکتی، اور یہ اصول اس شخص پر بھی لاگو ہوا جس کے پاس جلدی کرنے کی ایک معقول وجہ تھی—بھوکے پڑوسیوں کا دباؤ ایک حقیقی مسئلہ ہے، پھر بھی نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو اصول کو مکمل طور پر ختم کرنے کے بجائے اپنے سامنے موجود اس شخص کے لیے ایک مخصوص اور نامزد استثنا دینا پڑا۔ کسی فلاحی ادارے یا قصائی کے ذریعے کروائی گئی قربانی بھی اس اصول سے مستثنیٰ نہیں ہے: اہم بات یہ نہیں ہے کہ خریدار نے کس وقت تصدیق کے بٹن پر کلک کیا، بلکہ یہ ہے کہ جانور کو حقیقت میں کس وقت ذبح کیا گیا۔
کچھ کھاؤ، کچھ ذخیرہ کرو، اور کچھ بانٹ دو کی ہدایت سن کر ایسا لگتا ہے جیسے یہ ہمیشہ سے ہی اصول تھا۔ لیکن ایسا نہیں تھا۔ عائشہ رضی اللہ عنہا اس واقعے کے دونوں پہلو بیان کرتی ہیں—پابندی، اور وہ وجہ جس کے باعث اسے بعد میں ختم کر دیا گیا:
دَفَّ أَهْلُ أَبْيَاتٍ مِنْ الْبَادِيَةِ حَضْرَةَ الْأَضْحَى، زَمَنِ رَسُولِ اللَّهِ. فقال رسول الله (ادَّخِرُوا ثَلَاثًا. ثُمَّ تَصَدَّقُوا بِمَا بَقِيَ) فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ ذَلِكَ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّ النَّاسَ يَتَّخِذُونَ الْأَسْقِيَةَ مِنْ ضَحَايَاهُمْ وَيَجْمُلُونَ مِنْهَا الْوَدَكَ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ (وَمَا ذَاكَ؟) قَالُوا: نَهَيْتَ أَنْ تُؤْكَلَ لُحُومُ الضَّحَايَا بَعْدَ ثَلَاثٍ. فَقَالَ: (إِنَّمَا نَهَيْتُكُمْ مِنْ أَجْلِ الدَّافَّةِ التي دفت. فكلوا وادخروا وتصدقوا) رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے میں، قربانی کے وقت دیہات سے کچھ گھرانے ضرورت مند حالت میں آئے۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا، “صرف تین دن کا ذخیرہ کرو، پھر جو بچ جائے اسے صدقہ کر دو۔” بعد میں لوگوں نے عرض کیا، “یا رسول اللہ! لوگ اپنی قربانیوں کی کھالوں سے مشکیزے بنا رہے ہیں اور ان کی چربی پگھلا رہے ہیں [کیونکہ وہ گوشت نہیں رکھ سکتے]۔” آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا، “یہ کیا بات ہے؟” انہوں نے کہا، “آپ نے قربانی کا گوشت تین دن کے بعد کھانے سے منع فرمایا تھا۔” آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا، “میں نے تمہیں صرف ان ضرورت مندوں کی وجہ سے منع کیا تھا جو آ گئے تھے۔ پس اب کھاؤ، ذخیرہ کرو اور صدقہ کرو۔”
— صحيح مسلم، حدیث 1971، مطبوعہ صفحہ 3/1561 از ، مروی از عائشہ۔
تین دن کی یہ حد کبھی بھی اس لیے نہیں تھی کہ چوتھے دن گوشت خراب ہو جائے گا۔ یہ ایک قحط سالی کے دوران وسائل کی از سر نو تقسیم کا اقدام تھا، جس کا مقصد یہ یقینی بنانا تھا کہ نئے آنے والے بھوکے گھرانے گوشت سے محروم نہ رہ جائیں جبکہ دوسرے لوگ اپنا گوشت ذخیرہ کر رہے ہوں۔ جب وہ وجہ ختم ہو گئی، تو پابندی بھی ختم ہو گئی—اور یہ بات آج کے دور میں عطیات کے انتظام کے حوالے سے بھی قابلِ غور ہے: بنیادی مقصد کبھی بھی “تین دن کے اندر کھانا” نہیں تھا، بلکہ “یہ یقینی بنانا تھا کہ ضرورت مندوں کی ضرورت پوری ہو”، اور ایک فلاحی ادارہ جو قربانی کا گوشت ضرورت مندوں میں تقسیم کرتا ہے، وہ اسی مقصد کو ایک مختلف انداز میں پورا کر رہا ہوتا ہے۔
یہاں آ کر مآخذ کا اتفاق ختم ہو جاتا ہے، اور یہ اختلاف اتنا پرانا ہے کہ محدثین نے اسے باقاعدہ ایک الگ باب کے عنوان کے طور پر درج کیا ہے—ابن ماجہ نے قاری کو جواب دینے کے بجائے ایک باب کا عنوان ہی یہ رکھا ہے: کیا قربانی واجب ہے، یا نہیں؟
جمہور کا موقف—جسے شوافع، حنابلہ، امام مالک سے منسوب دو آراء میں سے زیادہ مضبوط رائے، اور ابو یوسف سے مروی دو روایات میں سے ایک کی تائید حاصل ہے، اور جسے ابو بکر، عمر، بلال، ابو مسعود البدری اور متعدد ابتدائی فقہا کے عمل کے طور پر بیان کیا گیا ہے—یہ ہے کہ قربانی ایک سنتِ مؤکدہ ہے، فرض نہیں۔ ان کی دلیل کا ایک حصہ اس حدیث کے الفاظ کا انتخاب ہے جس میں پہلے دس دنوں میں بال یا ناخن نہ کاٹنے کا ذکر ہے:
إِذَا دَخَلَتِ الْعَشْرُ، وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّيَ، فَلَا يَمَسَّ مِنْ شَعَرِهِ وَبَشَرِهِ شَيْئًا جب عشرہ (ذی الحجہ کے دس دن) شروع ہو جائے، اور تم میں سے کوئی قربانی کا ارادہ کرے، تو وہ اپنے بالوں اور جلد میں سے کسی چیز کو نہ چھوئے۔
— صحيح مسلم، حدیث 1977، مطبوعہ صفحہ 3/1565 از ، مروی از ام سلمہ۔ (جب راوی سفیان سے پوچھا گیا کہ کیا بعض راویوں نے ان الفاظ کو براہ راست نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے منسوب نہیں کیا، تو انہوں نے واضح طور پر کہا: “میں اسے آپ صلی اللہ علیہ وسلم ہی سے منسوب کرتا ہوں۔“)
الموسوعة الفقهية الكويتية اس جملے پر مبنی دلیل کو یوں بیان کرتی ہے: اگر قربانی فرض ہوتی، تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم محض یہ فرماتے کہ وہ اپنے بال نہ کاٹے یہاں تک کہ قربانی کر لے—یہ شرط کہ “اور تم میں سے کوئی قربانی کا ارادہ کرے” تبھی بامعنی ہو سکتی ہے جب قربانی کرنا خود انسان کی صوابدید پر چھوڑ دیا گیا ہو۔ اسی ماخذ میں یہ بھی شامل ہے کہ ابو بکر اور عمر رضی اللہ عنہما کے بارے میں مروی ہے کہ وہ کبھی کبھار ایک آدھ سال قربانی چھوڑ دیا کرتے تھے، خاص طور پر اس لیے تاکہ اسے فرض نہ سمجھ لیا جائے۔
— الموسوعة الفقهية الكويتية، مطبوعہ صفحہ 5/76 از اور مطبوعہ صفحہ 5/77 از ۔
ابو حنیفہ اس کے برعکس رائے رکھتے ہیں: قربانی ہر اس شخص پر واجب ہے جو اس کی استطاعت رکھتا ہو۔ یہی موقف ان کے شاگردوں محمد اور زفر، ابو یوسف کی ایک روایت، اور ربیعہ، لیث بن سعد، اوزاعی، ثوری اور امام مالک کی دوسری رائے سے بھی منسوب ہے۔ ان کے دلائل میں وہ آیت بھی شامل ہے جسے زیادہ تر قارئین ایک حکم کے بجائے محض تعریف کے طور پر پڑھتے ہیں: 6 file(s): 0 pass, 4 minor, 2 serious
فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَٱنْحَرْ پس اپنے رب کے لیے نماز پڑھو اور قربانی کرو۔
اسے “عید کی نماز پڑھو اور قربانی کا جانور ذبح کرو” کے طور پر پڑھا جائے تو ایک واضح حکم کو اصولی طور پر وجوب (فرضیت) پر محمول کیا جاتا ہے—اور جو چیز نبی صلی اللہ علیہ وسلم پر فرض تھی، وہ اس امت پر بھی فرض ہے جو آپ کو اپنا نمونہ مانتی ہے۔ اسی صفحے پر اس دلیل کی تائید میں ایک حدیث بھی نقل کی گئی ہے، اگرچہ دیانتداری کا تقاضا ہے کہ اس کے ساتھ جڑی ایک احتیاطی وضاحت بھی بیان کر دی جائے:
مَنْ كَانَ لَهُ سَعَةٌ، وَلَمْ يُضَحِّ، فَلَا يَقْرَبَنَّ مُصَلَّانَا جس کے پاس وسعت ہو اور وہ قربانی نہ کرے، تو وہ ہماری عیدگاہ کے قریب بھی نہ آئے۔
— سنن ابن ماجہ، مطبوعہ صفحہ 4/302 از ، مروی از ابو ہریرہ۔ اس اشاعت کے مدیران نے اس کی سند کو ضعیف قرار دیا ہے، اور یہ نشاندہی کی ہے کہ راوی عبداللہ بن عیاش انفرادی طور پر ناقابلِ اعتبار ہیں، اگرچہ دیگر روایات کے ساتھ تائید کے طور پر ان کی روایت قابلِ استعمال ہے۔
ان میں سے کوئی بھی موقف غیر معروف نہیں ہے، اور نہ ہی یہاں کسی ایک کو حتمی قرار دیا جا رہا ہے۔ اس اختلاف سے جو چیز اخذ کرنے کے لائق ہے وہ کوئی حتمی فیصلہ نہیں بلکہ اس کی نوعیت ہے: یہاں تک کہ وہ علما جو قربانی کو محض ایک سنتِ مؤکدہ مانتے ہیں، سخت فرض نہیں، وہ بھی استطاعت کے باوجود اسے چھوڑ دینے کو ایک ایسا عمل قرار دیتے ہیں جس سے ایک مومن کو ہچکچانا چاہیے۔
بال یا ناخن نہ کاٹنے والی وہ حدیث صرف وجوب کی بحث میں ایک دلیل نہیں ہے—بلکہ یہ بذاتِ خود ایک عملی حکم ہے، اور یہ ہر اس شخص پر لاگو ہوتا ہے جو قربانی کا انتظام کر رہا ہو، نہ کہ صرف اس پر جس کے ہاتھ میں چھری ہو۔ صحيح مسلم کے اس نسخے میں اس حدیث کے ساتھ منسلک حاشیے کے مطابق، اس کا دائرہ کار محض بال کٹوانے سے کہیں زیادہ وسیع ہے:
ہمارے اصحاب [شافعی فقہا] نے فرمایا: ناخن اور بال کاٹنے کی ممانعت کا مطلب یہ ہے کہ ناخن کو تراش کر، توڑ کر یا کسی اور طریقے سے ہٹانے کی ممانعت ہے، اور بالوں کو مونڈ کر، کاٹ کر، اکھیڑ کر، بال صفا کریم استعمال کر کے، یا کسی بھی دوسرے طریقے سے ہٹانے کی ممانعت ہے—چاہے وہ بغل کے بال ہوں، مونچھیں ہوں، یا جسم کے کسی اور حصے کے بال ہوں۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ صفحہ 3/1565 از ، حدیث پر النووی کے حاشیے سے۔
جو علما اس پابندی کو لازمی سمجھتے ہیں، وہ اسے بھی قربانی کی طرح نیت سے مشروط مانتے ہیں—یہ اس لمحے سے شروع ہو جاتی ہے جب کوئی یہ فیصلہ کرتا ہے کہ وہ اس سال قربانی کر رہا ہے، جو ہم میں سے بیشتر کے لیے وہ لمحہ ہوتا ہے جب عطیے کا فارم جمع کروایا جاتا ہے، نہ کہ وہ لمحہ جب کئی دن بعد ہماری طرف سے کوئی جانور ذبح کیا جاتا ہے۔ دیگر علما اس پابندی کو حرام کے بجائے محض مکروہ سمجھتے ہیں۔ بہرحال، یہ اصول اس شخص کے بارے میں ہے جو قربانی کا انتظام کر رہا ہے، جو گھر بیٹھا ہے اور اس کے سامنے کوئی جانور سرے سے موجود ہی نہیں ہے—جو اس بات کی یاد دہانی ہے کہ اس مضمون کے آغاز میں مذکور “قربانی کا وہ حصہ جو تقریباً ہر ایک کی پہنچ میں ہے” کبھی بھی صرف نیت تک محدود نہیں تھا۔ اس میں یہ عمل بھی شامل ہے۔
آپ ہمارے قرآن ریڈر میں سورۃ الحج مکمل طور پر، عربی متن اور ترجمے کے ساتھ پڑھ سکتے ہیں—اور یہ کام قربانی کا انتظام کرنے سے پہلے ہی کر لینا بہتر ہے، کیونکہ جس آیت پر اس پورے مضمون کا دارومدار ہے، وہ ایک ایسی سورت میں موجود ہے جو شروع سے آخر تک اسی بارے میں ہے کہ اس موسم کے مناسک کا اصل مقصد کیا ہے۔
اگر ہم نے کسی ترجمے میں زیادہ آزادی سے کام لیا ہو، کسی مکتبِ فکر کا موقف غلط بیان کیا ہو، یا کسی ایسی درجہ بندی پر انحصار کیا ہو جو اصل ماخذ میں موجود نہیں، تو ہمیں بتائیں اور ہم اسے کھلے عام درست کریں گے—اس صفحے پر موجود ہر حوالہ براہ راست اسی صفحے پر کھلتا ہے جہاں سے اسے لیا گیا ہے۔
اللہ ﷻ ان تمام لوگوں کی قربانی قبول فرمائے جنہوں نے اس سال اس کا انتظام کیا ہے، اور ہمیں وہ تقویٰ عطا فرمائے جس کے بارے میں آیت کہتی ہے کہ یہی اس سب کا اصل مقصد تھا۔