اذان کوئی مشورہ نہیں: باجماعت نماز میں تاخیر نہ کرنے کے دلائل

ہم میں سے اکثر لوگ اذان کو محض ایک یاد دہانی سمجھتے ہیں — ایک ایسی آواز جو بتاتی ہے کہ نماز کا وقت شروع ہو گیا ہے، اور ہم اسے اپنے موجودہ کام کے ختم ہونے تک کے لیے ٹال دیتے ہیں۔ لیکن اسلامی مآخذ میں اسے جس طرح بیان کیا گیا ہے، وہ ایک بلاوے (حکم) کے زیادہ قریب ہے۔ آپ کو صرف یہ نہیں بتایا جا رہا کہ نماز کا وقت ہو گیا ہے؛ بلکہ آپ کو اس کی طرف بلایا جا رہا ہے۔ اور اسلام نے جو تعلیمات چھوڑی ہیں، ان کے مطابق اس پکار کو سن کر جواب دینے میں تاخیر کرنا محض شیڈول کی کوئی تفصیل نہیں، بلکہ یہ ایک ایسا انتخاب ہے جس کا باقاعدہ حساب ہوگا۔

یہ تصور باجماعت نماز کے حوالے سے احادیث میں دو طرح سے سامنے آتا ہے: پہلا یہ کہ اس میں حاضر ہونے پر بے پناہ اجر ہے، اور دوسرا یہ کہ جو شخص اذان سن کر بھی نہیں آتا، اس کے بارے میں غیر معمولی حد تک دو ٹوک بات کی گئی ہے۔

ستائیس گنا زیادہ ثواب

اس بات کا آغاز اس واضح حساب سے کرتے ہیں جو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اکیلے نماز پڑھنے اور باجماعت نماز پڑھنے کے فرق کے حوالے سے بیان فرمایا:

باجماعت نماز اکیلے پڑھی جانے والی نماز سے ستائیس گنا زیادہ فضیلت رکھتی ہے۔

یہ حدیث عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے مروی ہے، اور صحيح البخاري کے نسخہ ط السلطانية کے صفحہ 1/131 پر درج ہے۔ اس مخصوص عدد (ستائیس) پر غور کرنا ضروری ہے۔ علماء طویل عرصے سے اس کا یہ مطلب بیان کرتے آئے ہیں کہ اللہ تعالیٰ صرف نماز کا اجر نہیں دیتا، بلکہ اس سے جڑے ہر عمل کا ثواب دیتا ہے — مسجد کی طرف چل کر جانا، اقامت کا انتظار کرنا، اور ان لوگوں کے ساتھ کندھے سے کندھا ملا کر کھڑے ہونا جنہیں آپ نے خود نہیں چنا، پھر بھی ان کے ساتھ نماز ادا کرنا۔ جب آپ نماز کو محض اپنے دن کے کسی خالی وقت میں، اکیلے اور جہاں کہیں بھی ہوں، پڑھنے کی عادت بنا لیتے ہیں، تو ان میں سے کوئی بھی فضیلت حاصل نہیں ہوتی۔

اذان سننے کا مطلب محض اطلاع ملنا نہیں ہے

دوسرا حوالہ قدرے سخت ہے، کیونکہ یہ اذان کی آواز سننے والے کسی بھی شخص کے لیے باجماعت نماز کو اختیاری سمجھنے کی گنجائش ختم کر دیتا ہے:

جو شخص اذان سنے اور (مسجد) نہ آئے، تو اس کی نماز نہیں ہوتی — سوائے اس کے کہ اسے کوئی عذر ہو۔

یہ روایت ابن عباس رضی اللہ عنہما کی طرف منسوب ہے، اور سنن ابن ماجه کے نسخہ ت الأرنؤوط کے صفحہ 1/507 پر موجود ہے۔ اس اشاعت کے مدیران نے نشاندہی کی ہے کہ اس کی سند کے راوی وہی ثقہ راوی ہیں جو صحیحین (بخاری و مسلم) کے ہیں، تاہم انہوں نے یہ بھی واضح کیا ہے کہ کئی راویوں نے اسے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف منسوب کرنے کے بجائے ابن عباس رضی اللہ عنہما کے اپنے قول کے طور پر محفوظ کیا ہے — ایک ایسا فرق جسے اس حدیث کی تحقیق میں کبھی پوری طرح حل نہیں کیا جا سکا۔ لیکن یہ نکتہ اس بات کی اہمیت کو کم نہیں کرتا؛ بلکہ اسے مزید نمایاں کرتا ہے۔ اگر اسے محتاط انداز میں بھی پڑھا جائے، یعنی اذان کی فرضیت کے حوالے سے ایک انتہائی جلیل القدر صحابی کی رائے کے طور پر، تب بھی “سوائے اس کے کہ اسے کوئی عذر ہو” ایک بہت محدود گنجائش ہے۔ اپنے ڈرائنگ روم سے پانچ منٹ کی مسافت پر جانا، یا محض کسی کام میں مصروف ہونا، اس عذر میں شامل نہیں ہے۔ البتہ کوئی حقیقی بیماری یا واقعی کوئی بڑی رکاوٹ اس میں شمار ہوتی ہے۔

دوسرے لفظوں میں، مسجد ان لوگوں کے لیے کوئی ‘اپ گریڈ’ یا اضافی آپشن نہیں ہے جو اتفاق سے فارغ ہوں۔ اذان سننا ایک بلاوا ہے؛ اور اس پر لبیک کہنا ایک بنیادی فریضہ ہے۔

تکبیرِ اولیٰ کی طرف سبقت لے جانا

جب باجماعت نماز کا ارادہ ہو جائے، تو اسلامی مآخذ بات کو مزید آگے بڑھاتے ہیں — یعنی صرف یہ نہیں کہ آپ جائیں، بلکہ یہ کہ آپ کب پہنچیں۔ امام کے تکبیرِ تحریمہ کہنے سے پہلے پہنچنا بذات خود ایک بڑی کامیابی قرار دیا گیا ہے:

جو شخص اللہ کے لیے چالیس دن تک باجماعت نماز پڑھے، اور ہر بار تکبیرِ اولیٰ پائے، تو اس کے لیے دو چیزوں سے براءت لکھ دی جاتی ہے: جہنم کی آگ سے براءت اور نفاق سے براءت۔

یہ روایت انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے مروی ہے، اور سنن الترمذي کے نسخہ ت بشار کے صفحہ 1/281 پر درج ہے — جہاں امام الترمذي نے خود ایک ایسا نوٹ شامل کیا ہے جسے چھپانے کے بجائے دہرانا زیادہ مناسب ہے: وہ فرماتے ہیں کہ یہ روایت زیادہ تر انس رضی اللہ عنہ کے اپنے الفاظ کے طور پر مروی ہے، اور وہ کسی ایسے شخص کو نہیں جانتے جس نے اسے اس ایک سند کے علاوہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم تک مرفوع کیا ہو۔ مؤلف کی یہ دیانتداری اس بات کا حصہ ہے کہ ہم اس طرح حوالے کیوں دیتے ہیں — ایک حدیث کی قدر اس وقت بڑھ جاتی ہے جب آپ یہ دیکھ سکیں کہ اسے محفوظ کرنے والے اس کے بارے میں کس حد تک پراعتماد تھے، بجائے اس کے کہ صرف کتاب کا نام دے دیا جائے جسے چیک کرنے کا کوئی طریقہ نہ ہو۔ اگر اسے عمومی معنی میں بھی لیا جائے، تب بھی یہ اس اہمیت کو سچائی کے ساتھ بیان کرتی ہے جو ہماری روایت میں نماز کے دوران کسی صف میں شامل ہونے کے بجائے وقت سے پہلے پہنچنے کو دی گئی ہے: مقصد کبھی بھی محض حاضر ہونا نہیں تھا، بلکہ نماز شروع ہونے سے پہلے وہاں موجود ہونا تھا، نہ کہ اس کے دوران۔

آپ کا منتظر استقبال

آخری حوالہ ایک قدرے خاموش سوال کا جواب دیتا ہے — اس شخص کا کیا مقام ہے جو بغیر کسی ناغے کے، ہفتے در ہفتے، مسلسل مسجد آتا رہتا ہے:

جو بھی مسلمان شخص نماز اور ذکر کے لیے مسجد کو اپنا ٹھکانہ بنا لیتا ہے، تو اللہ تعالیٰ اس کا خوشی سے استقبال کرتا ہے — بالکل اسی طرح جیسے گھر والے اپنے کسی دور گئے ہوئے فرد کی واپسی پر خوشی سے اس کا استقبال کرتے ہیں۔

یہ حدیث ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے، اور سنن ابن ماجه کے نسخہ ت الأرنؤوط کے صفحہ 1/512 پر موجود ہے — جسے الحاكم نے صحیح قرار دیا ہے، الذهبي نے اس کی موافقت کی ہے، اور البوصيري نے الگ سے اس کی تصدیق کی ہے۔ یہ وہ حدیث ہے جسے ان دنوں میں ذہن میں رکھنا چاہیے جب باجماعت نماز ایک انعام کے بجائے ایک زحمت محسوس ہو رہی ہو: یہاں معیار کوئی ایک شاندار نماز نہیں، بلکہ بار بار لوٹ کر آنے کا تسلسل ہے۔ اس روایت کے مطابق، مسجد صرف حاضری کا رجسٹر نہیں رکھتی؛ بلکہ یہ ایک ایسی جگہ ہے جہاں باقاعدگی سے آنے والوں کا باقاعدہ استقبال کیا جاتا ہے، محض ان کا نام درج نہیں کیا جاتا۔

جب نماز اپنے وقت سے نکل جائے

ان چاروں باتوں کے پسِ پردہ ایک ایسی تنبیہ ہے جسے قرآن نے براہِ راست بیان کیا ہے۔ اللہ تعالیٰ لوگوں کو نماز نہ پڑھنے پر ہی عذاب کی وعید نہیں سناتا — بلکہ وہ خود نماز کے اندر ہونے والی ایک مخصوص کوتاہی پر بھی وعید سناتا ہے:

فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ ٱلَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ

تو ان نمازیوں کے لیے ہلاکت ہے، جو اپنی نماز سے غافل ہیں۔

— سورة الماعون، 107:4–5

مفسرین طویل عرصے سے اس غفلت کے دو مطلب بیان کرتے آئے ہیں: نماز کو مکمل طور پر چھوڑ دینا، یا عادتاً اس میں اتنی تاخیر کرنا کہ اسے دن کے بچے کھچے وقت میں کسی طرح پورا کیا جائے۔ باجماعت نماز ان چند ڈھانچوں میں سے ایک ہے جسے اسلام نے خاص طور پر اس دوسری قسم کی غفلت سے بچانے کے لیے قائم کیا ہے۔ ایک ایسی نماز جس کے لیے جمع ہونے کا وقت مقرر ہو، ایک مخصوص شخص آپ کو اس کی طرف بلا رہا ہو، اور دیگر لوگ پہلے سے ہی صفوں میں کھڑے انتظار کر رہے ہوں، اسے خاموشی سے ٹال دینا اس نماز کی نسبت بہت مشکل ہے جو آپ نے صرف اپنے آپ کو دینی ہو، اور جب بھی آپ کو وقت ملے۔

اپنے دن کی ترتیب اذان کے گرد بنانا

ان میں سے کوئی بھی بات پہلے دن سے ہی کامل ہونے کا تقاضا نہیں کرتی۔ یہ صرف اس بات میں تبدیلی کا مطالبہ کرتی ہے کہ آپ کس چیز کو اپنی بنیاد مانتے ہیں۔ اپنے شیڈول کو حتمی سمجھنے اور نماز کو اس کے بیچ میں کسی طرح فٹ کرنے کے بجائے، اذان کو ایک حتمی نقطہ سمجھیں اور دن کے باقی تمام کاموں — میٹنگز، سودا سلف لانا، اسکرین ٹائم — کی ترتیب اس کے گرد بنائیں۔ آپ جہاں کہیں بھی ہوں، نماز کے درست وقت کا علم ہونا تاخیر کے سب سے آسان بہانے کو ختم کر دیتا ہے: یعنی یہ نہ جاننا کہ اصل میں کتنا وقت باقی ہے۔ قرآن گیلری کا نماز کے اوقات کا ٹول آپ کو آپ کے مقام کے لحاظ سے نوٹیفکیشنز کے ساتھ وہ اوقات فراہم کرتا ہے، تاکہ “مجھے وقت کا اندازہ نہیں رہا” تکبیرِ اولیٰ کے بعد پہنچنے کا کوئی معقول بہانہ نہ رہے۔

اوپر بیان کیا گیا اجر کسی ایسے شخص کی سو فیصد حاضری کے لیے نہیں ہے جسے کبھی اس میں مشکل پیش نہ آئی ہو۔ یہ اس شخص کے لیے ہے جو ہر بار پکار پر لبیک کہنے کا انتخاب کرتا ہے، ایک وقت میں چالیس دن تک، ایک کے بعد دوسری نماز کے لیے۔