اذان کے بعد، تشہد میں، جمعہ کے دن: جب نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے درود پڑھنے کا حکم دیا

نبی صلی اللہ علیہ وسلم پر درود بھیجنے کا کوئی ایک مخصوص وقت نہیں ہے۔ کسی بھی حدیث میں اسے باوضو ہونے، کسی خاص سمت رخ کرنے، کسی مخصوص زبان یا دن کے کسی خاص پہر تک محدود نہیں کیا گیا، اور نہ ہی اس نیک عمل کو شروع کرنے کے لیے کبھی کسی اجازت کی ضرورت رہی ہے۔ اس لیے اصل سوال یہ نہیں کہ آیا یہ جائز ہے یا نہیں، بلکہ اس سے زیادہ عملی اور مخصوص سوال یہ ہے: کیا کچھ ایسے مواقع ہیں جن کی نشاندہی خود نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمائی ہے؟

جی ہاں، ایسے مواقع موجود ہیں اور اس کا جواب انتہائی واضح ہے۔ ان میں سے کئی مواقع پر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے نہ صرف اس موقع کا نام لیا، بلکہ اس کے الفاظ بھی سکھائے، ان کی ترتیب مقرر کی، یا صحابہ کرام کو یہ بتایا کہ ان کے درود پڑھنے کا کیا اجر ملے گا۔ ذیل میں ایسے پانچ مواقع کا ذکر کیا جا رہا ہے، اور ہر ایک کا حوالہ متعلقہ کتاب کے صفحہ نمبر کے ساتھ دیا گیا ہے، تاکہ جو قاری صرف سنی سنائی بات پر یقین کرنے کے بجائے خود تحقیق کرنا چاہے، وہ بآسانی اصل ماخذ تک پہنچ سکے۔

نماز کے اندر، تشہد کے بعد

پہلا موقع وہ ہے جس پر ہر مسلمان دن میں کئی بار عمل کرتا ہے، چاہے اس نے کبھی اسے ایک خاص موقع کے طور پر سوچا ہو یا نہ سوچا ہو۔

عبد الرحمٰن بن ابی لیلیٰ بیان کرتے ہیں کہ انہوں نے اسے کیسے سیکھا۔ کعب بن عجرہ رضی اللہ عنہ نے انہیں روکا اور ایک تحفہ پیش کرنے کی پیشکش کی — یہ وہ بات تھی جو انہوں نے براہ راست نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے سنی تھی۔ یہ تحفہ دراصل اس سوال کا جواب تھا جو صحابہ کرام نے اپنے عمل میں موجود ایک حقیقی تشنگی کو دور کرنے کے لیے پوچھا تھا: وہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم پر سلام بھیجنے کا طریقہ تو جانتے تھے، کیونکہ اس کے الفاظ خود تشہد میں موجود ہیں، لیکن وہ یہ نہیں جانتے تھے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم پر درود کیسے بھیجا جائے۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا جواب وہی الفاظ تھے جو مسلمان تب سے آج تک پڑھتے آ رہے ہیں:

“کہو: اے اللہ! محمد اور آلِ محمد پر درود نازل فرما، جیسا کہ تو نے ابراہیم اور آلِ ابراہیم پر درود نازل فرمایا، بے شک تو تعریف کے لائق اور بزرگی والا ہے۔ اے اللہ! محمد اور آلِ محمد پر برکت نازل فرما، جیسا کہ تو نے ابراہیم اور آلِ ابراہیم پر برکت نازل فرمائی، بے شک تو تعریف کے لائق اور بزرگی والا ہے۔”

یہ حدیث ت البغا کے مطبوعہ نسخے کے صفحہ 3/1233 پر درج ہے۔ غور کریں کہ یہ مکالمہ کس طرح ہوا۔ صحابہ کرام نے خود سے کوئی طریقہ وضع کر کے بعد میں اس کی منظوری نہیں مانگی؛ بلکہ انہوں نے ایک کمی محسوس کی اور اس کے بارے میں سوال کیا۔ اور جواب میں کوئی ایسا اصول نہیں بتایا گیا جسے وہ خود لاگو کرتے، بلکہ دہرانے کے لیے باقاعدہ الفاظ سکھائے گئے — یہی وجہ ہے کہ یہ مخصوص درود، نماز میں پڑھے جانے والے دیگر کلمات کے برعکس، چودہ صدیوں کے سفر میں مختلف مقامی شکلیں اختیار کرنے کے بجائے لفظ بہ لفظ ہم تک پہنچا ہے۔

اذان ختم ہونے کا وقت

دوسرا موقع دن میں پانچ بار آتا ہے اور تقریباً ایک منٹ تک رہتا ہے۔ امام مسلم نے اسے ایک ایسے باب کے تحت ذکر کیا ہے جس کا عنوان ہی اس عمل کا خلاصہ ہے: مؤذن کے الفاظ دہرانا، پھر نبی صلی اللہ علیہ وسلم پر درود بھیجنا، اور پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے اللہ سے وسیلہ مانگنا۔ عبداللہ بن عمرو بن العاص رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:

“جب تم مؤذن کو اذان دیتے ہوئے سنو، تو وہی کہو جو وہ کہتا ہے۔ پھر مجھ پر درود بھیجو، کیونکہ جو شخص مجھ پر ایک بار درود بھیجتا ہے، اللہ اس کے بدلے اس پر دس رحمتیں نازل فرماتا ہے۔ پھر اللہ سے میرے لیے وسیلہ مانگو — یہ جنت میں ایک ایسا مقام ہے جو اللہ کے بندوں میں سے صرف ایک بندے کے لائق ہے، اور مجھے امید ہے کہ وہ بندہ میں ہی ہوں گا۔ جو شخص میرے لیے وسیلہ مانگے گا، اس کے لیے میری شفاعت واجب ہو جائے گی۔”

یہ حدیث ت عبد الباقي کے مطبوعہ نسخے کے صفحہ 1/288 پر درج ہے۔ اس میں تین ہدایات ایک مخصوص ترتیب کے ساتھ آئی ہیں، اور درمیانی ہدایت درود شریف پڑھنے کی ہے۔ یہ حدیث وقت کے تعین کے ساتھ ساتھ اجر کا حساب بھی بتاتی ہے: بندے کی طرف سے ایک بار درود، اور جواب میں اللہ کی طرف سے دس رحمتیں — اور پھر وسیلے کی دعا کے ساتھ ایک دوسرا اور الگ اجر جڑا ہوا ہے۔ ایک مومن جو اذان اور اقامت کے درمیانی وقفے میں اور کچھ نہیں کرتا، وہ اس ایک منٹ میں ایک ایسا عمل کر لیتا ہے جس کا نتیجہ واضح طور پر بیان کر دیا گیا ہے۔

ہر دعا کے آغاز میں

تیسرا موقع گھڑی کے وقت سے متعلق نہیں ہے۔ یہ ایک مقام ہے — یعنی انسان کی ہر دعا اور التجا کا آغاز۔

فضالہ بن عبید رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک شخص کو نماز میں دعا مانگتے ہوئے سنا جس نے نہ تو اللہ کی حمد و ثنا بیان کی اور نہ ہی آپ صلی اللہ علیہ وسلم پر درود بھیجا۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ اس شخص نے جلد بازی سے کام لیا ہے۔ پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے بلایا اور دعا کی ترتیب واضح فرمائی: سب سے پہلے پروردگار کی حمد و ثنا، پھر نبی صلی اللہ علیہ وسلم پر درود، اور اس کے بعد انسان جو مانگنا چاہے مانگے۔ اس حدیث کی سند کو ان محققین نے صحیح قرار دیا ہے جنہوں نے اسے ت الأرنؤوط کے مطبوعہ نسخے کے صفحہ 2/605 پر درج کیا ہے۔

اگر اسے محض ایک آداب کے اصول کے بجائے ایک موقع کے طور پر دیکھا جائے، تو یہ ان پانچوں میں سب سے وسیع موقع ہے۔ یہ دن کے معمولات میں کسی نئے وقت کا اضافہ نہیں کرتا؛ بلکہ یہ درود کو ایک ایسے عمل کے ساتھ جوڑ دیتا ہے جو ایک مومن اپنی کسی بھی ضرورت کے وقت پہلے ہی انجام دیتا ہے۔

جمعہ کا دن — اور اس کی سند کے بارے میں ایک دیانتدارانہ تبصرہ

چوتھا موقع وہ ہے جس کا ذکر سب سے زیادہ کیا جاتا ہے، اور یہ اس بات کا متقاضی ہے کہ اسے اسی احتیاط کے ساتھ بیان کیا جائے جو اس کے علمائے کرام نے اختیار کی تھی۔

اوس بن اوس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ جمعہ کا دن بہترین دنوں میں سے ہے — اسی دن آدم علیہ السلام پیدا کیے گئے، اسی دن ان کی روح قبض کی گئی، اور اسی دن صور پھونکا جائے گا اور بے ہوشی طاری ہوگی — اور پھر فرمایا: “پس اس دن مجھ پر کثرت سے درود بھیجا کرو، کیونکہ تمہارا درود مجھ پر پیش کیا جاتا ہے۔” جب پوچھا گیا کہ یہ کیسے ممکن ہے جبکہ آپ کا جسم مٹی میں مل چکا ہوگا، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے جواب دیا کہ اللہ تعالیٰ نے زمین پر انبیاء کے جسموں کو کھانا حرام کر دیا ہے۔ یہ حدیث ت الأرنؤوط کے مطبوعہ نسخے کے صفحہ 2/279 پر موجود ہے۔

اس نسخے کے محققین نے اس کی سند کو یونہی بغیر جانچے نہیں چھوڑ دیا، اور یہ دیکھنا دلچسپی سے خالی نہیں کہ ایسا کیوں ہے۔ ساری بات ایک راوی، عبد الرحمٰن بن یزید کی شناخت پر آ کر رکتی ہے۔ اگر وہ ابن جابر ہیں، تو وہ ثقہ ہیں اور سند صحیح ہے؛ اگر وہ ابن تمیم ہیں، تو وہ ضعیف ہیں اور سند صحیح نہیں ہے۔ امام بخاری، ابو حاتم، ابو زرعہ، ابو داؤد اور ابن حبان نے دوسری رائے اختیار کی ہے۔ محققین نے اس اختلاف کو صاف طور پر درج کیا ہے، اور پھر یہ وضاحت کی ہے کہ اس حدیث کا متن صرف اسی ایک سند پر موقوف نہیں ہے: جمعہ کے دن کی فضیلت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی ایک صحیح حدیث سے ثابت ہے، اور اس دن کثرت سے درود بھیجنے کا حکم، اور یہ روایت کہ درود آپ صلی اللہ علیہ وسلم پر پیش کیا جاتا ہے، دیگر روایات سے بھی تقویت پاتے ہیں۔

اس بات کو ذہن میں رکھنا ضروری ہے، کیونکہ روایت کا علم دراصل اسی طرح کام کرتا ہے۔ کوئی عمل مستند ہو سکتا ہے جبکہ اس تک پہنچنے کا ایک راستہ متنازع ہو، اور جن علماء نے اسے محفوظ کیا، انہوں نے خاموشی سے سند کو درست قرار دینے کے بجائے اسے صفحے پر واضح طور پر بیان کیا۔

جب بھی آپ کا نام پکارا جائے

پانچویں موقع کا کوئی طے شدہ وقت نہیں ہے۔ یہ جب بھی پیش آئے، بس ہو جاتا ہے — کسی درس میں، گفتگو کے دوران، یا کچھ اونچی آواز میں پڑھتے ہوئے جملے کے بیچ میں۔ ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:

“وہ شخص ذلیل و خوار ہو — جس کے سامنے میرا ذکر کیا جائے اور وہ مجھ پر درود نہ بھیجے۔ اور وہ شخص ذلیل و خوار ہو — جس پر رمضان کا مہینہ آئے اور اس کی بخشش ہونے سے پہلے ہی گزر جائے۔ اور وہ شخص ذلیل و خوار ہو — جس کے والدین اس کی زندگی میں بڑھاپے کو پہنچیں اور وہ اسے جنت میں داخل نہ کروا سکیں۔”

یہ حدیث ت بشار کے مطبوعہ نسخے کے صفحہ 5/513 پر درج ہے، جہاں امام ترمذی نے اس طریق سے اسے حسن غریب قرار دیا ہے۔ اس جملے کا سیاق و سباق انتہائی قابلِ غور ہے: درود چھوڑ دینے کو ایک ضائع شدہ رمضان اور والدین کی خدمت نہ کرنے کے برابر رکھا گیا ہے — یہ تینوں ایسے مواقع ہیں جو خود بخود آتے ہیں اور خود ہی ختم ہو جاتے ہیں۔

اسی صفحے پر اہلِ علم کی طرف سے منقول ایک عملی سہولت بھی موجود ہے: جب کوئی شخص کسی محفل میں ایک بار نبی صلی اللہ علیہ وسلم پر درود بھیج دیتا ہے، تو وہ اس محفل کے لیے کافی ہو جاتا ہے۔ اس کا مقصد کبھی بھی گفتگو کو بوجھل بنانا نہیں تھا۔ اس کا مقصد صرف یہ یقینی بنانا تھا کہ آپ کا نام مبارک بغیر درود کے نہ گزرے۔

ایک عام دن میں ان کا مقام

ان پانچوں مواقع کو ایک ساتھ رکھ کر دیکھیں تو یہ بات واضح ہو جاتی ہے کہ ان کا انتخاب کس طرح کیا گیا ہے۔ ان میں سے کوئی بھی آپ سے وقت کا کوئی نیا حصہ نہیں مانگتا۔ یہ ان چیزوں کے ساتھ جڑے ہوئے ہیں جو دن میں پہلے سے موجود ہیں: وہ تشہد جس میں انسان پہلے ہی بیٹھا ہوتا ہے، وہ اذان جو پہلے ہی گونج رہی ہوتی ہے، وہ دعا جو پہلے ہی مانگی جا رہی ہوتی ہے، وہ جمعہ جو پہلے ہی آ چکا ہوتا ہے، اور وہ نام جو کمرے میں پہلے ہی لیا جا چکا ہوتا ہے۔ سنت نے نئے اوقات کا اضافہ نہیں کیا، بلکہ ان اوقات کی نشاندہی کی ہے جو پہلے سے موجود تھے۔

اگر آپ ان کے اصل الفاظ جاننا چاہتے ہیں — تشہد کا درود، اذان کے بعد کی دعا، اور صبح و شام کے اذکار — تو قرآن گیلری کے اذکار کا مجموعہ انہیں عربی متن، تلفظ اور ترجمے کے ساتھ پیش کرتا ہے، تاکہ ایک بار ان کلمات کو سیکھ کر بآسانی استعمال کیا جا سکے۔ اللہ تعالیٰ اپنے رسول صلی اللہ علیہ وسلم پر بھیجے گئے ہر درود کو قبول فرمائے، اور ہمیں ان لوگوں میں شامل فرمائے جنہیں اس کے بدلے دس گنا رحمتیں نصیب ہوتی ہیں۔