ایک عمل، بے شمار اجر: سفرِ حج میں اپنی نیتوں کا ثواب کیسے بڑھائیں

دو حاجی طواف کے ایک جیسے سات چکر لگا سکتے ہیں، میدانِ عرفات میں ایک ہی جگہ کھڑے ہو سکتے ہیں، اور ایک ہی جمرے پر کنکریاں مار سکتے ہیں — لیکن جب وہ واپس لوٹتے ہیں تو ان کے اجر میں زمین آسمان کا فرق ہو سکتا ہے۔ ان کے ظاہری اعمال اس فرق کی وضاحت نہیں کر سکتے۔ اصل فرق اس بات سے پڑتا ہے کہ ان اعمال کی ادائیگی کے دوران ان کے دلوں میں کیا چل رہا تھا۔

یہ کوئی وقتی جذبہ یا کیفیت نہیں ہے جو کبھی ہو اور کبھی نہ ہو۔ یہ ایک ایسا ہنر ہے جسے ابتدائی مسلمانوں نے باقاعدہ سیکھا اور اپنایا، اور اس کا نام ہے: نیت۔ اس پورے تصور کی بنیاد وہ واحد حدیث ہے جسے حضرت عمر بن الخطاب (رضی اللہ عنہ) نے روایت کیا ہے، جنہوں نے رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وسلم) کو منبر پر یہ فرماتے ہوئے سنا:

“اعمال کا دارومدار نیتوں پر ہے، اور ہر شخص کے لیے وہی ہے جس کی اس نے نیت کی۔”

یہ حدیث صحيح البخاري کی پہلی حدیث ہے جو ط السلطانية کے مطبوعہ نسخے کے صفحہ 1/6 پر درج ہے۔ اسے جان بوجھ کر کتاب کے آغاز میں رکھا گیا ہے، کیونکہ اس کے بعد آنے والی ہر حدیث کا اعتبار اسی وقت ہے جب اس پہلی حدیث کو سمجھ لیا جائے۔ اخلاص — یعنی کسی عمل کو خالصتاً اللہ کے لیے کرنا — وہ بنیاد ہے جس پر آگے کی تمام عمارت کھڑی ہے۔ یہ مضمون اس بنیاد کے بارے میں نہیں ہے، بلکہ اس عمارت کے بارے میں ہے جو آپ اس پر تعمیر کرتے ہیں: کیسے ایک مخلصانہ عمل، جو ایک بار کیا جائے، اس میں بیک وقت کئی نیتیں شامل کی جا سکتی ہیں، اور کیسے اس کا کئی گنا اجر پایا جا سکتا ہے۔

ایک ہنر جسے اسلاف نے سیکھا، نہ کہ کوئی کیفیت جس کا وہ انتظار کرتے

ابن رجب الحنبلي نے اسی حدیث کی شرح میں، ابتدائی علماء کے اقوال کا ایک مجموعہ اکٹھا کیا ہے جسے انہوں نے محض “اسلاف کے اقوال میں نیت” کا عنوان دیا ہے۔ ایک مشہور تابعی، يحيى بن أبي كثير نے اپنے طلباء سے فرمایا:

“نیت کرنا سیکھو، کیونکہ یہ عمل سے زیادہ دور تک پہنچتی ہے۔”

یہ قول ت أبي النور کے مطبوعہ نسخے کے صفحہ 1/68 پر درج ہے۔ یہاں “سیکھو” کا لفظ کلیدی حیثیت رکھتا ہے — نہ کہ “محسوس کرو” یا “امید رکھو”۔ اس روایت کے مطابق، نیت ایک ایسی چیز ہے جس کا آپ مطالعہ کرتے ہیں اور اس کی مشق کرتے ہیں، بالکل ویسے ہی جیسے آپ تلاوت کی مشق کرتے ہیں؛ یہ کوئی ایسی چیز نہیں جس کے خود بخود پیدا ہونے کا آپ ہاتھ پر ہاتھ دھرے انتظار کریں۔ اسی کتاب کے بالکل اگلے صفحے پر، عبد الله بن المبارك — جو ایک عالم ہونے کے ساتھ ساتھ ایک سپاہی اور تاجر بھی تھے، اور جو ثواب کے بارے میں بالکل ویسے ہی سوچتے تھے جیسے ایک کاریگر اپنے خام مال کے بارے میں سوچتا ہے — نے اس کے طریقہ کار کو واضح الفاظ میں بیان کیا:

“بہت سے چھوٹے اعمال نیت کی وجہ سے بڑے ہو جاتے ہیں، اور بہت سے بڑے اعمال نیت کی وجہ سے چھوٹے ہو جاتے ہیں۔”

یہ قول ت أبي النور کے مطبوعہ نسخے کے صفحہ 1/69 پر درج ہے۔ اس سے براہ راست دو نتائج اخذ ہوتے ہیں، اور ایک مسلمان کی زندگی میں حج وہ سب سے بہترین موقع ہے جہاں ان دونوں کو عملی جامہ پہنایا جا سکتا ہے۔

پہلا نتیجہ یہ ہے کہ ایک بڑا ظاہری عمل — اور حج، یعنی اللہ کے گھر کا سفر، ایک مومن کے ادا کردہ سب سے بڑے ظاہری اعمال میں سے ایک ہے — ثواب کے لحاظ سے خود بخود بڑا عمل نہیں بن جاتا۔ اللہ کے ہاں اس کا مقام اس بات سے طے ہوتا ہے کہ اس کی ادائیگی کے وقت دل میں کیا تھا۔

دوسرا نتیجہ، جس کے بارے میں یہ مضمون دراصل لکھا گیا ہے، اس کے برعکس اور زیادہ مفید پہلو ہے: ایک ہی عمل، جو ظاہری طور پر تبدیل نہیں ہوتا، اس میں بیک وقت کئی مختلف نیتیں شامل کی جا سکتی ہیں، اور ان میں سے ہر نیت کو الگ سے شمار کیا جاتا ہے اور اس کا الگ اجر ملتا ہے۔ آپ کو حج کے دوران اپنے اعمال کی تعداد بڑھانے کی ضرورت نہیں ہے — ویسے بھی وہاں اس کی گنجائش کم ہی ہوتی ہے۔ آپ کو بس ان اعمال کے پیچھے اپنی نیتوں کو بڑھانے کی ضرورت ہے جو آپ بہرحال کرنے ہی والے ہیں۔

ہجوم میں اٹھنے والا ایک ہی قدم، جس کا اجر کئی بار لکھا جائے

حج کے سب سے سادہ اور بظاہر غیر پرکشش حصے کی مثال لیں: دس بیس لاکھ لوگوں کے ہجوم میں شامل ہونا، گرمی میں کئی دنوں تک آہستہ آہستہ چلنا، جہاں اکثر کسی نہ کسی کا کندھا آپ سے ٹکرا رہا ہو۔ زیادہ تر حاجی اسے محض ایک ایسی مشقت سمجھتے ہیں جسے بس برداشت کرنا ہے۔ لیکن اسے کئی نیکیوں کا مجموعہ بھی بنایا جا سکتا ہے۔

رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وسلم) نے فرمایا:

“جو شخص کسی مومن سے دنیا کی کوئی سختی دور کرے گا، اللہ اس سے قیامت کے دن کی سختیوں میں سے کوئی سختی دور فرمائے گا؛ جو شخص کسی تنگ دست پر آسانی کرے گا، اللہ اس پر دنیا اور آخرت میں آسانی فرمائے گا؛ جو شخص کسی مسلمان کی پردہ پوشی کرے گا، اللہ دنیا اور آخرت میں اس کی پردہ پوشی فرمائے گا — اور اللہ اس وقت تک اپنے بندے کی مدد میں رہتا ہے جب تک بندہ اپنے بھائی کی مدد میں لگا رہتا ہے۔ اور جو شخص علم کی تلاش میں کسی راستے پر چلے گا، اللہ اس کے لیے جنت کا راستہ آسان فرما دے گا۔”

یہ حدیث صحيح مسلم میں ت عبد الباقي کے مطبوعہ نسخے کے صفحہ 4/2074 پر درج ہے۔ اسے منیٰ کے ہجوم یا مزدلفہ کے راستے کے تناظر میں پڑھیں تو یہ محض نیکیوں کی کوئی خیالی فہرست نہیں رہتی۔ کسی ایسی بزرگ خاتون کے لیے راستہ بنانا جو اپنے قافلے سے پیچھے رہ گئی ہو، “کسی تنگ دست پر آسانی کرنا” ہے۔ کسی پریشان حال اور بچھڑے ہوئے حاجی کو اس کے صحیح خیمے تک پہنچانا “سختی دور کرنا” ہے۔ تھکاوٹ کی حالت میں کسی کی تلخ بات سن کر خاموش رہنا “مسلمان کی پردہ پوشی کرنا” ہے۔ اور اپنے قریب چلنے والے کسی عالم سے ان مناسک کے بارے میں سوال پوچھنا جو آپ ادا کرنے والے ہیں — یعنی انتظار کے وقت کو علم سیکھنے میں بدل دینا — “علم کی تلاش میں راستہ طے کرنا” ہے۔ چلنے کا ایک ہی سفر، اس کے اندر چار مختلف نیتیں موجود ہیں، اور ایک ہی حدیث میں ان کے چار الگ الگ انعامات بیان کیے گئے ہیں۔

ان میں سے کسی بھی کام کے لیے آپ کو کچھ نیا کرنے کی ضرورت نہیں جو آپ پہلے سے نہ کر رہے ہوں۔ یہ بس آپ سے اس بات کا تقاضا کرتا ہے کہ جب آپ یہ کام کر رہے ہوں، تو اس بات پر غور کریں کہ آپ ان میں سے کون سی نیت کو اپنے عمل کا حصہ بنا سکتے ہیں۔

وہ رقم جو آپ بہرحال خرچ کرنے ہی والے تھے

ہر حاجی حج پر رقم خرچ کرتا ہے — سفر پر، رہائش پر، کھانے پر، گھر میں انتظار کرنے والوں کے لیے تحائف خریدنے پر، یا کسی مانگنے والے کے ہاتھ میں سکہ رکھنے پر۔ اللہ تعالیٰ بیان فرماتا ہے کہ جب اس خرچ کے پیچھے ایک خاص نیت ہو تو وہ کیا بن جاتا ہے:

﴿وَمَثَلُ ٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَٰلَهُمُ ٱبْتِغَآءَ مَرْضَاتِ ٱللَّهِ وَتَثْبِيتًا مِّنْ أَنفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍۭ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَـَٔاتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإِن لَّمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ ۗ وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾

“اور ان لوگوں کی مثال جو اپنے مال اللہ کی رضا حاصل کرنے اور اپنے دلوں کو مضبوط کرنے کے لیے خرچ کرتے ہیں، اس باغ جیسی ہے جو کسی اونچی جگہ پر ہو: اس پر زور دار بارش برسے تو وہ اپنا پھل دوگنا لائے؛ اور اگر زور دار بارش نہ بھی برسے تو ہلکی پھوار ہی (کافی) ہے۔ اور اللہ تمہارے کاموں کو خوب دیکھنے والا ہے۔”

سورة البقرة، 2:265

غور کریں کہ اس آیت میں اجر کے دوگنا ہونے کی شرط کیا رکھی گئی ہے: رقم کی مقدار نہیں، بلکہ “اللہ کی رضا حاصل کرنا اور اپنے دلوں کو مضبوط کرنا”۔ ایک ہی ایئرلائن کو دیا جانے والا کرایہ محض سفری اخراجات کے طور پر بھی خرچ کیا جا سکتا ہے، یا پھر اسے اللہ کے بلاوے پر لبیک کہنے، اس کا قرب حاصل کرنے کا ذریعہ بنانے، اور اس بات پر شکر گزاری کے طور پر بھی خرچ کیا جا سکتا ہے کہ آپ کو یہ وسائل میسر آئے جبکہ اس سفر کی تڑپ رکھنے والے بہت سے لوگوں کے پاس یہ وسائل نہیں ہیں۔ خرچ ہونے والی رقم تبدیل نہیں ہوتی، لیکن اس کی قدر و قیمت بدل جاتی ہے۔

آپ کے ساتھ چلنے والے حاجی سے آپ کی گفتگو

حج آپ کو ایک مختصر اور ناقابلِ تکرار وقت کے لیے ایسے لوگوں کے درمیان لا کھڑا کرتا ہے جن سے شاید آپ دوبارہ کبھی نہ ملیں — ان میں سے بہت سے لوگ کسی شرعی مسئلے، کسی دعا کے الفاظ، یا کھڑے ہونے کی جگہ کے بارے میں تذبذب کا شکار ہوتے ہیں۔ ان میں سے کسی کو صحیح بات بتانا بذاتِ خود ایک نیکی ہے، اور اس کا اجر بظاہر نظر آنے والے عمل سے کہیں زیادہ ہے:

ایک شخص نبی کریم (صلی اللہ علیہ وسلم) کی خدمت میں حاضر ہوا اور سواری طلب کی [تاکہ وہ ایسا سفر کر سکے جو بصورتِ دیگر اس کے لیے ممکن نہ تھا]۔ آپ کے پاس اسے دینے کے لیے کچھ نہ تھا، چنانچہ آپ نے اسے ایک اور شخص کے پاس بھیج دیا، جس نے اسے سواری فراہم کر دی۔ وہ شخص واپس آیا اور نبی کریم کو سارا ماجرا سنایا، تو آپ نے فرمایا: “بھلائی کی طرف رہنمائی کرنے والے کو بھی اتنا ہی اجر ملتا ہے جتنا اس بھلائی کو کرنے والے کو ملتا ہے۔”

یہ حدیث سنن الترمذي میں ت بشار کے مطبوعہ نسخے کے صفحہ 4/403 پر درج ہے، اور امام ترمذی نے یہ بھی ذکر کیا ہے کہ یہی مفہوم أبو مسعود البدري اور بريدة سے بھی مروی ہے۔ طواف کرنے کے طریقے کے بارے میں کسی اجنبی کے سوال کا جواب دینا، کسی ایسے شخص کی نرمی سے اصلاح کرنا جو کسی رکن کو غلط سمجھ بیٹھا ہو، یا محض کسی بھٹکے ہوئے قافلے کو صحیح دروازے کا راستہ دکھانا آپ کے حج کے دوران کوئی فالتو کام نہیں ہے۔ اگر اس کی نیت بھلائی کی طرف رہنمائی کرنا ہو، تو اس کا اجر بالکل اسی عمل کے برابر لکھا جاتا ہے جس کی آپ نے رہنمائی کی۔

اسے ہر مرحلے پر تازہ کریں، نہ کہ صرف ایک بار ایئرپورٹ پر

غلطی یہ ہوتی ہے کہ ہم نیت کو ایک ایسی چیز سمجھ لیتے ہیں جسے احرام باندھتے وقت ایک بار کر لیا جائے اور پھر بھول جایا جائے۔ اوپر جن علماء کے اقوال نقل کیے گئے ہیں، انہوں نے نیت کو محض ایک بار کے فیصلے کے طور پر بیان نہیں کیا — بلکہ انہوں نے اسے سیکھنے، اس کی مشق کرنے اور بار بار اس کی طرف لوٹنے کی بات کی ہے۔ روانگی سے پہلے اپنی نیتیں ضرور باندھیں، لیکن میدانِ عرفات میں کھڑے ہو کر، مزدلفہ کی طرف چلتے ہوئے، منیٰ میں ہر جمرے پر، اور طواف کے ہر چکر میں ان کا دوبارہ جائزہ لیں۔ آپ کے سامنے موجود عمل ایک مرحلے سے دوسرے مرحلے تک شاذ و نادر ہی تبدیل ہوتا ہے۔ لیکن آپ اس عمل سے جو مراد لے رہے ہیں، اسے ہر بار تازہ کیا جا سکتا ہے۔

سفر کے کسی بھی مرحلے میں ایک مخصوص اور مخلصانہ نیت کو ساتھ لے کر چلنا ایک ایسی مشق ہے جسے اللہ کے سامنے اپنے الفاظ میں بیان کرنا سب سے بہتر ہے، اور قرآن گیلری پر موجود اذکار کا مجموعہ عین انہی لمحات کے لیے مستند دعاؤں کو یکجا کرتا ہے — یہ وہ الفاظ ہیں جن کا درست ہونا ثابت ہے، تاکہ آپ ہر مرحلے پر اللہ کے حضور انہیں پیش کر سکیں اور یہ تازہ کر سکیں کہ ایک ظاہری عمل کی اس کے ہاں کیا قدر و قیمت ہے۔

اللہ تعالیٰ اس سفر کے ہر قدم کو کئی گنا بڑھا کر قبول فرمائے۔