ہزار مہینوں سے بہتر رات: رمضان کی آخری دس راتوں کی اہمیت

ہر رمضان کی آخری دس راتوں میں ایک ایسی رات پوشیدہ ہوتی ہے جسے قرآن ہزار مہینوں سے بہتر قرار دیتا ہے — یعنی 83 سال سے زیادہ کی عام عبادت کا ثواب، جو سحری سے پہلے کے چند گھنٹوں میں سمٹ آیا ہے۔ لیکن ہم میں سے اکثر لوگ انہی دس راتوں کو عید کی تیاریوں میں گزار دیتے ہیں۔

اس رات کی اصل قدر و منزلت اور ہم اسے جتنی اہمیت دیتے ہیں، ان دونوں کے درمیان کا یہ فرق ہی اس تحریر کا موضوع ہے: سورۃ القدر اس رات کے بارے میں کیا کہتی ہے، اس کی حتمی تاریخ کو پوشیدہ کیوں رکھا گیا ہے، اور جب یہ دس راتیں آتیں تو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم ان میں کیا معمولات اختیار فرماتے تھے۔

اللہ تعالیٰ نے ایک پوری سورت — پانچ مختصر آیات — اسی ایک رات کے لیے مختص فرمائی ہے:

﴿إِنَّآ أَنزَلْنَـٰهُ فِى لَيْلَةِ ٱلْقَدْرِ﴾ — “بے شک ہم نے اس (قرآن) کو شبِ قدر میں نازل کیا ہے۔” (97:1)

﴿وَمَآ أَدْرَىٰكَ مَا لَيْلَةُ ٱلْقَدْرِ﴾ — “اور تم کیا جانو کہ شبِ قدر کیا ہے؟” (97:2)

﴿لَيْلَةُ ٱلْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ﴾ — “شبِ قدر ہزار مہینوں سے بہتر ہے۔” (97:3)

﴿تَنَزَّلُ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ وَٱلرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ﴾ — “اس میں فرشتے اور روح (جبرائیل) اپنے رب کے حکم سے ہر کام کے لیے اترتے ہیں۔” (97:4)

﴿سَلَـٰمٌ هِىَ حَتَّىٰ مَطْلَعِ ٱلْفَجْرِ﴾ — “یہ رات طلوعِ فجر تک سراپا سلامتی ہے۔” (97:5)

عملی پہلوؤں کی طرف جانے سے پہلے اس سورت کی دو باتوں پر غور کرنا ضروری ہے۔ پہلی بات، دوسری آیت میں کیا گیا سوال — “اور تم کیا جانو” — قرآن کا اپنا یہ اعتراف ہے کہ اس رات کی عظمت اتنی بڑی ہے کہ اس کا مکمل ادراک ممکن نہیں۔ دوسری بات، تیسری آیت یہ نہیں کہتی کہ یہ رات ہزار مہینوں کے برابر ہے۔ بلکہ یہ کہتی ہے کہ یہ ان سے بہتر ہے۔ خلوصِ نیت سے کی گئی ایک رات کی عبادت، اسی طرح گزارے گئے اسی (80) سال سے زیادہ کے عرصے پر بھاری ہے۔

نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے کبھی لیلۃ القدر کے لیے کوئی ایک حتمی تاریخ مقرر نہیں فرمائی۔ اس کے بجائے آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ہمیں اس کی تلاش کا ایک دائرہ کار دیا:

“شبِ قدر کو رمضان کے آخری عشرے کی طاق راتوں میں تلاش کرو” ( ، صحيح البخاري، حدیث 2017)۔

حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما نے اسی ہدایت کی ایک اور واضح صورت بیان کی ہے، جس میں مہینے کے آغاز سے آگے گننے کے بجائے آخر سے پیچھے کی طرف گنتی کی گئی ہے:

“اسے رمضان کے آخری عشرے میں تلاش کرو — شبِ قدر اس وقت ہوتی ہے جب نو راتیں باقی ہوں، سات راتیں باقی ہوں، پانچ راتیں باقی ہوں” ( ، حدیث 2021)۔

کسی ایک رات کا تعین نہ کرنا کوئی بھول نہیں ہے۔ یہ بالکل جمعہ کے دن قبولیت کی اس گھڑی کی طرح ہے جسے پوشیدہ رکھا گیا ہے: جب حتمی وقت چھپا دیا جائے تو عبادت گزار اپنی لگن کو محض ایک اندازے تک محدود کرنے کے بجائے اسے ہر ممکنہ رات پر پھیلا دیتا ہے۔

حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا بیان کرتی ہیں کہ آخری دس راتوں کے شروع ہوتے ہی ان کے شوہر (نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم) کے معمولات میں ایک واضح تبدیلی آ جاتی تھی:

“جب آخری عشرہ شروع ہوتا تو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم اپنی کمر کس لیتے، اپنی راتوں کو (عبادت سے) زندہ رکھتے، اور اپنے گھر والوں کو جگاتے” ( ، حدیث 2024)۔

اس ایک جملے میں تین الگ الگ اعمال پوشیدہ ہیں۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم اپنی ازواج سے دور ہو جاتے تاکہ یہ راتیں مکمل طور پر عبادت کے لیے مختص ہو جائیں۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم معمول کے مطابق سونے کے بجائے ان راتوں میں جاگتے رہتے۔ اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم صرف اپنی ذات تک عبادت کو محدود نہیں رکھتے تھے — بلکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم اپنے گھر والوں کو بھی جگاتے، تاکہ صرف آپ صلی اللہ علیہ وسلم ہی نہیں بلکہ پورا گھر جاگ کر اس رات کا استقبال کرے۔

لیلۃ القدر میں انسان جو کچھ بھی کر سکتا ہے، ان سب میں سے ایک حدیث خاص طور پر قیامِ اللیل (رات کی نماز) کا نام لیتی ہے اور اس کے ساتھ مکمل مغفرت کی بشارت دیتی ہے:

“جس نے ایمان کی حالت میں اور ثواب کی نیت سے رمضان کے روزے رکھے، اس کے پچھلے گناہ معاف کر دیے جائیں گے، اور جس نے ایمان کی حالت میں اور ثواب کی نیت سے شبِ قدر میں قیام کیا، اس کے پچھلے گناہ معاف کر دیے جائیں گے” ( ، حدیث 2014)۔

اس کے ساتھ جڑی دو شرطیں — “ایمان کی حالت میں” اور “ثواب کی نیت سے” — محض رسمی الفاظ نہیں ہیں۔ یہ اس قیام کو خارج کر دیتی ہیں جو مشینی انداز میں کیا جائے: یعنی آپ صرف اس لیے کھڑے ہیں کیونکہ آپ کے آس پاس کی صف کھڑی ہے، اور اس لیے نماز ختم کر رہے ہیں کیونکہ امام نے ختم کر دی ہے، جبکہ آپ کا دل حقیقت میں اللہ سے کچھ مانگ ہی نہیں رہا۔ یہ حدیث کسی طویل نماز کا ذکر نہیں کر رہی۔ بلکہ یہ اسی نماز کے اندر ایک مختلف قسم کی توجہ اور حضوری کا تقاضا کر رہی ہے۔

یہ بہت آسان ہے کہ ہم اپنی پوری رات کی توجہ بعد میں ہونے والے طویل قیام پر مرکوز کر دیں اور اس کے آگے پیچھے موجود دو فرض نمازوں کو محض ایک رسم سمجھ لیں۔ حضرت عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کی اہمیت کو بالکل مختلف انداز میں بیان فرمایا:

“جس نے عشاء کی نماز باجماعت ادا کی، گویا اس نے آدھی رات قیام کیا، اور جس نے فجر کی نماز باجماعت ادا کی، گویا اس نے پوری رات قیام کیا” ( ، صحيح مسلم، حدیث 260)۔

اس حساب کو بالکل لفظی معنوں میں لیں۔ دو باجماعت نمازیں جنہیں ہم میں سے اکثر لوگ عادتاً پڑھتے ہیں، اس حدیث کی رو سے، قیام کی ایک بھی اضافی رکعت پڑھے بغیر، بذاتِ خود پوری رات کی عبادت کے برابر ہیں۔ اگر کسی رات آپ اتنے تھک جائیں کہ طویل قیام نہ کر سکیں، تو باجماعت عشاء اور فجر کوئی تسلی کا انعام نہیں ہیں؛ بلکہ یہ وہ بڑا ثواب ہے جو آپ پہلے ہی اپنے کھاتے میں جمع کر چکے ہیں۔

حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے رمضان کی فضیلت ان الفاظ میں بیان فرمائی جو تبھی سمجھ میں آتے ہیں جب اس کی کوئی ایک رات اتنی قیمتی ہو:

“تمہارے پاس رمضان کا بابرکت مہینہ آ گیا ہے۔ اللہ نے تم پر اس کے روزے فرض کیے ہیں؛ اس میں آسمان کے دروازے کھول دیے جاتے ہیں اور جہنم کے دروازے بند کر دیے جاتے ہیں، اور سرکش شیاطین کو قید کر دیا جاتا ہے۔ اس میں اللہ کی ایک ایسی رات ہے جو ہزار مہینوں سے بہتر ہے — جو اس کی بھلائی سے محروم رہا، وہ واقعی محروم ہو گیا” ( ، سنن النسائي، حدیث 2106)۔

چند اضافی راتوں کی عبادت چھوٹ جانے پر حدیث میں “محروم” کا سخت لفظ استعمال کیا گیا ہے۔ یہ لفظ اس شخص کے لیے استعمال ہوتا ہے جسے اس کے حق سے روکا گیا ہو۔ اس رات کا ثواب پہلے ہی پیش کیا جا چکا ہے — اس کے لیے حاضر ہونا کوئی اضافی بونس نہیں ہے، بلکہ یہ اس چیز کو وصول کرنا ہے جسے کبھی روکا ہی نہیں گیا۔

حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے اس رات کے بارے میں سب سے عملی سوال پوچھا جس کی تاریخ پوشیدہ ہے: اگر مجھے یقین سے معلوم نہ ہو کہ یہ کون سی رات ہے، تو میں کیا پڑھوں؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں بتایا:

“اے اللہ، بے شک تو معاف کرنے والا ہے اور معاف کرنے کو پسند کرتا ہے، پس مجھے معاف فرما دے” ( ، سنن الترمذي، حدیث 3513، جسے امام ترمذی نے خود حسن صحیح قرار دیا ہے)۔

عربی کے یہ چند الفاظ — اَللّٰهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي — اتنے مختصر ہیں کہ انہیں سجدے میں آسانی سے دہرایا جا سکتا ہے، اور اتنے جامع ہیں کہ یہ آپ کی ہر اس رات کی عبادت کا احاطہ کر لیتے ہیں جس میں آپ یہ جانے بغیر قیام کرتے ہیں کہ اصل رات کون سی ہے۔

ان میں سے کسی کے لیے بھی یہ ضروری نہیں کہ آپ دس راتوں میں قرآن ختم کریں یا اتنی دیر کھڑے رہیں کہ آپ کی ٹانگیں جواب دے جائیں۔ ان کا مقصد اس وقت کی حفاظت کرنا ہے جس کی اس رات کو حقیقت میں ضرورت ہے۔

پہلے سے طے کر لیں کہ آپ کون سی باجماعت نماز نہیں چھوڑیں گے۔ زیادہ تر لوگوں کے لیے یہ عشاء یا فجر ہوتی ہے — اس کا انتخاب کریں جس کے چھوٹنے کا خطرہ آپ کے معمولات کی وجہ سے سب سے زیادہ ہو، اور آخری عشرہ شروع ہونے سے پہلے اس کی پابندی کا عہد کریں، نہ کہ اس کے دوران۔
عید کی خریداری اور دیگر کاموں کو آخری دس راتوں سے مکمل طور پر نکال دیں۔ ستائیسویں شب کو کسی شاپنگ مال میں گزارا گیا ہر گھنٹہ وہ وقت ہے جو اس رات کو واپس نہیں مل سکتا۔
اچانک فیصلہ کرنے کے بجائے ان راتوں میں سے کچھ مخصوص راتوں میں صدقہ کریں، چاہے رقم تھوڑی ہی کیوں نہ ہو۔ ایک پختہ ارادہ تھکاوٹ بھری رات میں آپ کے وقتی موڈ سے زیادہ کارآمد ثابت ہوتا ہے۔
اوپر دی گئی مختصر دعا کو آخری عشرے کی ہر رات میں پڑھیں، صرف ان راتوں میں نہیں جن کے بارے میں آپ کا گمان ہو کہ وہ شبِ قدر ہو سکتی ہیں۔ حدیث میں کسی استثناء کا ذکر نہیں ہے۔
اگر اعتکاف ممکن نہ ہو، تو پوری رات جاگنے کی کوشش کے بجائے عشاء کے بعد ایک گھنٹہ مکمل یکسوئی کے ساتھ نکالیں۔ سچی حضوری کا ایک گھنٹہ، آدھی توجہ کے ساتھ گزارے گئے چار گھنٹوں سے کہیں بہتر ہے۔

لیلۃ القدر کبھی اس لیے نہیں بنائی گئی کہ رمضان میں جس کے پاس سب سے زیادہ فارغ وقت ہو اسے نوازا جائے۔ یہ اسے نوازتی ہے جو حاضر ہوتا ہے — چاہے کتنی ہی دیر کے لیے ہو، اور جتنی بھی توجہ وہ مرکوز کر سکے — اس یقین کے ساتھ کہ یہ رات برحق ہے اور اس امید کے ساتھ کہ اللہ اس کی دعائیں قبول فرمائے گا۔ اس رات سے منسوب سورت، اور جو کچھ بھی آپ اس رات پڑھ سکیں، اسے qurangallery.com/quran پر پڑھیں۔

اگر مندرجہ بالا تحریر میں کسی حدیث یا ترجمے میں کوئی غلطی ہو تو ہمیں ضرور بتائیں۔ اس مضمون میں دیا گیا ہر حوالہ اس کے مطبوعہ صفحے سے منسلک ہے، تاکہ اسے باآسانی چیک اور درست کیا جا سکے۔

اللہ ﷻ ہمیں شبِ قدر تک پہنچنے کی توفیق عطا فرمائے، اور اسے ہماری طرف سے قبول فرمائے۔