وہ تنہائی جسے آپ نے کبھی نہیں چھوڑا: اعتکاف دل سے کیا تقاضا کرتا ہے

حضرت جبریل علیہ السلام کے کسی آیت کے ساتھ نازل ہونے سے پہلے ہی، وہ ہستی جو نبی (صلی اللہ علیہ وسلم) بننے والی تھی، تنہائی کے مصرف سے بخوبی واقف ہو چکی تھی۔ آپ مکہ کو—اس کے شور، اس کی خرید و فروخت اور اس کے ہجوم کو—پیچھے چھوڑ کر حراء نامی پہاڑ کے ایک غار کی طرف نکل جاتے۔ حضرت عائشہ (رضی اللہ عنہا) نے اس عادت کی کیفیت کو صحیح بخاری کی سب سے پہلی حدیث میں یوں بیان کیا ہے:

ثُمَّ حُبِّبَ إِلَيْهِ الْخَلَاءُ، وَكَانَ يَخْلُو بِغَارِ حِرَاءٍ فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ – وَهُوَ التَّعَبُّدُ – اللَّيَالِيَ ذَوَاتِ الْعَدَدِ

پھر تنہائی آپ کے لیے محبوب کر دی گئی، اور آپ غارِ حراء میں خلوت نشین ہو جاتے، جہاں آپ کئی کئی راتیں مسلسل عبادت میں مشغول رہتے۔

— صحیح بخاری، مطبوعہ صفحہ 1/4 از ت البغا ، آغازِ وحی کے ابتدائی باب سے۔

یہ جملہ ایک ایسے انسان کی تصویر کشی کرتا ہے جسے ابھی تک پیروی کے لیے کوئی دین نہیں دیا گیا تھا، لیکن پھر بھی اس نے تنہائی کا انتخاب کیا۔ اسلام نے آپ کے اندر اس کی ضرورت پیدا نہیں کی؛ بلکہ اسلام نے اس پر عمل جاری رکھنے کے لیے ایک جگہ مقرر کر دی۔ اس شرعی شکل کو اعتکاف کہا جاتا ہے—یعنی محض اللہ کی رضا کے لیے خود کو ایک مسجد میں محصور کر لینا اور دنیاوی مصروفیات سے کٹ جانا—اور جب آپ کو اس کا موقع ملا تو آپ نے اسے کتنی مضبوطی سے تھامے رکھا، یہی اس تحریر کا موضوع ہے۔

قرآن اس کا ذکر ایک اور چیز سے منع کرتے ہوئے کرتا ہے

اعتکاف کے احکام بیان کرنے والی واحد آیت اسے کسی نئے موضوع کے طور پر متعارف نہیں کراتی۔ یہ ایک ایسے پیراگراف کے بیچ میں آتی ہے جس کا موضوع بالکل مختلف ہے—یعنی رمضان کی راتوں میں میاں بیوی کے درمیان کیا جائز ہے اور کیا نہیں—اور یہ آیت بس یہ فرض کر لیتی ہے کہ قاری پہلے سے جانتا ہے کہ اعتکاف کیا ہے:

أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ ٱلصِّيَامِ ٱلرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَآئِكُمْ ۚ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ ۗ عَلِمَ ٱللَّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتَانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ ۖ فَٱلْـَٔـٰنَ بَـٰشِرُوهُنَّ وَٱبْتَغُوا۟ مَا كَتَبَ ٱللَّهُ لَكُمْ ۚ وَكُلُوا۟ وَٱشْرَبُوا۟ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ ٱلْخَيْطُ ٱلْأَبْيَضُ مِنَ ٱلْخَيْطِ ٱلْأَسْوَدِ مِنَ ٱلْفَجْرِ ۖ ثُمَّ أَتِمُّوا۟ ٱلصِّيَامَ إِلَى ٱلَّيْلِ ۚ وَلَا تُبَـٰشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَـٰكِفُونَ فِى ٱلْمَسَـٰجِدِ ۗ تِلْكَ حُدُودُ ٱللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ ءَايَـٰتِهِۦ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ

روزوں کی راتوں میں اپنی بیویوں کے پاس جانا تمہارے لیے حلال کر دیا گیا ہے۔ وہ تمہارے لیے لباس ہیں اور تم ان کے لیے لباس ہو۔ اللہ جانتا تھا کہ تم اس معاملے میں اپنے آپ سے خیانت کرتے تھے، تو اس نے تم پر رحم فرمایا اور تمہیں معاف کر دیا۔ اب تم ان کے پاس جاؤ اور جو کچھ اللہ نے تمہارے لیے لکھ دیا ہے اسے طلب کرو۔ اور کھاؤ پیو یہاں تک کہ فجر کی سفید دھاری کالی دھاری سے نمایاں ہو جائے، پھر رات تک روزہ پورا کرو۔ اور جب تم مسجدوں میں اعتکاف بیٹھے ہو تو اپنی بیویوں کے پاس نہ جاؤ۔ یہ اللہ کی مقرر کردہ حدیں ہیں، لہٰذا ان کے قریب بھی نہ پھٹکنا۔ اسی طرح اللہ اپنی نشانیاں لوگوں کے لیے واضح کرتا ہے تاکہ وہ پرہیزگار بن جائیں۔

— سورۃ البقرہ، 2:187

اس سے دو باتیں اخذ ہوتی ہیں۔ پہلی یہ کہ اس آیت کے ذریعے اعتکاف کا ایک قاعدہ مقرر ہونے سے پہلے ہی یہ ایک جانی پہچانی عبادت کے طور پر موجود تھا—“جب تم مسجدوں میں اعتکاف بیٹھے ہو” کے الفاظ کو ان لوگوں کے لیے کسی مزید وضاحت کی ضرورت نہیں تھی جن پر یہ نازل ہوئے۔ دوسری بات یہ کہ اس کے لیے مختص کی گئی واحد سطر ایک حد بندی ہے، کوئی تعارف نہیں: یعنی جب تم اعتکاف میں ہو تو یہ ایک کام مت کرو۔ اس کے علاوہ اعتکاف کی حقیقت اور اس کے مقصد کے بارے میں جو کچھ بھی معلوم ہے، وہ مزید آیات سے نہیں بلکہ اس بات سے ملتا ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے کیسے ادا کیا۔

آپ نے اسے کبھی نہیں چھوڑا، اور وفات کے سال اسے دوگنا کر دیا

دو روایات—ایک آپ کے گھر والوں کی طرف سے، اور دوسری ایک ایسے صحابی کی طرف سے جو آپ کے معمولات پر گہری نظر رکھتے تھے—ایک ہی عادت کو دو مختلف زاویوں سے بیان کرتی ہیں۔

نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی زوجہ محترمہ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا بیان کرتی ہیں:

… كَانَ يَعْتَكِفُ الْعَشْرَ الْأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ، ثُمَّ اعْتَكَفَ أَزْوَاجُهُ مِنْ بَعْدِهِ

…آپ صلی اللہ علیہ وسلم رمضان کے آخری عشرے میں اعتکاف فرمایا کرتے تھے یہاں تک کہ اللہ نے آپ کو وفات دے دی، پھر آپ کے بعد آپ کی ازواج مطہرات نے اعتکاف کیا۔

— صحيح البخاري، مطبوعہ صفحہ 2/713 از ت البغا ، حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے مروی۔

حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ نے اس میں ایک ایسی تفصیل کا اضافہ کیا جو اس عادت کو محض ایک معمول کے بجائے غیر معمولی بنا دیتی ہے:

… يَعْتَكِفُ فِي كُلِّ رَمَضَانٍ عَشْرَةَ أَيَّامٍ، فَلَمَّا كَانَ الْعَامُ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ اعْتَكَفَ عِشْرِينَ يَوْمًا

…آپ صلی اللہ علیہ وسلم ہر رمضان میں دس دن کا اعتکاف فرمایا کرتے تھے؛ پھر جس سال آپ کی وفات ہوئی، آپ نے بیس دن کا اعتکاف کیا۔

— صحيح البخاري، مطبوعہ صفحہ 2/719 از ت البغا ، حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی۔

ان دونوں کو ملا کر پڑھیں: ایک ایسی عادت جسے بغیر کسی استثناء کے ہر سال دہرایا گیا، اور زندگی کے آخری سال میں—ایسی وجوہات کی بنا پر جن کی وضاحت خود روایات میں نہیں ملتی—اسے کم کرنے کے بجائے دوگنا کر دیا گیا۔ کسی بھی لحاظ سے، ایک انسان کے پاس اپنے آخری مہینوں میں ایسے کام بہت کم رہ جاتے ہیں جنہیں دو بار کرنے کی ضرورت ہو۔ صحابہ کے بعد والی نسل کے ایک عالم، امام زہری نے جب یہ دیکھا کہ مسلمانوں میں یہ عمل کتنی تیزی سے کم ہو گیا ہے، تو وہ اس پر حیران رہ گئے:

عَجَبًا لِلنَّاسِ كَيْفَ تَرَكُوا الِاعْتِكَافَ

مجھے لوگوں پر حیرت ہے کہ انہوں نے اعتکاف کو کیسے چھوڑ دیا۔

— البحر الرائق، ابن نجیم کی شرح، مطبوعہ صفحہ 2/322 از البحر الرائق ۔ امام زہری کا مکمل قول، جیسا کہ ابن نجیم نے اسے نقل کیا ہے، ان کی حیرت کی وجہ براہ راست بیان کرتا ہے: نبی صلی اللہ علیہ وسلم کسی عمل کو اپناتے اور پھر اسے چھوڑ دیتے، ایسا بار بار ہوا—سوائے اس ایک عمل کے۔ آپ کے تمام اعمال میں سے، اعتکاف وہ واحد عمل تھا جسے آپ نے مدینہ میں سکونت اختیار کرنے سے لے کر اپنی وفات تک ایک بار بھی ترک نہیں کیا۔

اس استدلال کی نوعیت پر غور کریں۔ یہ ایسا نہیں ہے کہ “نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ کیا، اس لیے ہمیں بھی کرنا چاہیے۔” بلکہ یہ یوں ہے کہ “نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے دیگر اعمال کو چھوڑ دیا لیکن اسے برقرار رکھا”—بہت سے ایسے اعمال جن میں آپ نے لچک کا مظاہرہ کیا، ان کے درمیان یہ واحد عمل ہے جسے تسلسل کے لیے چنا گیا۔ یہ محض ایک عادت سے کہیں بڑھ کر ہے۔ یہ ترجیح کا معاملہ ہے۔

یہ خلوت نشینی دراصل کس لیے ہے

اعتکاف کا ظاہری خاکہ—مسجد کے اندر رہنا، بات چیت کم کرنا، نیند گھٹانا—یہ بتاتا ہے کہ جسم کیا کرتا ہے۔ یہ نہیں بتاتا کہ یہ عمل کس لیے ہے۔ اس مقصد کو سمجھنے کے لیے، سنت ہمیں جو سب سے واضح زاویہ فراہم کرتی ہے وہ ایک بالکل مختلف لفظ کی تعریف میں پوشیدہ ہے: احسان، جو عبادت کا اعلیٰ ترین درجہ ہے، اور جس کی وضاحت نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اس وقت فرمائی جب ایک اجنبی نے آپ سے براہ راست اس کے بارے میں پوچھا۔

أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ

یہ کہ تم اللہ کی عبادت اس طرح کرو گویا تم اسے دیکھ رہے ہو؛ اور اگر تم اسے نہیں دیکھ رہے، تو یہ جان لو کہ وہ تمہیں دیکھ رہا ہے۔

— صحیح مسلم، مطبوعہ صفحہ 1/36 از ت عبد الباقي ، حدیثِ جبریل سے۔

اعتکاف کے دوران مسجد جن تمام چیزوں سے دور کر دیتی ہے—بازار، فون، گپ شپ، روزمرہ کے کام—وہ اس لیے دور کیے جاتے ہیں تاکہ یہ جملہ مسلسل دس دن تک بغیر کسی رکاوٹ کے حقیقت کا روپ دھار سکے۔ عام زندگی ہمارے اوقات کو ان لوگوں سے بھر دیتی ہے جو ہمیں دیکھ سکتے ہیں اور ان کاموں سے جو کرنے ضروری ہوتے ہیں؛ اعتکاف ان اوقات کو اس حد تک خالی کر دیتا ہے کہ جوابدہی کے لیے صرف وہی ایک ذات باقی رہ جاتی ہے جو بہرحال ہر وقت دیکھ رہی تھی۔ یہ کوئی ایسی کیفیت نہیں جس میں انسان اتفاقاً کھو جائے۔ یہ وہ کیفیت ہے جسے پیدا کرنے کے لیے ہی اس خلوت کو ترتیب دیا گیا ہے۔

تنہائی بذات خود مقصد نہیں — اس کے اندر جو ہوتا ہے وہ اصل ہے

لفظ اعتکاف کا ترجمہ “خلوت نشینی” یا “تنہائی” کیا جاتا ہے، اور اپنی حد تک یہ دونوں درست ہیں، لیکن یہ صرف ظاہری خول کو بیان کرتے ہیں، اس کے اندر موجود حقیقت کو نہیں۔ ایک شخص مکمل طور پر تنہا ہو کر بھی پریشانیوں، یادوں، یا محض خالی پن میں غرق ہو سکتا ہے۔ اللہ کے ساتھ تنہا ہونا—ایک ایسی کیفیت میں جہاں تنہائی سے پیدا ہونے والی جگہ کو صرف اور صرف اسی کا ذکر بھر دے—یہی اصل ہدف ہے۔ اور قابلِ غور بات یہ ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ان لوگوں کی جو سات صفات بیان فرمائی ہیں جنہیں اللہ اس دن اپنا سایہ نصیب فرمائے گا جب کوئی اور سایہ نہ ہوگا، ان میں سے ایک صفت یہ بھی ہے:

وَرَجُلٌ ذَكَرَ اللَّهَ خَالِيًا فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ

…اور وہ شخص جس نے تنہائی میں اللہ کو یاد کیا تو اس کی آنکھیں چھلک پڑیں۔

— صحيح البخاري، مطبوعہ صفحہ 1/234 از ت البغا ۔

غور کریں کہ اس بیان میں آنسوؤں کا سبب کیا ہے: کوئی خطبہ نہیں، کوئی ہجوم نہیں، نہ ہی مشترکہ جذبات کا کوئی لمحہ—بلکہ ایک شخص بالکل تنہا ہے، جس کے پاس کسی کو دکھانے کے لیے کچھ باقی نہیں بچا۔ اعتکاف مسلسل دس راتوں تک جان بوجھ کر بالکل یہی کیفیت پیدا کرتا ہے، اور یہی وجہ ہے کہ مآخذ اسے ایک آرام دہ عمل کے بجائے ایک کٹھن عبادت کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ ایسی تنہائی جس میں کوئی دیکھنے والا موجود ہو، اس کی کوئی قیمت نہیں ہوتی۔ لیکن وہ تنہائی جو یہ کیفیت پیدا کر دے، وہ واقعی ایک بھاری قیمت مانگتی ہے۔

یہ اس شخص سے کیا تقاضا کرتا ہے جو پورے دس دن نہیں نکال سکتا

آخری دس راتوں کے مکمل اعتکاف کے لیے ایک ایسی مسجد کی ضرورت ہوتی ہے جو اس کا انتظام کر سکے اور ایسے دس دن درکار ہوتے ہیں جنہیں انسان واقعی فارغ کر سکے۔ زیادہ تر قارئین کے پاس، زیادہ تر سالوں میں، یہ دونوں چیزیں میسر نہیں ہوں گی۔ سنت ان تمام لوگوں کو—بشمول اس شخص کے جو بالکل گھر سے نہیں نکل سکتا—اسی ہدایت کا ایک چھوٹا نسخہ پیش کرتی ہے: نماز اور ذکر کے لیے مسجد میں ضرور آئیں، اور بار بار آتے رہیں۔ یہ عادت، کسی بھی باقاعدہ اعتکاف سے ہٹ کر، اپنی جگہ ایک الگ فضیلت رکھتی ہے:

مَا تَوَطَّنَ رَجُلٌ مُسْلِمٌ الْمَسَاجِدَ لِلصَّلَاةِ وَالذِّكْرِ، إِلَّا تَبَشْبَشَ اللَّهُ إِلَيْهِ كَمَا يَتَبَشْبَشُ أَهْلُ الْغَائِبِ بِغَائِبِهِمْ إِذَا قَدِمَ عَلَيْهِمْ

کوئی مسلمان نماز اور ذکر کے لیے مسجدوں کو اپنا مستقل ٹھکانہ نہیں بناتا، مگر یہ کہ اللہ اس کا اسی طرح خوش دلی سے استقبال کرتا ہے—جیسے گھر والے اپنے کسی بچھڑے ہوئے کے بالآخر گھر لوٹ آنے پر اس کا استقبال کرتے ہیں۔

— سنن ابن ماجہ، مطبوعہ صفحہ 1/512 از 83 file(s): 35 pass, 30 minor, 18 serious ت الأرنؤوط ، حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی۔

یہ منظر—کہ گھر والے کسی ایسے شخص کے لیے دروازے کی طرف بھاگ رہے ہوں جو دور چلا گیا تھا—اس اجر کو بیان کرتا ہے جو ہر اس شخص کے لیے دستیاب ہے جو مسلسل دس دن نہیں نکال سکتا: کم گھنٹے، جو اسی انداز میں گزارے گئے ہوں، وہ بھی شمار ہوتے ہیں۔ جو شخص رات بھر نہیں رک سکتا، وہ مغرب اور عشاء کے درمیان مسجد میں بیٹھ سکتا ہے، یا فجر کے لیے جلدی آ کر سورج نکلنے تک رک سکتا ہے، یا رمضان کے آخری عشرے میں بالکل محروم رہنے کے بجائے صرف ایک ویک اینڈ ہی اس کے لیے مختص کر سکتا ہے۔ مکمل اعتکاف اور یہ عام عادت، دونوں ایک ہی جذبے کے دو مختلف پیمانے ہیں—اور ان دونوں میں سے صرف ایک کے لیے آپ کو آج ہی سے عمل شروع کرنے سے پہلے دس دن فارغ کرنے کی ضرورت ہے۔

ہماری اذکار ایپ ان دعاؤں اور اذکار کو یکجا کرتی ہے جن پر اعتکاف کی بنیاد رکھی گئی ہے—صبح، شام، اور ہر نماز کے بعد کے اذکار—اس رمضان کی ان راتوں کے لیے جب مسجد تو قریب ہو لیکن پورے دس دن میسر نہ ہوں۔

اگر ہم سے یہاں کسی ترجمے، حدیث کے درجے، یا صفحہ نمبر میں کوئی غلطی ہوئی ہو، تو ہمیں بتائیں اور ہم اسے کھلے عام درست کریں گے—یہی وجہ ہے کہ اس صفحے پر موجود ہر حوالہ اسی مطبوعہ صفحے کو کھولتا ہے جہاں سے اسے لیا گیا ہے۔

اللہ ﷻ ہر اس شخص کا اعتکاف قبول فرمائے جو پورے دس دن نکالنے میں کامیاب ہو جائے، اور ہر اس شخص کی مسجد میں گزاری گئی ایک شام بھی قبول فرمائے جو صرف اتنی ہی استطاعت رکھتا ہو—اور ہم سب کو اس تنہائی کا ایک حصہ نصیب فرمائے جو حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا نے بیان کی ہے: بالکل تنہا، جہاں اس کے سوا کوئی اور جوابدہی کے لیے باقی نہ رہے۔