Articles
خفیہ اعمال نامہ: آپ کی پوشیدہ عبادات دوسروں کے سامنے کی جانے والی عبادات سے زیادہ کیوں ہونی چاہئیں
نماز میں خشوع عموماً اس عادت کا نتیجہ ہوتا ہے جو تنہائی میں پروان چڑھتی ہے۔ ایک صحابی کے بیٹے کا ان سے مکالمہ، پوشیدہ صدقے پر ایک قرآنی آیت، اور اپنی ہی پردہ پوشی پر فخر کرنے کا خاموش خطرہ۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 8 منٹ کا مطالعہ
نماز میں دلی حضوری (خشوع و خضوع) محض چاہنے سے حاصل نہیں ہوتی۔ یہ عموماً اس شخص کو نصیب ہوتی ہے جس نے ایک ایسی عادت اپنا رکھی ہو جو اکثر لوگوں کی نظروں سے اوجھل رہتی ہے: یعنی ایسی عبادات جو اس وقت کی جائیں جب کوئی نہ دیکھ رہا ہو اور نہ ہی کبھی کسی کو ان کی خبر ہو — صرف عبادت گزار ہو اور اس کا اللہ۔ ایک شخص برسوں تک نماز، روزہ اور صدقہ و خیرات کر سکتا ہے لیکن پھر بھی اسے ان میں سے کسی کی مٹھاس محسوس نہیں ہوتی، کیونکہ اس کے ہر عمل کو دیکھنے والے موجود تھے۔ اس کا جو علاج ابتدائی دور کے مسلمانوں (اسلاف) نے اپنایا، وہ نماز کے لیے کوئی خاص تکنیک نہیں تھی۔ بلکہ یہ عبادات کا ایک دوسرا، خفیہ اعمال نامہ تھا جو ظاہری اعمال کے ساتھ ساتھ چلتا تھا۔
سعد بن ابی وقاص رضی اللہ عنہ، جو ان دس صحابہ میں سے ایک ہیں جنہیں ان کی زندگی میں ہی جنت کی بشارت دے دی گئی تھی، انہوں نے اپنی زندگی کے آخری سال مدینہ میں تیسرے خلیفہ کی شہادت کے بعد پیدا ہونے والے سیاسی تنازعات سے دور، اپنے اونٹوں اور بھیڑوں کے درمیان گزارے۔ ان کے اپنے بیٹے عمر انہیں ڈھونڈتے ہوئے وہاں پہنچے اور اپنی ناپسندیدگی کو چھپا نہ سکے: یہ وہ شخص تھا جس نے بدر میں جنگ لڑی تھی، اور اب وہ مویشیوں میں رہائش پذیر تھا جبکہ دوسرے لوگ اقتدار کے لیے کشمکش کر رہے تھے۔ عامر بن سعد، جنہوں نے اس گفتگو کو محفوظ رکھا، بتاتے ہیں کہ اس کے بعد کیا ہوا:
فَنَزَلَ. فَقَالَ لَهُ: أَنَزَلْتَ فِي إِبِلِكَ وَغَنَمِكَ وَتَرَكْتَ النَّاسَ يَتَنَازَعُونَ الْمُلْكَ بَيْنَهُمْ؟ فَضَرَبَ سَعْدٌ فِي صَدْرِهِ فَقَالَ: اسْكُتْ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْعَبْدَ التَّقِيَّ الْغَنِيَّ الْخَفِيَّ» وہ [بیٹا] سواری سے اترا اور ان سے کہا، “آپ اپنے اونٹوں اور بھیڑوں میں آ بسے ہیں اور لوگوں کو چھوڑ دیا ہے کہ وہ آپس میں اقتدار کے لیے جھگڑتے رہیں؟” سعد نے اس کے سینے پر مارا اور فرمایا، “خاموش رہو۔ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے ہوئے سنا ہے: ‘بیشک اللہ اس بندے سے محبت کرتا ہے جو متقی، غنی (بے نیاز) اور گمنام ہو۔‘”
— صحيح مسلم، مطبوعہ صفحہ 4/2277 از ۔
اسی نسخے میں اس روایت کی تشریح میں “غنی” (الغني) سے مراد مال و دولت کے بجائے دل کی بے نیازی لی گئی ہے، اور “گمنام” (الخفي) سے مراد وہ شخص ہے جو اپنی عبادت اور دل کے معاملات میں مگن ہو، اور لوگوں کی نظروں میں آنے کا کوئی شوق نہ رکھتا ہو۔ سعد رضی اللہ عنہ ہر عوامی ذمہ داری سے کنارہ کشی کی تعریف نہیں کر رہے تھے — بہت سی عبادات لازمی طور پر اجتماعی ہوتی ہیں، اور وسیع تر اسلامی روایات کسی کو بھی باجماعت نماز یا عوامی دعوت و تبلیغ چھوڑنے کا نہیں کہتیں۔ سعد جس بات کا دفاع کر رہے تھے، بشمول سینے پر مارنے کے، وہ اللہ کے اس خاص بندے کی صفت تھی جس سے اللہ محبت کرتا ہے: وہ بندہ جو گمنام رہنے پر راضی ہو۔
قرآن مجید ایک خاص عبادت — یعنی صدقہ — کے لیے اسی موازنے کو واضح کرتا ہے اور صاف الفاظ میں بتاتا ہے کہ ظاہری اور پوشیدہ میں سے کون سا عمل بہتر ہے:
إِن تُبْدُوا۟ ٱلصَّدَقَـٰتِ فَنِعِمَّا هِىَ ۖ وَإِن تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا ٱلْفُقَرَآءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۚ وَيُكَفِّرُ عَنكُم مِّن سَيِّـَٔاتِكُمْ ۗ وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ “اگر تم صدقات ظاہر کر کے دو تو وہ بھی اچھا ہے، اور اگر تم انہیں چھپاؤ اور فقراء کو دو تو یہ تمہارے لیے زیادہ بہتر ہے، اور وہ (اللہ) تمہارے کچھ گناہ مٹا دے گا۔ اور اللہ اس سے خوب باخبر ہے جو تم کرتے ہو۔”
یہ آیت اعلانیہ صدقہ دینے کی مذمت نہیں کرتی — “وہ بھی اچھا ہے” کوئی معمولی تعریف نہیں ہے، اور کھلے عام صدقہ دینا جس سے دوسروں کو بھی ترغیب ملے، ایک حقیقی فائدہ ہے جس کی یہ آیت نفی نہیں کرتی۔ یہ محض ان دونوں میں سے افضل عمل کی نشاندہی کرتی ہے، اور اس کے ساتھ ایک خاص فضیلت کو جوڑتی ہے: پوشیدگی کو صدقہ دینے والے کے گناہوں کی معافی کا ذریعہ بتایا گیا ہے، ایک ایسا فائدہ جو عمل کے پوشیدہ ہونے سے مشروط ہے۔ اگر اسے مذکورہ بالا حدیث کے ساتھ ملا کر پڑھا جائے، تو ایک ایسا اصول سامنے آتا ہے جو صرف صدقے تک محدود نہیں — یہ اللہ کے اس محبوب بندے کی نشاندہی کرتا ہے جو اسی وجہ سے پسندیدہ ہے کہ وہ اپنے اعمال کے ایک حصے کو پوشیدہ رکھتا ہے۔
جس کسی نے بھی کبھی اپنی کسی عبادت کو پوشیدہ رکھنے کی کوشش کی ہے، وہ جانتا ہے کہ اسے دوسروں کے سامنے بیان کرنے کی خواہش کتنی جلدی سر اٹھاتی ہے۔ رات کے پچھلے پہر کی نماز، کسی عام پیر کے دن رکھا گیا روزہ، یا دعا میں گزاری گئی اضافی طویل گھڑیاں — نفس ان کے مکمل ہوتے ہی ان کی داد چاہتا ہے، اور وہ انہیں عام گفتگو میں اس طرح شامل کرنے کے بہانے ڈھونڈ لیتا ہے کہ جیسے یہ محض اتفاقاً ذکر ہو گیا ہو۔ تزکیہ نفس کے ابتدائی اساتذہ اسے ریاکاری (دکھاوے) کی سب سے خطرناک شکلوں میں سے ایک سمجھتے تھے کیونکہ یہ عمل کے بعد اثر انداز ہوتی ہے: ایک عمل جو اس وقت مکمل اخلاص کے ساتھ کیا گیا ہو، بعد میں بھی ضائع ہو سکتا ہے، جب اس کا کرنے والا کسی اور کو اس کی خبر دینے سے خود کو روک نہ پائے۔ اس حوالے سے کتابوں میں بار بار کی جانے والی تنبیہ بالکل دو ٹوک ہے — عمل کے بعد اس کا ذکر کر دینا دراصل اسے پوشیدہ عبادات کے کھاتے سے نکال کر ظاہری دکھاوے کے کھاتے میں منتقل کر دیتا ہے، اور یوں وہ اس خاص فضیلت سے محروم ہو جاتا ہے جو اس کے پوشیدہ رہنے میں تھی۔
یہ محض راز داری کے لیے راز داری کی دعوت نہیں ہے، اور نہ ہی اس کا مطلب یہ ہے کہ ہر عبادت کو لازماً چھپایا جائے۔ اسلام ایک مسلمان سے جن اعمال کا تقاضا کرتا ہے ان میں سے بیشتر فطرتاً اجتماعی ہیں: باجماعت نماز، جمعہ کا خطبہ، رمضان میں گھر والوں کے ساتھ مل کر روزہ رکھنا، یا کسی مقصد کے لیے عوامی سطح پر جمع کیا جانے والا چندہ۔ یہ ہدایت اس سے ذرا مخصوص ہے: جو عبادات لازمی طور پر ظاہری ہیں، ان کے ساتھ ساتھ جان بوجھ کر کچھ ایسے اعمال کا ذخیرہ بھی رکھیں جو صرف عبادت گزار اور اللہ کے درمیان رہیں، اور جن کا کسی کو علم نہ ہو۔ وہ شخص جس کے پاس ایسا کوئی پوشیدہ ذخیرہ نہیں ہے، اس نے درحقیقت اپنی ہر عبادت کو ایک نمائش بنا دیا ہے، چاہے اس کا ایسا کوئی ارادہ تھا یا نہیں۔
عبادات کا ایک خفیہ اعمال نامہ تیار کرنا ایک مسئلہ تو حل کر دیتا ہے لیکن خاموشی سے ایک نیا مسئلہ بھی کھڑا کر سکتا ہے۔ ریاکاری اس بات کا خطرہ ہے کہ کوئی آپ کو دیکھ رہا ہو اور آپ اس کی داد چاہیں۔ عجب — یعنی خود پسندی — وہ خطرہ ہے جو ہر گواہ کے ہٹ جانے کے بعد بھی باقی رہتا ہے۔ ایک شخص جس نے اپنی پوشیدہ نمازوں کا دوسروں سے ذکر نہ کرنے کی عادت ڈال لی ہو، وہ بعد میں تنہائی میں بیٹھ کر اپنے اس نظم و ضبط پر خود ہی حیران و خوش ہو سکتا ہے، اور اپنے پوشیدہ اعمال کا موازنہ دوسروں کے فرضی اعمال سے کر کے خاموشی سے یہ نتیجہ اخذ کر سکتا ہے کہ وہ ان سے بہتر ہے۔ یہ موازنہ ہی ‘عجب’ ہے، اور اگر اسے روکا نہ جائے تو یہ تکبر (کبر) میں بدل جاتا ہے — ایسا غرور جو خود کو اس معیار پر نہیں پرکھتا کہ اللہ کا اصل حق کیا ہے، بلکہ دوسروں کی عبادات سے اپنا موازنہ کرتا ہے۔
ہماری روایات اس کا جو علاج پیش کرتی ہیں وہ یہ نہیں کہ پوشیدہ عبادات ترک کر دی جائیں، بلکہ یہ ہے کہ اپنی توجہ بار بار اس ذات کی طرف موڑی جائے جس کے لیے وہ عمل کیا گیا تھا، نہ کہ خود اس عمل کی طرف۔ لوگوں سے چھپایا گیا کوئی راز صرف اسی صورت میں اپنی اصل نیت کے مطابق کارآمد ہوتا ہے جب اسے چھپانے والا پلٹ کر خود اپنے ہی ساتھ اس کا حساب کتاب نہ شروع کر دے۔
پوشیدہ عبادات میں اضافے کے لیے معمولات میں کسی بڑی تبدیلی کی ضرورت نہیں ہوتی۔ یہ اتنا ہی سادہ ہو سکتا ہے جتنا کہ اس وقت دو اضافی رکعتیں پڑھنے کا انتخاب کرنا جب گھر میں کوئی اور جاگ نہ رہا ہو، یا کسی خاص ضرورت کے لیے دعا کرنا اور اس متعلقہ شخص کو کبھی نہ بتانا کہ آپ نے اس کے لیے اللہ سے دعا کی ہے، یا کسی ایسے ذریعے سے تھوڑی سی رقم صدقہ کرنا جس سے آپ کا نام ظاہر نہ ہو۔ ان میں سے کسی بھی عمل کو تماشائیوں کی ضرورت نہیں ہوتی، اور — مذکورہ بالا آیت اور حدیث دونوں کی پیروی کرتے ہوئے — ان میں سے کسی عمل کو تماشائی ملنے بھی نہیں چاہئیں، یہاں تک کہ عمل کے بعد گفتگو میں بھی اس کا ذکر نہیں آنا چاہیے۔
نماز کا مقررہ نظام الاوقات جان بوجھ کر وہ نجی وقت نکالنے کے لیے سب سے آسان مواقع میں سے ایک ہے، کیونکہ یہ پہلے ہی دن میں ان لمحات کی نشاندہی کرتا ہے جو اللہ کے سامنے کھڑے ہونے کے لیے مختص ہیں۔ قرآن گیلری کا نماز کے اوقات کا ٹول ہر فرض نماز کے ارد گرد ان وقفوں کی نشاندہی کرنے میں مدد کر سکتا ہے جہاں چند پوشیدہ اضافی رکعتیں، یا چند منٹ کی خاموش دعا، کسی کو وقت کی وضاحت کیے بغیر آسانی سے ادا کی جا سکتی ہے۔ ہم اللہ سے دعا کرتے ہیں کہ وہ ان عبادات کو قبول فرمائے جو پوشیدہ طور پر کی جاتی ہیں، اور اگر مندرجہ بالا باتوں میں کسی اصلاح کی ضرورت ہو تو ہماری اصلاح فرمائے۔