Articles
دعا کی ظاہری ہیئت: نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے ہاتھوں اور آواز کے ساتھ کیا عمل فرمایا
دعا کی ایک باطنی کیفیت کے ساتھ ساتھ ایک ظاہری ہیئت بھی ہوتی ہے — یعنی پاکیزہ جسم، ایک خاص انداز میں اٹھے ہوئے ہاتھ، اور دعا کے آغاز و اختتام کا طریقہ۔ اس ظاہری ہیئت کے حوالے سے قرونِ اولیٰ سے جو کچھ مروی ہے، وہ یہاں باحوالہ پیش کیا جا رہا ہے۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 8 منٹ کا مطالعہ
دعا کی قبولیت کا تعلق دل سے ہے — یعنی یقین، حضوری، امید، خوف، اور حقیقی محتاجی کا احساس۔ یہ ایک الگ موضوع ہے۔ یہاں ہم اس کے دوسرے پہلو یعنی ظاہری ہیئت پر بات کریں گے۔ اس لیے نہیں کہ کسی خاص انداز سے بیٹھنے سے مانگنے کی شدت بڑھ جاتی ہے، بلکہ اس لیے کہ یہ وہ مخصوص اور مستند تفصیلات ہیں جو بتاتی ہیں کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم اور آپ کے صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین کس طرح دعا مانگا کرتے تھے۔ اور جو مومن ان کی پیروی کرنا چاہتا ہے، اسے معلوم ہونا چاہیے کہ حقیقت میں ان کا طریقہ کیا تھا، نہ کہ وہ جو محض سننے میں پارسائی لگے۔
سب سے پہلی مروی تفصیل بظاہر بہت سادہ سی ہے: دعا مانگنے سے پہلے وضو کریں۔ حضرت ابو موسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ جب نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو حضرت ابو عامر رضی اللہ عنہ کے جنگ میں زخمی ہونے کی خبر ملی، تو آپ نے پانی منگوایا، اس سے وضو کیا، اور پھر اپنے ہاتھ اٹھائے:
دَعَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَاءٍ فَتَوَضَّأَ بِهِ، ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ فَقَالَ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِعُبَيْدٍ أَبِي عَامِرٍ
“نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے پانی منگوایا اور اس سے وضو کیا، پھر اپنے ہاتھ اٹھائے اور فرمایا: اے اللہ، عبید ابو عامر کی مغفرت فرما۔” حضرت ابو موسیٰ رضی اللہ عنہ مزید فرماتے ہیں کہ اس وقت انہوں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی بغلوں کی سفیدی دیکھی — یہ تفصیل اس بات کی غمازی کرتی ہے کہ آپ کے ہاتھ مبارک کندھوں سے کافی اوپر تک اٹھے ہوئے تھے۔
اسی کیفیت کا دوسرا حصہ قبلہ رخ ہونا ہے۔ حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ غزوہ بدر کی صبح کا حال بیان کرتے ہیں جب مسلمانوں کی تعداد دشمن کے مقابلے میں بہت کم تھی، تو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے بالکل یہی عمل فرمایا:
فَاسْتَقْبَلَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقِبْلَةَ ثُمَّ مَدَّ يَدَيْهِ فَجَعَلَ يَهْتِفُ بِرَبِّهِ
“اللہ کے نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے قبلہ رخ ہو کر اپنے ہاتھ پھیلائے اور اپنے رب کو پکارنے لگے۔” حضرت عمر رضی اللہ عنہ کی روایت میں مزید ہے کہ آپ قبلہ رخ ہو کر ہاتھ پھیلائے مسلسل دعا فرماتے رہے، یہاں تک کہ آپ کی چادر مبارک کندھوں سے سرک گئی اور حضرت ابو بکر رضی اللہ عنہ نے اسے دوبارہ آپ کے کندھوں پر ڈالا۔ ہر روایت اس جوڑے کا ایک حصہ بیان کرتی ہے — حضرت ابو موسیٰ رضی اللہ عنہ کی روایت میں وضو، اور حضرت عمر رضی اللہ عنہ کی روایت میں قبلہ رخ ہونا — لیکن دونوں اس مشترکہ عنصر پر متفق ہیں: یعنی ہاتھوں کا اٹھانا۔
دونوں واقعات میں ہاتھ اٹھانے کا ذکر محض اتفاقیہ نہیں ہے۔ حضرت سلمان فارسی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے بیان فرمایا کہ جب کوئی بندہ اللہ کے حضور ہاتھ اٹھاتا ہے تو کیا ہوتا ہے:
إِنَّ رَبَّكُمْ حَيِيٌّ كَرِيمٌ يَسْتَحْيِي مِنْ عَبْدِهِ إِذَا رَفَعَ يَدَيْهِ إِلَيْهِ أَنْ يَرُدَّهُمَا صِفْرًا
“تمہارا رب حیا والا اور کریم ہے؛ جب اس کا بندہ اس کے سامنے ہاتھ پھیلاتا ہے تو اسے حیا آتی ہے کہ وہ انہیں خالی لوٹا دے۔” اسی صفحے پر حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے ہاتھوں کی تین مختلف کیفیات مروی ہیں، جن میں سے ہر ایک کا تعلق ایک مختلف قسم کی التجا سے ہے: عام حاجت کے لیے، اپنے ہاتھوں کو کندھوں کے برابر اٹھائیں؛ استغفار کے لیے، ایک انگلی سے اشارہ کریں؛ اور ابتهال — یعنی انتہائی گریہ و زاری اور الحاح والی دعا — کے لیے، دونوں ہاتھوں کو پوری طرح پھیلا دیں، بالکل اسی طرح جیسے حضرت ابو موسیٰ اور حضرت عمر رضی اللہ عنہما نے اوپر بیان کیا ہے۔ یہ عمل کوئی ایک جامد چیز نہیں ہے؛ بلکہ یہ آپ کی طلب کی نوعیت کے حساب سے بدلتا ہے، اور اوپر بیان کیے گئے دونوں واقعات محض زبانی بیان کے بجائے اس کی سب سے شدید عملی صورت کو ظاہر کرتے ہیں۔
ایک صحابی رسول، حضرت فضالہ بن عبید رضی اللہ عنہ نے ایک مرتبہ ایک شخص کو نماز میں دعا مانگتے سنا جو سیدھا اپنی حاجات مانگنے لگا — نہ اللہ کی حمد و ثنا بیان کی، نہ درود پڑھا۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا، “اس شخص نے جلد بازی کی،” پھر اسے اپنے پاس بلایا اور فرمایا:
إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِتَمْجِيدِ رَبِّهِ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ، ثُمَّ يُصَلِّي عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ يَدْعُو بَعْدُ بِمَا شَاءَ
“جب تم میں سے کوئی نماز پڑھے (یا دعا کرے)، تو اسے چاہیے کہ وہ اپنے رب کی تمجید اور حمد و ثنا سے آغاز کرے، پھر نبی صلی اللہ علیہ وسلم پر درود بھیجے، اور اس کے بعد جو چاہے مانگے۔” حدیث میں یہ ترتیب شعوری اور طے شدہ ہے: پہلے حمد و ثنا، پھر نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم پر درود، اور اس کے بعد ہی اصل دعا۔ سیدھا مانگنے کی طرف چلے جانے پر ہی اس شخص کی اصلاح کی گئی تھی، اسے اس بات پر نہیں ٹوکا گیا کہ اس نے کیا مانگا — بلکہ اس بات پر ٹوکا گیا کہ اس نے آغاز کیسے کیا۔
اللہ تعالیٰ ہمیں واضح طور پر بتاتا ہے کہ کن الفاظ کا انتخاب کرنا چاہیے:
وَلِلَّهِ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا … “اور اللہ ہی کے لیے بہترین نام ہیں، پس اسے انہی ناموں سے پکارو…” رزق کی طلب کے لیے ‘الرزاق’ کو پکارا جاتا ہے؛ شفا کی طلب کے لیے ‘الشافی’ کو؛ اور رحم کی التجا کے لیے ‘الرحیم’ کو۔ نام کا انتخاب حاجت کی مناسبت سے کیا جاتا ہے، اسے محض کسی وظیفے کے طور پر نہیں پڑھا جاتا — اور اسے حرفِ تعریف (ال) کے بغیر استعمال کیا جاتا ہے: یعنی “یا الرزاق” کے بجائے “یا رزاق”۔
حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کعبہ کے پاس پیش آنے والے ایک واقعے کا ذکر کرتے ہیں جہاں نماز کے دوران نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا مذاق اڑایا گیا، اور جب آپ فارغ ہوئے تو آپ نے اپنی آواز بلند کی اور ان ذمہ داروں کے خلاف بددعا فرمائی۔ ضمناً، حضرت ابن مسعود رضی اللہ عنہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے عام طور پر دعا مانگنے کے طریقے کے بارے میں ایک بات بیان کرتے ہیں:
وَكَانَ إِذَا دَعَا، دَعَا ثَلَاثًا، وَإِذَا سَأَلَ، سَأَلَ ثَلَاثًا
“اور جب آپ اللہ کو پکارتے، تو تین بار پکارتے، اور جب آپ کچھ مانگتے، تو تین بار مانگتے۔” روایت میں آگے ذکر ہے کہ آپ نے اپنے مخالفین کا نام تین تین بار لیا — یعنی ایک ہی دعا کو دہرایا گیا، نہ کہ ایک بار جلدی سے مانگ کر چھوڑ دیا گیا۔
قرآن مجید بیان کرتا ہے کہ اہل جنت اللہ سے کس طرح کلام کریں گے، اور ان کی دعا کو آغاز اور اختتام کے ساتھ ایک خاص شکل دیتا ہے:
دَعْوَىٰهُمْ فِيهَا سُبْحَـٰنَكَ ٱللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَـٰمٌ ۚ وَءَاخِرُ دَعْوَىٰهُمْ أَنِ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ
“اس میں ان کی پکار یہ ہوگی: اے اللہ! تو پاک ہے؛ اور اس میں ان کا تحفہ سلام ہوگا؛ اور ان کی پکار کا اختتام اس پر ہوگا کہ: سب تعریفیں اللہ کے لیے ہیں جو تمام جہانوں کا رب ہے۔” ان کی التجا کا آغاز تسبیح سے اور اختتام حمد پر ہوتا ہے — اس کے بعد کوئی اور بات شامل نہیں کی جاتی، اور نہ ہی کسی مانگ کو آخری لفظ کے طور پر چھوڑا جاتا ہے۔ یہ ایک ایسا نمونہ ہے جسے عام دعا میں بھی اپنانا چاہیے: دعا کا اختتام اسی طرح کریں جس طرح اس کا آغاز کیا تھا، یعنی اللہ کی حمد و ثنا کو واضح الفاظ میں بیان کرتے ہوئے۔
آخری ظاہری تفصیل کا تعلق آواز کی بلندی سے ہے، اور یہ قرآن مجید میں ایک براہ راست حکم کے طور پر آئی ہے:
ٱدْعُوا۟ رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً … “اپنے رب کو گڑگڑا کر اور چپکے چپکے پکارو…” دعا کمرے میں موجود دیگر افراد کے لیے کوئی دکھاوا نہیں ہے؛ جس بندے کو ہر جگہ اپنی نگاہیں اور آواز نیچی رکھنے کا حکم دیا گیا ہے، اسے یہاں بھی اپنی آواز پست رکھنے کا حکم دیا گیا ہے۔ ایک نجی، دھیمی آواز میں کی گئی التجا اور چیخ کر مانگی گئی دعا میں اللہ کے حضور مانگنے کا ادب یکساں نہیں ہوتا، چاہے ان کے الفاظ بالکل ایک جیسے ہی کیوں نہ ہوں۔
ان میں سے کوئی بھی چیز اس کیفیت کا متبادل نہیں ہے جو دعا کے وقت آپ کے دل میں گزر رہی ہوتی ہے — وہ ایک الگ اور زیادہ وسیع موضوع ہے۔ لیکن ظاہری ہیئت اس پر محض کوئی سجاوٹ نہیں ہے۔ مندرجہ بالا ہر تفصیل — وضو، قبلہ رخ ہونا، کندھوں تک ہاتھ اٹھانا یا ابتهال میں انہیں پوری طرح پھیلانا، مانگنے سے پہلے حمد و ثنا کی ترتیب، تین بار دہرانا، اختتامی حمد، اور پست آواز — یہ سب اس بات کا ریکارڈ ہے کہ ایک مخصوص ہستی کو کیا کرتے ہوئے دیکھا یا سنا گیا، نہ کہ یہ بعد میں گھڑا گیا کوئی وظیفہ ہے۔ یہی چیز اسے محض ایک سرسری بات سمجھنے کے بجائے تفصیل کے ساتھ اپنانے کے لائق بناتی ہے۔ اگر آپ اس کے بارے میں صرف پڑھنے کے بجائے اسے عملی طور پر شروع کرنا چاہتے ہیں، تو /adhkar روزمرہ کی دعاؤں اور اذکار کو بالکل اسی مقصد کے لیے تیار کردہ شکل میں یکجا کرتا ہے۔
اللہ ﷻ اپنی بارگاہ میں اٹھنے والے ہر ہاتھ کو شرفِ قبولیت بخشے۔