Articles
آپ اللہ سے ہم کلام ہیں، اور وہ جواب دے رہا ہے: وہ احساس جو خشوع کو گہرا کرتا ہے
احادیث میں نماز کو ایک سرگوشی اور راز و نیاز قرار دیا گیا ہے، نہ کہ کسی خالی سمت میں کی جانے والی محض ایک تلاوت — یہ ایک ایسی گفتگو ہے جس کے ہر ہر جملے کا اللہ تعالیٰ جواب دیتا ہے۔ نماز کے دوران اس بات کا استحضار خشوع حاصل کرنے کے سب سے براہ راست راستوں میں سے ایک ہے۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 8 منٹ کا مطالعہ
یہ بہت عام سی بات ہے کہ نماز محض ایک خاص سمت رخ کر کے کی جانے والی حرکات کا مجموعہ بن کر رہ جائے — قیام، تلاوت، رکوع، سجود — اور یہ احساس ہی نہ رہے کہ دوسری طرف کوئی سن بھی رہا ہے۔ اسلامی نصوص اس تصور کی سختی سے نفی کرتی ہیں۔ ان کے مطابق نماز پڑھنے والا دراصل ایک گفتگو کے درمیان ہوتا ہے: کوئی بول رہا ہے، اور کوئی جواب دے رہا ہے، ایک ایک جملے کا، اور یہ سلسلہ تب تک چلتا ہے جب تک نماز جاری رہتی ہے۔ جب یہ تصور محض ایک معلوم حقیقت کے بجائے دل و دماغ میں پوری طرح جاگزیں ہو جاتا ہے، تو نماز میں کھڑے ہونے کا احساس ہی بدل جاتا ہے۔
نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اس بات کو محض آداب کے احکام سے اخذ کیا جانے والا کوئی اشارہ نہیں رہنے دیا۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے براہ راست بیان فرمایا، اور وہ بھی آداب کے ایک بظاہر چھوٹے سے پہلو کی تعلیم دیتے ہوئے — کہ دورانِ نماز انسان کو کہاں تھوکنا چاہیے اور کہاں نہیں:
إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا قَامَ فِي صَلَاتِهِ، فَإِنَّهُ يُنَاجِي رَبَّهُ، أَوْ، إِنَّ رَبَّهُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ … جب تم میں سے کوئی شخص نماز میں کھڑا ہوتا ہے، تو وہ اپنے رب سے سرگوشی (مناجات) کر رہا ہوتا ہے — یا، اس کا رب اس کے اور قبلے کے درمیان ہوتا ہے …
— صحيح البخاري، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 1/159، حدیث 397، مروی از انس بن مالک رضی اللہ عنہ۔
یہاں استعمال ہونے والا لفظ ‘مناجات’ کوئی عام گفتگو نہیں ہے۔ یہ دو ایسے افراد کے درمیان دبی آواز میں ہونے والی بات چیت کے لیے بولا جاتا ہے جو اتنے قریب ہوں کہ انہیں آواز بلند کرنے کی ضرورت نہ پڑے — یعنی کسی عوامی خطاب کے بالکل برعکس۔ حدیث میں مزید یہ ہدایت کی گئی ہے کہ انسان کو قبلے کی سمت نہیں تھوکنا چاہیے کیونکہ اس کا رب اس کے سامنے ہوتا ہے؛ یہ ادب پوری طرح اس بات پر مبنی ہے کہ یہ گفتگو حقیقی ہے، محض کوئی رسمی بات نہیں۔ اگر کوئی شخص نماز کے دوران ایک معمولی سی جسمانی حرکت کے بارے میں اس لیے محتاط ہے کہ اس کا رب اس کے اتنے قریب ہے، تو یہی اصول نماز میں ادا کیے جانے والے ہر ہر لفظ پر بھی لاگو ہوتا ہے۔
اس بات کی سب سے واضح دلیل کہ یہ گفتگو دو طرفہ ہے، وہ روایت ہے جس میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اللہ تعالیٰ کے اپنے الفاظ نقل فرمائے ہیں، جن میں یہ بیان کیا گیا ہے کہ جب بندہ سورۃ الفاتحہ کی ایک ایک آیت پڑھتا ہے تو کیا ہوتا ہے:
فَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: حَمِدَنِي عَبْدِي. وَإِذَا قَالَ: الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: أَثْنَى عَلَيَّ عَبْدِي. وَإِذَا قَالَ: مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ، قَالَ: مَجَّدَنِي عَبْدِي. فَإِذَا قَالَ: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ، قَالَ: هَذَا بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ. فَإِذَا قَالَ: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ، قَالَ: هَذَا لِعَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ. چنانچہ جب بندہ کہتا ہے، ‘سب تعریفیں اللہ کے لیے ہیں جو تمام جہانوں کا پالنے والا ہے’، تو اللہ تعالیٰ فرماتا ہے، ‘میرے بندے نے میری حمد بیان کی۔’ اور جب وہ کہتا ہے، ‘نہایت مہربان، بہت رحم فرمانے والا’، تو اللہ فرماتا ہے، ‘میرے بندے نے میری ثنا بیان کی۔’ جب وہ کہتا ہے، ‘روزِ جزا کا مالک’، تو اللہ فرماتا ہے، ‘میرے بندے نے میری بزرگی بیان کی۔’ پھر جب وہ کہتا ہے، ‘ہم تیری ہی عبادت کرتے ہیں اور تجھ ہی سے مدد مانگتے ہیں’، تو اللہ فرماتا ہے، ‘یہ میرے اور میرے بندے کے درمیان ہے، اور میرے بندے کے لیے وہ ہے جو اس نے مانگا۔’ اور جب وہ کہتا ہے، ‘ہمیں سیدھا راستہ دکھا — ان لوگوں کا راستہ جن پر تو نے انعام کیا، نہ کہ ان کا جن پر غضب کیا گیا اور نہ ہی گمراہوں کا’، تو اللہ فرماتا ہے، ‘یہ میرے بندے کے لیے ہے، اور میرے بندے کے لیے وہ ہے جو اس نے مانگا۔’
— صحيح مسلم، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 1/296، مروی از ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ۔
اسے غور سے پڑھیں تو سورۃ الفاتحہ محض ایک ابتدائی رسم نہیں لگتی جسے ‘اصل’ تلاوت شروع ہونے سے پہلے مشینی انداز میں پڑھ لیا جاتا ہے۔ اس کی ساتوں آیات میں سے ہر ایک کا اسی وقت جواب دیا جاتا ہے — حمد کا جواب اعتراف سے، بزرگی کا جواب اعتراف سے، اور اللہ کی تعریف سے مڑ کر اس سے ہدایت مانگنے کا جواب اس واضح وعدے کے ساتھ دیا جاتا ہے کہ یہ التجا پوری کی جائے گی۔ جو نمازی یہ بات جانتا ہے، وہ یہ سات آیات کسی خاموش خلا میں نہیں پڑھ رہا ہوتا۔ وہ ایک ایسی گفتگو کا حصہ ہوتا ہے جس میں ایک ایسا رب، جسے اس سے کسی چیز کی حاجت نہیں، مسلسل جواب دینے کا انتخاب کر رہا ہے۔
قرآن مجید اس جواب کے ملنے کی وجہ بیان کرتا ہے، اور یہ کوئی ایسا فاصلہ نہیں جسے محنت سے طے کیا گیا ہو — بلکہ یہ وہ قربت ہے جس پر کبھی کوئی شک تھا ہی نہیں:
وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا۟ لِى وَلْيُؤْمِنُوا۟ بِى لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ اور جب میرے بندے آپ سے میرے بارے میں سوال کریں، تو (کہہ دیجیے کہ) میں یقیناً قریب ہوں۔ میں پکارنے والے کی پکار کا جواب دیتا ہوں جب وہ مجھے پکارتا ہے۔ پس انہیں چاہیے کہ وہ میرا حکم مانیں اور مجھ پر ایمان لائیں، تاکہ وہ راہِ راست پا لیں۔
یہ آیت کسی ایسے اتفاقی کرم کو بیان نہیں کرتی جو صرف مخلص یا خوش بیان لوگوں پر کیا جاتا ہو۔ یہ اللہ کی قربت کو ایک حقیقت کے طور پر بیان کرتی ہے، اور پھر اس کے براہ راست نتیجے کے طور پر جواب دینے کا ذکر کرتی ہے — قواعد کی رو سے دوسری بات پہلی بات کے بعد آتی ہے، نہ کہ اس شرط پر کہ پکارنے والے نے کتنے اچھے الفاظ میں پکارا ہے۔ سورۃ الفاتحہ کے بارے میں حدیث کی بنیاد بھی یہی ہے: نماز کے دوران ملنے والا جواب ان لوگوں کے لیے کوئی خاص انعام نہیں ہے جو غیر معمولی یکسوئی کے ساتھ نماز پڑھتے ہیں۔ یہ تو وہ عمل ہے جو ہر اس وقت ہوتا ہے جب یہ خاص بندہ اپنے اس خاص رب سے مخاطب ہوتا ہے، کیونکہ اس نے خود فرمایا ہے کہ وہ قریب ہے اور وہ جواب دیتا ہے۔
اگر اللہ کی طرف سے ذاتی طور پر مخاطب کیے جانے کا تصور اب بھی کچھ تجریدی محسوس ہوتا ہے، تو ایک صحابی کا اس پر ردعمل اتنی تفصیل سے محفوظ ہے کہ یہ تصور بالکل واضح ہو جاتا ہے۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک مرتبہ ابی بن کعب رضی اللہ عنہ کو بتایا کہ انہیں خاص طور پر ان (ابی) کو قرآن پڑھ کر سنانے کا حکم دیا گیا ہے:
… إِنَّ اللهَ أَمَرَنِي أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ، قَالَ أُبَيٌّ: آللهُ سَمَّانِي لَكَ؟ قَالَ: اللهُ سَمَّاكَ لِي، فَجَعَلَ أُبَيٌّ يَبْكِي. … ‘بیشک اللہ نے مجھے حکم دیا ہے کہ میں آپ کو قرآن پڑھ کر سناؤں۔’ ابی نے پوچھا، ‘کیا اللہ نے آپ سے میرا نام لیا تھا؟’ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا، ‘اللہ نے مجھے تمہارا نام لے کر بتایا۔’ اس پر ابی رونے لگے۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 6/175، حدیث 4960، مروی از انس بن مالک رضی اللہ عنہ۔
ابی رضی اللہ عنہ اس بات پر نہیں روئے تھے کہ انہیں ایک سورت سکھائی جا رہی تھی۔ وہ یہ سن کر رو پڑے تھے کہ اللہ نے اپنے رسول کے سامنے ان کا نام لیا ہے — یہ ایک بندے کا یہ جان لینا تھا کہ اسے نظر انداز نہیں کیا گیا۔ مذکورہ بالا حدیث کی روشنی میں، نماز کے لیے کھڑا ہونے والا ہر شخص دن میں کئی بار اسی طرح کے مقام پر ہوتا ہے: اسے مخاطب کیا جاتا ہے، اور اسے جواب دیا جاتا ہے، بغیر اس کے کہ اس نے اس توجہ کو پانے کے لیے بارگاہِ الٰہی میں حاضر ہو کر کلام کرنے کے سوا کچھ اور کیا ہو۔
ان میں سے کوئی بھی بات آپ سے لمبی یا مشکل نماز کا تقاضا نہیں کرتی۔ یہ صرف آپ کی توجہ میں ایک تبدیلی کا مطالبہ کرتی ہے، جسے آپ کو اس نماز پر لاگو کرنا ہے جو آپ ویسے بھی پڑھنے والے تھے: تکبیر کہنے سے پہلے، یاد رکھیں کہ آپ کس سے ہم کلام ہونے جا رہے ہیں، اور جب آپ سورۃ الفاتحہ کی تلاوت کریں، تو تصور کریں — کیونکہ یہ محض تصور نہیں ہے، بلکہ وہی ہے جو حدیث میں بیان ہوا ہے — کہ آپ کے ہر جملے کا اگلی آیت تک پہنچنے سے پہلے جواب دیا جاتا ہے۔ ‘سب تعریفیں اللہ کے لیے ہیں’ کہیں اور اس بات کا استحضار رکھیں کہ اس کا جواب دیا گیا ہے۔ سیدھے راستے کی ہدایت مانگیں اور اس بات کا یقین رکھیں کہ اس التجا کے پورا ہونے کا وعدہ کیا گیا ہے۔
یہی وجہ ہے کہ نماز میں جسمانی ہیئت کو محض ایک اتفاقی امر سمجھنے کے بجائے سنجیدگی سے لینا ضروری ہے: کھڑا ہونا، ایک خاص سمت رخ کرنا، اور دبی آواز میں تلاوت کرنا بالکل وہی انداز ہیں جو انسان کسی بھی ایسے شخص کے ساتھ ‘مناجات’ (سرگوشی) کے وقت اپناتا ہے جس کا وہ احترام کرتا ہو۔ قرآن گیلری کے نماز کے ٹولز بالکل اسی کے عملی پہلو کے لیے موجود ہیں — نماز کے درست اوقات تاکہ یہ گفتگو اپنے وقت کے آخری کنارے پر جلد بازی میں نہ کی جائے، اور قبلے کی درست سمت تاکہ مذکورہ حدیث میں بیان کردہ ‘رخ کرنا’ محض اندازے پر مبنی نہ ہو۔ تاہم، یہ احساس بذاتِ خود کوئی ایسی چیز نہیں جسے کوئی ٹول آپ کے لیے محفوظ کر سکے۔ اسے ہر نماز میں یاد رکھنا پڑتا ہے، یہاں تک کہ اسے یاد رکھنے کی ضرورت ہی باقی نہ رہے۔
اگر مندرجہ بالا تحریر میں کوئی غلطی ہو — کوئی ایسا ترجمہ جو عربی مفہوم کو ادا نہ کر پایا ہو، کوئی حوالہ جو درست نہ ہو، یا حدیث کے درجے کا کوئی ایسا دعویٰ جو ماخذ کی اجازت سے زیادہ وثوق سے بیان کیا گیا ہو — تو ہمیں ضرور بتائیں۔ ہمارے لیے وہ اصلاح اس بات سے کہیں زیادہ قیمتی ہے کہ ہماری پوسٹ پر کوئی اعتراض نہ آئے۔
اللہ ﷻ ہماری ہر اس نماز کو ایک حقیقی گفتگو بنا دے جس کے لیے ہم کھڑے ہوتے ہیں، اور ہم اس میں جو کچھ مانگیں وہ اسے قبول فرمائے۔