Reflections
محض عادت سے آگے: اذکار اور سورتوں کو بدل کر پڑھنے سے خشوع میں کیسے اضافہ ہوتا ہے؟
ہر رکعت میں وہی دو دعائیں اور وہی ایک چھوٹی سورت پڑھنا کوئی عقیدت نہیں، بلکہ یہ ایک مشینی عمل ہے۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم ہر رات اپنی ابتدائی دعاؤں اور تلاوت میں تنوع لاتے تھے، اور اس تنوع کو سیکھنا ہی ان مانوس الفاظ کو دوبارہ اللہ کے ساتھ گفتگو میں بدل دیتا ہے۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 9 منٹ کا مطالعہ
ذرا ایمانداری سے خود سے پوچھیے: آپ نے اپنی پچھلی رکعت میں کیا پڑھا تھا؟ اگر اس کا جواب بغیر سوچے سمجھے فوراً ذہن میں آ گیا—وہی دو سطریں جو آپ نے بچپن میں یاد کی تھیں، وہی چھوٹی سی سورت جو آپ ہزار بار پڑھ چکے ہیں—تو اس پر رک کر غور کرنے کی ضرورت ہے۔ اس لیے نہیں کہ وہ الفاظ غلط ہیں، بلکہ اس لیے کہ جب الفاظ کو بار بار دہرایا جاتا ہے تو پڑھنے والا خود انہیں سننا چھوڑ دیتا ہے، اور نماز کو کبھی بھی کسی مشینی عمل کی طرح ادا کرنے کے لیے نہیں بنایا گیا تھا۔
یہ آپ سے کوئی شکایت نہیں ہے؛ انسانی توجہ کام ہی اسی طرح کرتی ہے۔ جب کوئی جملہ ہر بار ایک ہی انداز میں، ایک ہی مقام پر اور ایک ہی ترتیب سے ادا کیا جائے، تو ذہن اسے ایک جانی پہچانی سڑک کے سائن بورڈ کی طرح سمجھنے لگتا ہے—جسے صرف پہچانا جاتا ہے، پڑھا نہیں جاتا۔ زبان حرکت کرتی ہے، مگر دل کہیں اور ہوتا ہے۔ اللہ ﷻ نے اپنی کتاب کے بارے میں نازل کردہ ایک آیت میں اس کا متبادل براہ راست بیان فرمایا ہے:
كِتَـٰبٌ أَنزَلْنَـٰهُ إِلَيْكَ مُبَـٰرَكٌ لِّيَدَّبَّرُوٓا۟ ءَايَـٰتِهِۦ وَلِيَتَذَكَّرَ أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَـٰبِ یہ ایک بابرکت کتاب ہے جو ہم نے آپ کی طرف نازل کی ہے، تاکہ لوگ اس کی آیات پر غور و فکر کریں اور عقل والے اس سے نصیحت حاصل کریں۔
تدبر—یعنی غور و فکر—کو یہاں وحی کا اصل مقصد قرار دیا گیا ہے۔ یہ اس جملے پر نہیں ہو سکتا جسے آپ کی زبان سے ادا ہونے سے پہلے ہی آپ کا ذہن “مکمل” قرار دے کر فائل کر چکا ہو۔ نماز میں پڑھے جانے والے الفاظ میں تنوع لانا کوئی ظاہری سجاوٹ نہیں ہے؛ بلکہ یہی وہ چیز ہے جو الفاظ کو اتنا تازہ رکھتی ہے کہ وہ واقعی آپ کے دل تک پہنچ سکیں۔
ایک عام تاثر یہ ہے کہ تکبیر کے بعد خاموشی سے پڑھی جانے والی ابتدائی دعا (دعائے استفتاح) اور نماز کے دیگر تمام حصوں کے لیے ایک ہی مخصوص عبارت ہے۔ لیکن احادیث کے مجموعے ایک مختلف کہانی سناتے ہیں: ایک سے زیادہ صحابہ کرام نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے مختلف دعائیں نقل کی ہیں، جن میں سے ہر ایک مستند ہے اور ہر ایک آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی نماز کے کسی نہ کسی موقع پر سچے دل سے ادا فرمائی ہے۔
ایک مرتبہ حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ نے تکبیر تحریمہ کے فوراً بعد نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی خاموشی کو محسوس کیا اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے براہ راست پوچھا کہ آپ اس دوران کیا پڑھتے ہیں:
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يَسْكُتُ بَيْنَ التَّكْبِيرِ وَبَيْنَ الْقِرَاءَةِ إِسْكَاتَةً - قَالَ أَحْسِبُهُ قَالَ هُنَيَّةً - فَقُلْتُ: بِأَبِي وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِسْكَاتُكَ بَيْنَ التَّكْبِيرِ وَالْقِرَاءَةِ، مَا تَقُولُ؟ قَالَ: أَقُولُ: اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ، كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ، اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنَ الْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الْأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ، اللَّهُمَّ اغْسِلْ خَطَايَايَ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم تکبیر اور قراءت کے درمیان کچھ دیر خاموش رہا کرتے تھے—راوی کہتے ہیں کہ میرا خیال ہے تھوڑی دیر کے لیے۔ تو میں نے عرض کیا: “میرے ماں باپ آپ پر قربان ہوں، اے اللہ کے رسول! تکبیر اور قراءت کے درمیان آپ کی یہ خاموشی کیسی ہے، آپ اس میں کیا پڑھتے ہیں؟” آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: “میں کہتا ہوں: اے اللہ! میرے اور میری خطاؤں کے درمیان اتنی دوری کر دے جتنی دوری تو نے مشرق اور مغرب کے درمیان کی ہے۔ اے اللہ! مجھے خطاؤں سے اس طرح پاک کر دے جیسے سفید کپڑا میل کچیل سے پاک کیا جاتا ہے۔ اے اللہ! میری خطاؤں کو پانی، برف اور اولوں سے دھو دے۔”
— صحیح البخاری، مطبوعہ صفحہ 1/259 از ۔
حضرت علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ نے نماز کے بالکل اسی مقام پر پڑھے جانے والے الفاظ کی ایک بالکل مختلف روایت بیان کی ہے:
كَانَ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ قَالَ: وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ. إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ … جب آپ صلی اللہ علیہ وسلم نماز کے لیے کھڑے ہوتے تو فرماتے: “میں نے اپنا رخ یکسو ہو کر اس ذات کی طرف کر لیا جس نے آسمانوں اور زمین کو پیدا کیا، اور میں مشرکوں میں سے نہیں ہوں۔ بیشک میری نماز، میری قربانی، میرا جینا اور میرا مرنا اللہ کے لیے ہے جو تمام جہانوں کا رب ہے، جس کا کوئی شریک نہیں—مجھے اسی کا حکم دیا گیا ہے اور میں فرمانبرداروں میں سے ہوں۔” …
— صحیح مسلم، مطبوعہ صفحہ 1/534 از ۔
دو مستند دعائیں، دو مختلف کیفیات—ایک گناہوں سے دوری کی التجا، دوسری اپنے مقصد کا اعلان—دونوں ایک ہی ہستی کی طرف سے، ایک ہی نماز کے ایک ہی مقام پر ادا کی گئیں۔ کوئی بھی ایک دعا دوسری کو منسوخ نہیں کرتی۔ ایک سے زیادہ دعائیں سیکھنا اور انہیں بدل بدل کر پڑھنا کوئی بدعت نہیں ہے؛ بلکہ یہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی اصل سنت کی زیادہ بہتر پیروی ہے، بجائے اس کے کہ آپ بچپن میں سکھائے گئے پہلے الفاظ پر ہی جم کر رہ جائیں۔
حضرت حذیفہ بن یمان رضی اللہ عنہ ایک رات نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ نماز میں کھڑے ہونے کا حال بیان کرتے ہیں، جب انہوں نے دیکھا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کسی ایک چھوٹی اور مانوس سورت پر اکتفا کرنے کے بجائے ایک کے بعد دوسری سورت کی تلاوت فرماتے رہے:
صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ ذَاتَ لَيْلَةٍ. فَافْتَتَحَ الْبَقَرَةَ. فَقُلْتُ: يَرْكَعُ عِنْدَ الْمِائَةِ. ثُمَّ مَضَى. فَقُلْتُ: يُصَلِّي بِهَا فِي رَكْعَةٍ. فَمَضَى. فَقُلْتُ: يَرْكَعُ بِهَا. ثُمَّ افْتَتَحَ النِّسَاءَ فَقَرَأَهَا. ثُمَّ افْتَتَحَ آلَ عِمْرَانَ فَقَرَأَهَا. يَقْرَأُ مُتَرَسِّلًا. إِذَا مَرَّ بِآيَةٍ فِيهَا تَسْبِيحٌ سَبَّحَ. وَإِذَا مَرَّ بِسُؤَالٍ سَأَلَ. وَإِذَا مَرَّ بِتَعَوُّذٍ تَعَوَّذَ … میں نے ایک رات نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ نماز پڑھی۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے سورۃ البقرہ سے آغاز کیا، تو میں نے سوچا: آپ سو آیات پر رکوع کریں گے۔ آپ پڑھتے رہے، تو میں نے سوچا: آپ یہ پوری سورت ایک ہی رکعت میں پڑھیں گے۔ آپ پڑھتے رہے، تو میں نے سوچا: آپ اس سورت کے اختتام پر رکوع کریں گے۔ پھر آپ نے سورۃ النساء شروع کر دی اور اس کی تلاوت فرمائی۔ پھر آپ نے سورۃ آل عمران شروع کر دی اور اس کی تلاوت فرمائی—آپ ٹھہر ٹھہر کر تلاوت فرما رہے تھے۔ جب آپ کسی ایسی آیت سے گزرتے جس میں تسبیح ہوتی، تو آپ تسبیح کرتے؛ جب کسی ایسی آیت سے گزرتے جس میں کوئی سوال ہوتا، تو آپ سوال کرتے؛ اور جب کسی ایسی آیت سے گزرتے جس میں پناہ مانگنے کا ذکر ہوتا، تو آپ پناہ مانگتے۔ …
— صحیح مسلم، مطبوعہ صفحہ 1/536 از ، کتاب کے اپنے باب ‘نمازِ تہجد میں قراءت طویل کرنے کا بیان’ سے۔
قرآن کی تین طویل ترین سورتیں، ایک کے بعد ایک، ایک ہی رات میں—اور ہر موڑ پر آپ صلی اللہ علیہ وسلم محض ایک قاری نہیں رہے بلکہ ان الفاظ پر عملی ردعمل دینے والے بن گئے جو آپ ادا کر رہے تھے۔ یہ کوئی ایسا معیار نہیں ہے جس کی ہم میں سے اکثر لوگ کسی بھی رات برابری کر سکیں، اور نہ ہی اسے اس طرح سمجھا جانا چاہیے۔ لیکن اس سے ملنے والی رہنمائی بالکل واضح ہے: آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے تنوع اختیار کیا۔ آپ سورۃ البقرہ کی ابتدائی آیات پر صرف اس لیے نہیں رک گئے کہ وہ آپ کو سب سے زیادہ یاد تھیں۔
قرآن خود بالکل اسی قسم کے تنوع کی گنجائش فراہم کرتا ہے۔ ابتدائی دور میں رات کی نماز پڑھنے والی جماعت کی تھکاوٹ کو مخاطب کرتے ہوئے، یہ ان کے لیے دہرانے کے واسطے کوئی ایک مخصوص حصہ مقرر نہیں کرتا:
… وَٱللَّهُ يُقَدِّرُ ٱلَّيْلَ وَٱلنَّهَارَ ۚ عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ ۖ فَٱقْرَءُوا۟ مَا تَيَسَّرَ مِنَ ٱلْقُرْءَانِ … … اور اللہ ہی رات اور دن کا اندازہ رکھتا ہے۔ وہ جانتا ہے کہ تم اس کا پورا حساب نہیں رکھ سکو گے، تو اس نے تم پر مہربانی فرمائی—لہٰذا قرآن میں سے جتنا پڑھنا تمہارے لیے آسان ہو، پڑھ لیا کرو۔ …
“جو آسان ہو” کا مطلب یہ نہیں ہے کہ “جو آپ کو پہلے سے زبانی یاد ہو۔” بلکہ یہ اس دائرے کو مسلسل وسیع کرنے کی ایک دعوت ہے۔
غور کریں کہ اوپر دی گئی دونوں احادیث میں کیا چیز مشترک ہے۔ حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی روایت صرف اس لیے موجود ہے کیونکہ وہ رکے اور انہوں نے پوچھا کہ ان الفاظ کا کیا مطلب ہے؛ حضرت حذیفہ رضی اللہ عنہ کی روایت صرف اس لیے موجود ہے کیونکہ وہ اتنی گہری نظر سے دیکھ رہے تھے کہ انہوں نے اسے آیت در آیت بیان کیا۔ دونوں روایات کے وجود میں آنے سے پہلے ہی توجہ پوری طرح مرکوز تھی۔ تنوع کی اصل اہمیت یہی ہے—محض نیاپن کے لیے نیاپن نہیں، بلکہ حقیقت یہ ہے کہ جو جملہ آپ ابھی سیکھ رہے ہوں، اسے عادت کے طور پر نہیں پڑھا جا سکتا۔ آپ کو اسے واقعی اپنے ذہن سے نکال کر لانا پڑتا ہے، جس کا مطلب ہے کہ آپ کو اس کے لیے ذہنی طور پر حاضر رہنا پڑتا ہے۔ ایک بار جب یہ پختہ یاد ہو جائے، تو وہی ذہنی حاضری یاد کرنے کی مشینی مشقت میں صرف ہونے کے بجائے، اس کے معنی پر غور و فکر کرنے کے لیے آزاد ہو جاتی ہے۔
یہاں دو چھوٹی سی عادات زیادہ تر کام کر دیتی ہیں۔ پہلی، نماز کے لیے کھڑے ہونے سے پہلے—نہ کہ نماز کے دوران—یہ فیصلہ کریں کہ اس بار آپ کون سی دعا یا کون سی سورت پڑھنے کا ارادہ رکھتے ہیں۔ پہلے سے کیا گیا فیصلہ اس وقت زیادہ کارآمد ثابت ہوتا ہے بنسبت اس فیصلے کے جو عین رکعت کے بیچ میں کیا جائے، جب سب سے آسان کام ہمیشہ وہی ہوتا ہے جو سب سے زیادہ مانوس ہو۔ دوسری، اپنی نفلی نمازوں سے شروعات کریں، جہاں کسی کے سامنے بالکل درست پڑھنے کا کوئی دباؤ نہیں ہوتا: ایک وقت میں ایک نئی ابتدائی دعا یا ایک نئی چھوٹی سورت سیکھیں، اسے ایک ہفتے تک شعوری طور پر پڑھیں، اور پھر ایک اور کا اضافہ کریں۔ آپ اس چیز کو تبدیل نہیں کر رہے جو آپ پہلے سے جانتے ہیں—بلکہ آپ ایک ایسا وسیع دائرہ بنا رہے ہیں جس میں کوئی ایک جملہ بھی کثرتِ استعمال سے اپنی تاثیر نہ کھو دے۔
ان میں سے کسی بھی کام کے لیے اتنے نئے علم کی ضرورت نہیں ہے جتنی کہ ایک نقطہ آغاز کی ضرورت ہے۔ قرآن گیلری کی اذکار لائبریری میں موقع کی مناسبت سے مستند دعائیں جمع کی گئی ہیں، جن میں سے ہر ایک کے ساتھ اس کی عربی، تلفظ اور ترجمہ موجود ہے، لہٰذا سیکھنے کے لیے اگلی دعا کا انتخاب کرنا اب تلاش کرنے کے بجائے محض براؤز کرنے کا معاملہ ہے۔ آج رات ہی کسی ایک سے شروعات کریں۔ اللہ ﷻ ہماری نماز میں ادا کیے جانے والے الفاظ کو ایسے الفاظ بنا دے جنہیں ہم واقعی سچے دل سے ادا کرتے ہوں۔