تین دن بہت مختصر ہیں، اور ایک مہینہ بہت طویل

ایک مرتبہ عبداللہ بن عمرو بن العاص رضی اللہ عنہما نے مکمل قرآن مجید ایک ساتھ پڑھا اور ایک ہی رات میں، غروبِ آفتاب سے لے کر طلوعِ فجر تک اس کا ایک ایک لفظ پڑھ ڈالا۔ وہ جوان تھے اور ان میں اس کام کی بھرپور طاقت تھی۔ جب یہ خبر نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم تک پہنچی، تو آپ کا جواب کوئی داد یا تحسین نہیں تھا، بلکہ آپ نے ایک حد مقرر فرمائی۔

“میں نے مکمل قرآن مجید ایک ساتھ پڑھا اور اسے ایک ہی رات میں ختم کر لیا۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ‘مجھے ڈر ہے کہ تم پر وقت لمبا ہو جائے گا اور تم اکتا جاؤ گے — لہٰذا اسے ایک مہینے میں پڑھا کرو۔’ میں نے عرض کیا، ‘مجھے اپنی طاقت اور جوانی سے فائدہ اٹھانے دیجیے۔’ آپ نے فرمایا، ‘تو پھر اسے دس دن میں پڑھ لیا کرو۔’ میں نے عرض کیا، ‘مجھے اپنی طاقت اور جوانی سے فائدہ اٹھانے دیجیے۔’ آپ نے فرمایا، ‘تو پھر اسے سات دن میں پڑھ لیا کرو۔’ میں نے عرض کیا، ‘مجھے اپنی طاقت اور جوانی سے فائدہ اٹھانے دیجیے۔’ — لیکن آپ نے اس سے انکار فرما دیا۔”

— Sunan Ibn Mājah (سنن ابن ماجہ)، مطبوعہ نسخہ ت الأرنؤوط کا صفحہ 2/370، جسے اس نسخے کے محقق شعیب الارنؤوط نے صحیح قرار دیا ہے۔

غور کریں کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا اعتراض کیا نہیں تھا۔ آپ نے یہ نہیں فرمایا کہ “تم نے اتنی تیزی سے پڑھا کہ سمجھ میں نہ آیا ہو” — کیونکہ عبداللہ رضی اللہ عنہ بہرحال اسے مکمل کر چکے تھے۔ آپ کی بیان کردہ فکر رفتار کے بالکل برعکس تھی: “مجھے ڈر ہے کہ تم پر وقت لمبا ہو جائے گا اور تم اکتا جاؤ گے۔” ایک طاقتور نوجوان جس رفتار کو ایک رات کے لیے برقرار رکھ سکتا ہے، وہ اسے پوری زندگی برقرار نہیں رکھ سکتا۔ اور ایک ایسی شاندار تلاوت جو دوبارہ کبھی نہ کی جائے، اس درمیانی درجے کی تلاوت سے کم تر ہے جسے سالوں تک جاری رکھا جائے۔ یہ حد اس لیے مقرر کی گئی تاکہ تلاوت کی عادت محفوظ رہے، نہ کہ محض قاری کی رفتار کو کم کرنا بذاتِ خود کوئی مقصد ہو۔

انہوں نے حد کم کروائی، اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں اجازت دی — لیکن ایک خاص حد تک

اس گفتگو کی ایک دوسری اور زیادہ مشہور روایت Ṣaḥīḥ Muslim (صحیح مسلم) میں محفوظ ہے، جس میں یہی صحابی نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے ایک مہینے کی مدت کو کم کرواتے ہوئے نظر آتے ہیں، اور ہر بار ایک نئی مدت کی درخواست کرتے ہیں۔

“قرآن کو ہر مہینے میں ایک بار پڑھا کرو۔” میں نے عرض کیا، “مجھ میں اس سے زیادہ کی طاقت ہے۔” آپ نے فرمایا، “تو پھر اسے بیس راتوں میں پڑھ لیا کرو۔” میں نے عرض کیا، “مجھ میں اس سے زیادہ کی طاقت ہے۔” آپ نے فرمایا، “تو پھر اسے سات دن میں پڑھ لیا کرو — اور اس سے زیادہ کی ضد نہ کرو۔”

— Ṣaḥīḥ Muslim (صحیح مسلم)، مطبوعہ نسخہ ت عبد الباقي کا صفحہ 2/814

ہر بار جب عبداللہ رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ “مجھ میں طاقت ہے”، تو وہ دراصل کم مدت — یعنی جلدی ختمِ قرآن — کی درخواست کر رہے ہوتے ہیں۔ ہر بار نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم اس مدت کو کم فرماتے ہیں: ایک مہینہ، پھر بیس راتیں، پھر سات دن۔ اس کے بعد یہ رعایت ختم ہو جاتی ہے۔ “اس سے زیادہ کی ضد نہ کرو” ان کی جسمانی طاقت کی کوئی توہین نہیں تھی۔ بلکہ یہ اس بات کا بیان تھا کہ تلاوت کا اصل مقصد کیا ہے: اس روایت کے مطابق، سات دن وہ حد ہے جہاں رفتار اور فہم دونوں ایک ہی نشست میں برقرار رہ سکتے ہیں۔

اسی گفتگو کی دو مزید روایات، جو Sunan Abī Dāwūd (سنن ابی داؤد) میں محفوظ ہیں، اس بات چیت کو مزید آگے بڑھاتی ہیں — اور اس کی وجہ بھی براہِ راست بیان کرتی ہیں۔

“میں کتنے دنوں میں قرآن مکمل کروں؟” آپ نے فرمایا، “ایک مہینے میں۔” انہوں نے عرض کیا، “میں اس سے زیادہ طاقت رکھتا ہوں” — اور اسی طرح بات آگے بڑھتی رہی، یہاں تک کہ آپ نے فرمایا، “اسے سات دن میں پڑھ لیا کرو۔” انہوں نے عرض کیا، “میں اس سے زیادہ طاقت رکھتا ہوں۔” آپ نے فرمایا، “جو شخص اسے تین دن سے کم میں پڑھتا ہے، وہ اسے سمجھ نہیں پاتا۔”

— Sunan Abī Dāwūd (سنن ابی داؤد)، مطبوعہ نسخہ ت الأرنؤوط کا صفحہ 2/538، جس کی سند صحیح ہے۔

“قرآن کو ایک مہینے میں پڑھا کرو۔” انہوں نے عرض کیا، “مجھ میں اس کی (مزید) طاقت ہے۔” آپ نے فرمایا، “تو پھر اسے تین دن میں پڑھ لیا کرو۔”

— Sunan Abī Dāwūd (سنن ابی داؤد)، مطبوعہ نسخہ ت الأرنؤوط کا صفحہ 2/539، حسن سند کے ساتھ صحیح حدیث۔

ہم یہ دعویٰ نہیں کریں گے کہ یہ چاروں مستند روایات کسی ایک حتمی عدد پر متفق ہیں، کیونکہ ایسا نہیں ہے۔ کچھ روایات میں یہ بات چیت سات دن پر رک جاتی ہے۔ جبکہ دیگر میں یہ تین دن تک جاتی ہے۔ ان چاروں میں جو چیز مشترک ہے وہ بیان کردہ وجہ ہے، نہ کہ کوئی حسابی عدد: ایک خاص رفتار کے بعد، تلاوت کوئی ایسی چیز نہیں رہتی جسے آپ سمجھ سکیں، بلکہ یہ محض الفاظ کی ادائیگی بن کر رہ جاتی ہے۔ “جو شخص اسے تین دن سے کم میں پڑھتا ہے، وہ اسے سمجھ نہیں پاتا” یہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی اپنی مقرر کردہ کم از کم حد ہے، جو آپ کے اپنے الفاظ میں ایک مستند روایت میں موجود ہے۔ ہر روایت کے مطابق، تین دن سے اوپر کی ہر مدت پر بات ہو سکتی ہے۔ لیکن اس سے کم پر، یہ موقف بالکل نہیں بدلتا۔

ان کے اپنے چار شاگردوں نے یہ واقعہ مختلف انداز میں بیان کیا، اور یہ ایک عام بات ہے

یہاں یہ سوال پیدا ہوتا ہے کہ ایک ہی گفتگو کی چار مستند اسناد کسی ایک حتمی عدد پر متفق کیوں نہیں ہیں۔ اس کا جواب یہ نہیں ہے کہ کسی نے اپنی طرف سے کوئی تفصیل گھڑ لی ہے۔ بلکہ حقیقت یہ ہے کہ عبداللہ بن عمرو رضی اللہ عنہما نے اپنی طویل زندگی کی کئی دہائیوں کے دوران یہ واقعہ ایک سے زائد مرتبہ، ایک سے زیادہ شاگردوں کو سنایا، اور ان میں سے ہر شاگرد نے اس گفتگو کو اسی طرح یاد رکھا اور آگے بیان کیا جس طرح اسے یاد رہا۔ Ṣaḥīḥ Muslim (صحیح مسلم) والی روایت ہم تک ابو سلمہ کے واسطے سے پہنچتی ہے۔ وہ روایت جو “جو شخص اسے تین دن سے کم میں پڑھتا ہے، وہ اسے سمجھ نہیں پاتا” پر رکتی ہے، ہم تک قتادہ کے واسطے سے ایک مختلف راوی، یزید بن عبداللہ کے ذریعے پہنچتی ہے۔ وہ روایت جو براہِ راست تین دن پر ختم ہوتی ہے، ایک اور سند سے خيثمہ بن عبدالرحمٰن کے ذریعے آتی ہے۔ مختلف سامعین، مختلف مواقع، اور ایک ہی گفتگو کے مختلف اختتامی پہلو — اور محدثین اس قسم کے اختلاف کو معمول کی بات سمجھتے ہیں، مشکوک نہیں۔ مشکوک بات تو یہ ہوتی کہ چاروں اسناد ایک ہی ماخذ سے بالکل ایک جیسے الفاظ کے ساتھ مروی ہوتیں؛ اس کے بجائے ہمارے پاس ایک ہی بنیادی واقعہ ہے، جس کی آزادانہ طور پر تصدیق ہوتی ہے، اور اس پر انسانی یادداشت کا فطری تنوع موجود ہے۔ واقعہ بالکل ٹھوس ہے۔ لیکن وہ حتمی عدد جہاں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے مزید رعایت دینا بند کر دی، سچائی تو یہ ہے کہ وہ اتنا ٹھوس نہیں جتنا اس حدیث کو بیان کرنے والے اکثر ظاہر کرتے ہیں — اور یہی ایک اور وجہ ہے کہ اس سے کوئی سخت اور حتمی اصول اخذ نہیں کرنا چاہیے۔

سات دن میں قرآن ختم کرنے کی جس ترتیب کو لوگ سنت کہتے ہیں، اس کی بنیاد ایک ضعیف روایت پر ہے

یہاں آ کر وہ بات جسے ہم درست کر رہے ہیں، ایک ایسی مخصوص شکل اختیار کر لیتی ہے جس کی تائید خود حدیث سے نہیں ہوتی۔ صحابہ کرام کے معمول کو اکثر ایک طے شدہ ہفتہ وار ترتیب کے طور پر پیش کیا جاتا ہے — یعنی پہلے دن سورۃ الفاتحہ سے شروع کر کے سورۃ النساء پر رکنا، دوسرے دن سورۃ التوبہ تک پڑھنا، اور اسی طرح سات دن کا ایک مکمل چکر — اور اسے عہدِ نبوی کے ایک مستند طریقہ کار کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ جس روایت پر اس کی بنیاد ہے، وہ موجود تو ہے، لیکن وہ مستند نہیں ہے۔

“میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ سے پوچھا کہ وہ قرآن کو کس طرح حصوں میں تقسیم کرتے تھے۔ انہوں نے کہا: تین سورتیں، پھر پانچ، پھر سات، پھر نو، پھر گیارہ، پھر تیرہ، اور پھر مفصل سورتیں الگ سے۔”

— Sunan Abī Dāwūd (سنن ابی داؤد)، مطبوعہ نسخہ ت الأرنؤوط کا صفحہ 2/541

اس سب کا مطلب یہ ہرگز نہیں ہے کہ سات حصوں والی یہ ترتیب من گھڑت ہے — بعد کے ادوار میں اس پر اس قدر عمل درآمد ملتا ہے کہ آج بھی بہت سے مطبوعہ مصاحف میں اس کے نشانات (منزلیں) موجود ہوتے ہیں، اور جو کوئی اس ترتیب پر عمل کرنا چاہے، اس کے لیے یہ واقعی ایک مفید طریقہ ہے۔ اس کا مطلب محض اتنا اور زیادہ دیانت دارانہ ہے: یہ مخصوص روایت، جو یہ بتاتی ہے کہ ابتدائی صحابہ اپنی تلاوت کو کس طرح تقسیم کرتے تھے، کوئی ایسی چیز نہیں ہے جسے ہم قاری کے سامنے “نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی سنت” کے طور پر پیش کر سکیں یا اس کے ساتھ سورتوں کا کوئی جدول لگا کر اسے حتمی قرار دے سکیں۔ خود یہ جدول — کہ کون سی سورتیں کس دن پڑھی جائیں گی — اس روایت کا حصہ ہی نہیں ہے جو صحابہ نے اوس بن حذیفہ کو بتائی تھی؛ اس میں صرف ہر حصے کی سورتوں کی تعداد بتائی گئی ہے، ان کے نام نہیں۔ ایک ضعیف سند پر کھڑی کی گئی ترتیب، جسے ایسی حد بندیوں سے سجا دیا گیا ہو جو اس سند میں کبھی بیان ہی نہیں ہوئیں، بالکل اسی قسم کا “مکمل مگر ناقابلِ تصدیق” دعویٰ ہے جسے دہرانے سے روکنے کے لیے یہ ویب سائٹ بنائی گئی ہے۔

اصل چیز جو رفتار طے کرتی ہے وہ فہم ہے، جسمانی طاقت نہیں

ان دونوں باتوں کو ملائیں تو مندرجہ بالا تمام بحث سے صرف ایک ہی اصول سامنے آتا ہے: حد مقرر کرنے کی وجہ کبھی یہ نہیں تھی کہ زبان کتنی تیزی سے حرکت کر سکتی ہے۔ بلکہ یہ تھی کہ دل کتنا کچھ جذب کر سکتا ہے۔ قرآن مجید خود براہِ راست یہی بات کہتا ہے، ایک ایسی آیت میں جو اس واحد ہستی سے مخاطب ہے جن پر مکمل وحی نازل ہوئی اور پھر بھی انہیں ٹھہر ٹھہر کر پڑھنے کا حکم دیا گیا:

أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ ٱلْقُرْءَانَ تَرْتِيلًا

یا اس پر کچھ بڑھا دیں — اور قرآن کو خوب ٹھہر ٹھہر کر پڑھا کریں۔

— Sūrat al-Muzzammil (سورۃ المزمل)، 73:4

ترتیل محض “آہستہ پڑھنے” کا مترادف نہیں ہے۔ اس کا مطلب ہے ہر حرف کو اس کا حق ادا کرتے ہوئے پڑھنا اور ہر معنی کو دل میں اترنے کا موقع دینا، چاہے اس کے لیے جو بھی رفتار درکار ہو — جو کہ زیادہ تر قاریوں کے لیے روانی سے پڑھنے کی نسبت سست ہوتی ہے، لیکن اس کا پیمانہ فہم و تدبر ہے، کوئی اسٹاپ واچ نہیں۔ یہی وہ معیار ہے جو عبداللہ بن عمرو رضی اللہ عنہما کی گفتگو کی ہر روایت میں نظر آتا ہے: نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں ایک بار بھی یہ نہیں کہا کہ وہ غلط تلاوت کر رہے ہیں۔ آپ نے انہیں بار بار یہی بتایا کہ وہ جو کچھ پڑھ رہے ہیں، اسے جذب کرنا چھوڑ دیں گے اور انہیں اس کا احساس تک نہیں ہوگا۔

یہ بات بیک وقت دو متضاد رویوں کی نفی کرتی ہے۔ ایک اس قاری کی جو جلدی ختمِ قرآن کو دکھاوے کا ایک کارنامہ سمجھتا ہے — اس شخص کو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا جواب جس نے ابھی یہ ثابت کیا تھا کہ وہ ایک رات میں قرآن ختم کر سکتا ہے، پھر بھی “ایک مہینہ” ہی تھا، کیونکہ مستقل فہم و تدبر ایک شاندار مگر وقتی دوڑ سے کہیں بہتر ہے۔ اور دوسرا اس قاری کی جو کبھی قرآن ختم ہی نہیں کرتا، اور “میں اچھی طرح غور و فکر کرنا چاہتا ہوں” کو جواز بنا کر دو نشستوں کے درمیان مہینوں گزار دیتا ہے — اسی گفتگو میں ایک کم از کم حد بھی ہے اور زیادہ سے زیادہ بھی، اور ان میں سے کوئی بھی حد لامحدود نہیں ہے۔ تین دن اور ایک مہینے کے درمیان کہیں، جو زیادہ تر لوگوں کے لیے تین دن کی نسبت ایک مہینے کے زیادہ قریب ہے، ایک ایسی رفتار ہے جسے برقرار رکھنا بھی ممکن ہے اور جو سمجھنے کے لیے بھی کافی ہے۔ حدیث میں یہ حدود مقرر کرنے کی ایک وجہ ہے: اس کا انحصار قاری پر ہے، کسی ایک آفاقی عدد پر نہیں۔

ختمِ قرآن کا وہ کاؤنٹر جو صرف پڑھے گئے صفحات کا حساب رکھتا ہے، وہ غلط چیز کی پیمائش کر رہا ہے۔ وہ اس قاری کے درمیان فرق نہیں کر سکتا جو کسی ایسی آیت پر رک گیا جس نے اسے جھنجھوڑ کر رکھ دیا، اور اس قاری کے درمیان جو محض اپنی اسٹریک (تسلسل) برقرار رکھنے کے لیے اسے تیزی سے پڑھ کر گزر گیا۔ اس گفتگو کی ہر روایت میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے جس حد کی نگرانی کی، وہ کبھی کیلنڈر نہیں تھا؛ بلکہ یہ تھا کہ آیا قاری اب بھی یہ بتا سکتا ہے کہ اس نے ابھی کیا پڑھا ہے۔ ایک صفحہ جو ایک بار پڑھا اور سمجھا گیا ہو، ان دس صفحات سے بہتر ہے جو پڑھے گئے ہوں اور مصحف بند کرتے وقت بھلا دیے گئے ہوں۔

اسے اس رفتار سے پڑھیں جو آپ کو اسے پڑھتے رہنے دے

اوپر بیان کی گئی چاروں گفتگوئیں نقل کرنے کے لیے کوئی فارمولا نہیں ہیں۔ یہ ایک صحابی کی طرف سے رفتار بڑھانے کی خواہش اور ایک نبی کی طرف سے فہم و تدبر پر قائم رہنے کا ریکارڈ ہیں، جو چار مرتبہ، چار الگ الگ اسناد میں بیان ہوا ہے جنہیں محدثین نے آزادانہ طور پر مستند قرار دیا ہے۔ ان سب میں سے جو عدد باقی بچتا ہے وہ سات، تین، یا تیس نہیں ہے۔ بلکہ وہ خود ایک معیار ہے: اس رفتار سے تلاوت کریں جو آپ کو یہ سمجھنے دے کہ آپ کیا پڑھ رہے ہیں، اور کوئی مہینہ ایسا نہ گزرنے دیں جس میں آپ نے اس کتاب کو کھولا تک نہ ہو۔

آپ اوپر بیان کردہ ہر سورت — سورۃ المزمل، اور یہاں نقل کی گئی آیات کا مکمل متن — ہمارے قرآن ریڈر میں پڑھ اور سن سکتے ہیں، جس میں لفظ بہ لفظ مطالعے کے ٹولز بھی موجود ہیں، اگر کوئی حصہ آپ کی باقی تلاوت کی نسبت زیادہ وقت لے۔

اگر ہم نے یہاں کوئی غلطی کی ہے — کوئی ترجمہ، کوئی درجہ بندی، یا کوئی صفحہ — تو ہمیں بتائیں اور ہم اسے کھلے عام درست کریں گے۔ یہی وجہ ہے کہ اس صفحے پر موجود ہر حوالہ اسی مطبوعہ صفحے کو کھولتا ہے جہاں سے اسے لیا گیا ہے۔

اللہ ﷻ ہمارے لیے قرآن کی تلاوت کو آسان بنائے، اسے سمجھنا ہمارے لیے اس سے بھی زیادہ آسان کرے، اور ہمیں یہ استقامت عطا فرمائے کہ ہم اپنی زندگی کے ہر دن اس کی طرف پلٹ کر آئیں۔