امت کا عملی مظاہرہ: حج آپ سے کیا تقاضا کرتا ہے

میدانِ عرفات میں کسی بھی جگہ کھڑے ہو کر اپنے اردگرد نظر دوڑائیں۔ ہو سکتا ہے کہ آپ کے پہلو میں کھڑے شخص کی زبان، ملک، آمدنی یا جلد کی رنگت آپ سے بالکل مختلف ہو۔ لیکن اس نے بھی آپ ہی کی طرح دو ان سلے سفید کپڑے پہن رکھے ہیں۔ اس کا رخ بھی اسی سمت ہے جس طرف آپ کا ہے۔ وہ بھی اسی مقصد کے لیے آیا ہے جس کے لیے آپ آئے ہیں۔ چند دنوں کے اس مختصر عرصے کے لیے، وہ تصور جسے مسلمان “امت” کہتے ہیں — ایک ایسا لفظ جو خطبوں اور خبروں کی سرخیوں میں اتنا دہرایا جاتا ہے کہ اپنا مخصوص مفہوم کھو بیٹھتا ہے — ایک ایسی جیتی جاگتی حقیقت بن جاتا ہے جسے آپ اپنی آنکھوں سے دیکھ سکتے ہیں اور جس کا آپ خود ایک حصہ ہوتے ہیں۔

حج امت کو وجود نہیں بخشتا۔ یہ تو محض اس حقیقت کو آشکار کرتا ہے جسے سال کے باقی دنوں میں بھی سچ ہونا چاہیے تھا، اور یہ آپ پر ایسی ذمہ داریاں عائد کرتا ہے جو احرام اتارنے کے بعد بھی ختم نہیں ہوتیں۔

“ایک دوسرے کے رفیق”

اللہ تعالیٰ نے اہل ایمان کے باہمی تعلق کو ایک ہی دو ٹوک جملے میں یوں بیان فرمایا ہے:

وَٱلْمُؤْمِنُونَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ ۚ يَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُؤْتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ وَيُطِيعُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥٓ ۚ أُو۟لَـٰٓئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ ٱللَّهُ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

“اور مومن مرد اور مومن عورتیں ایک دوسرے کے رفیق (اولیاء) ہیں۔ وہ بھلائی کا حکم دیتے ہیں اور برائی سے روکتے ہیں، نماز قائم کرتے ہیں، زکوٰۃ ادا کرتے ہیں اور اللہ اور اس کے رسول کی اطاعت کرتے ہیں۔ یہی وہ لوگ ہیں جن پر اللہ رحم فرمائے گا۔ بے شک اللہ غالب حکمت والا ہے۔”

سورۃ التوبہ، 9:71

اللہ تعالیٰ نے اس کے لیے جو لفظ منتخب کیا ہے وہ اولیاء ہے — یعنی حلیف، محافظ، ایسے لوگ جو ایک دوسرے کے دفاع اور مدد کے پابند ہوں۔ غور کریں کہ یہ آیت کیا نہیں کہتی: یہ نہیں کہتی کہ اہل ایمان محض ایک دوسرے کو پسند کرتے ہیں یا ایک دوسرے کے لیے ہمدردی رکھتے ہیں۔ یہ ایک باقاعدہ حلفِ وفا کا اعلان کرتی ہے، اور پھر فوراً ہی اس تعلق کو مشترکہ ذمہ داریوں سے جوڑ دیتی ہے — بھلائی کا حکم دینا، برائی سے روکنا، نماز پڑھنا، زکوٰۃ دینا، اور اللہ اور اس کے رسول کی اطاعت کرنا۔ قرآن میں ‘ولاء’ (دوستی/رفاقت) کبھی بھی فرائض سے آزاد محض ایک جذباتی کیفیت کا نام نہیں ہے۔ یہ وہ وفاداری ہے جسے اس پیمانے پر پرکھا جاتا ہے کہ آپ اپنے ہم مذہب لوگوں کے لیے عملی طور پر کیا کرتے ہیں، خاص طور پر ان لوگوں کے لیے جنہیں آپ نے خود نہیں چنا اور جن سے شاید آپ دوبارہ کبھی نہ مل سکیں۔

حج وہ مقام ہے جہاں یہ آیت محض ایک ایسا اصولی بیان نہیں رہتی جس سے آپ اتفاق کرتے ہوں، بلکہ یہ آپ کے سامنے کھڑے ان لاکھوں انسانوں کی صورت میں ایک جیتی جاگتی حقیقت بن جاتی ہے جن پر اس کا اطلاق ہوتا ہے۔

ایک لباس، ایک سمت

احرام باندھتے ہی وہ تمام امتیازات مٹ جاتے ہیں جن کی بنیاد پر عام زندگی میں لوگوں کو مختلف طبقات میں بانٹا جاتا ہے۔ ایک حکمران اور اس کے گھر کی صفائی کرنے والا خادم، دونوں ایک جیسی دو ان سلی چادریں پہنتے ہیں۔ کسی کو بھی اپنے عہدے کا نشان، کوئی مہنگا برانڈ، یا کوئی ایسا مخصوص لباس پہننے کی اجازت نہیں ہوتی جو یہ ظاہر کرے کہ میں کوئی خاص شخص ہوں۔ نماز میں دونوں کا رخ کعبہ کی طرف ہوتا ہے؛ دونوں ایک ہی طرح کے سات چکر لگاتے ہیں؛ دونوں ایک ہی وقت میں ایک ہی میدانِ عرفات میں کھڑے ہو کر ایک ہی رب سے ایک جیسی رحمت کے طلب گار ہوتے ہیں۔ یہاں دولت اللہ کے حضور کسی کا رتبہ نہیں بڑھا سکتی، اور نہ ہی غربت کسی کے مقام کو گرا سکتی ہے۔ قومیت، زبان اور نسب — وہ تمام چیزیں جن کی بنیاد پر بیرونی دنیا میں عزت و تکریم کا فیصلہ کیا جاتا ہے — یہاں آ کر خاموش ہو جاتی ہیں۔

یہ محض کوئی علامتی خوبصورتی نہیں ہے۔ یہ امت کے اس بنیادی دعوے کا عملی مظاہرہ ہے کہ اللہ کے نزدیک اس کے بندوں میں فضیلت کا واحد معیار تقویٰ ہے، اور حج روئے زمین پر وہ واحد مقام ہے جسے اس لیے بنایا گیا ہے تاکہ بیس لاکھ انسان ایک ہی وقت میں، ایک ہی جگہ پر اس حقیقت کو بیک وقت محسوس کر سکیں۔

وہ ذمہ داریاں جن کی تربیت حج کا مقصود ہے

‘اولیاء’ ہونے کا ثبوت محض ایک ہجوم میں کھڑے ہونے سے نہیں ملتا۔ اس کا ثبوت تو اس وقت ملتا ہے جب ہجوم آپ سے کچھ تقاضا کرے، جب تھکاوٹ، مشکل یا زحمت کے باوجود آپ کو اپنے پہلو میں کھڑے اجنبی کا خیال رکھنا پڑے۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے دو ارشادات اس بات کی بالکل درست عکاسی کرتے ہیں کہ عملی زندگی میں یہ ذمہ داری کیسی نظر آتی ہے۔

“تم میں سے کوئی شخص اس وقت تک (کامل) مومن نہیں ہو سکتا جب تک کہ وہ اپنے بھائی کے لیے بھی وہی پسند نہ کرے جو وہ اپنے لیے پسند کرتا ہے۔”

یہ حدیث کتاب الایمان میں ت البغا کے مطبوعہ نسخے کے صفحہ 1/14 پر درج ہے — نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اس محبت کو محض ایک اضافی نیکی قرار دینے کے بجائے اسے ایمان کی تعریف کا لازمی حصہ قرار دیا ہے۔ اور یہ کہ اس محبت کا اندرونی احساس کیسا ہونا چاہیے، اس بارے میں فرمایا:

“مومنوں کی آپس میں ایک دوسرے کے ساتھ محبت، رحم دلی اور شفقت کی مثال ایک جسم کی سی ہے: جب کسی ایک عضو کو تکلیف پہنچتی ہے تو سارا جسم بے خوابی اور بخار میں اس کا ساتھ دیتا ہے۔”

یہ حدیث ت عبد الباقي کے مطبوعہ نسخے کے صفحہ 4/1999 پر درج ہے۔ اگر ان دونوں روایات کو ملا کر پڑھا جائے تو یہ ایک انتہائی ٹھوس اور عملی ذمہ داری بیان کرتی ہیں۔ اپنے بھائی کے لیے وہی پسند کرنے کا مطلب جو آپ اپنے لیے پسند کرتے ہیں، یہ ہے کہ وہ تھکا ہارا حاجی جس میں مزید چلنے کی ہمت نہیں رہی، اسے آپ کا دھکا نہیں بلکہ آپ کا صبر ملے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ حجر اسود تک پہنچنے کی جدوجہد کرنے والی ضعیف خاتون کو راستہ بنانے کے لیے آپ کی کہنی کا دھکا نہ لگے، بلکہ آپ کا ہاتھ اسے سہارا دے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ شخص جس کی عربی آپ کی سمجھ میں نہیں آتی اور جس کے رسم و رواج آپ کو عجیب لگتے ہیں، اس کے ساتھ بھی آپ کا سلوک ایسا ہی ہو جیسے وہ اسی جسم کا ایک حصہ ہے جس سے آپ کا تعلق ہے — کیونکہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے اپنے بیان کے مطابق، اس کی اور آپ کی تکلیف ایک ہی اعصابی نظام سے گزر کر محسوس ہونی چاہیے۔

عمل کریں: حج کے دوران، جان بوجھ کر دنیا کے ان حصوں سے آئے ہوئے مسلمانوں سے ملیں جن کے بارے میں آپ کچھ نہیں جانتے۔ ان سے پوچھیں کہ ان کی زندگی کیسی ہے، ان کے معاشرے کن مسائل سے دوچار ہیں۔ آپ جو کچھ سیکھیں اسے اپنے گھر، اپنے خاندان اور اپنی کمیونٹی تک پہنچائیں، تاکہ اس عظیم اجتماع نے آپ کے اندر جو فکر اور ہمدردی پیدا کی ہے، وہ ہجوم کے چھٹتے ہی ہوا میں تحلیل نہ ہو جائے۔

محض ہجوم کا نام اتحاد نہیں ہے

اب ذرا حقیقت پسندی سے کام لیں۔ ایک جیسا لباس پہنے اور ایک ہی سمت رخ کیے ہوئے بیس لاکھ انسان خود بخود ایک دوسرے کے بھائی نہیں بن جاتے۔ وہی ہجوم جو آپ کو کسی دوسرے براعظم کے اجنبی کے ساتھ شانہ بشانہ کھڑا کرتا ہے، جمرات کے مقام پر دھکم پیل، پانی کی قطار میں تلخ کلامی، اور محض تین فٹ کے فاصلے پر جدوجہد کرنے والے کسی بزرگ سے بے حسی کا سبب بھی بن سکتا ہے — کیونکہ جسمانی مشقت کے دوران ہجوم انسان کے کردار کو بدلنے کے بجائے اس کا اصل چہرہ بے نقاب کر دیتا ہے۔ لباس کی یکسانیت دلوں کے اتحاد کا نام نہیں ہے۔ حج محض وہ ماحول فراہم کرتا ہے جہاں امت کا اتحاد ایک حقیقت کا روپ دھار سکتا ہے؛ یہ بذات خود اتحاد فراہم نہیں کرتا۔ اس حصے کا انتخاب اب بھی ہر فرد کو خود کرنا پڑتا ہے، اور وہ بھی عین اس وقت جب ایسا کرنا سب سے زیادہ مشکل ہو — جب آپ تھکے ہوئے ہوں، پیاسے ہوں، اور راستے میں آنے والے کسی شخص پر اپنا غصہ نکالنے سے محض چند سیکنڈ کی دوری پر ہوں۔

یہی وجہ ہے کہ اوپر بیان کی گئی دونوں روایات ہجوم کی تعداد کے بجائے ایمان اور بھائی چارے کو بیان کرتی ہیں۔ دو ایسے مومن جو کبھی ایک دوسرے سے نہیں ملے، وہ بھی ‘ولاء’ (ایمانی رفاقت) کے رشتے میں بندھے ہوتے ہیں؛ جبکہ ایک ساتھ کھڑے بیس لاکھ انسان خود بخود کسی بھی رشتے میں نہیں بندھ جاتے۔

اس پیغام کو اپنے ساتھ لے کر جانا

جو حاجی اس پیغام کو حقیقی معنوں میں اپنے اندر سمو کر حج سے لوٹتا ہے، اس میں ایک واضح اور قابلِ مشاہدہ تبدیلی آ چکی ہوتی ہے: مصنوعی سرحدیں اس کے لیے بے حسی کا بہانہ نہیں رہتیں۔ دنیا کے دوسرے کونے میں مصائب کا شکار کوئی مسلمان اس کے لیے ایسا اجنبی نہیں رہتا جس کے حالات سے اسے کوئی سروکار نہ ہو — بلکہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی بیان کردہ مثال کے مطابق، وہ اسی جسم کا ایک حصہ ہوتا ہے جس سے آپ کا تعلق ہے، اور جسم کا کوئی حصہ تکلیف میں ہو تو باقی جسم کبھی بھی عقلی طور پر اسے نظر انداز نہیں کر سکتا۔

گھر واپس آنے کے بعد اس فکر اور ہمدردی کو کسی ٹھوس عمل کی شکل ملنی چاہیے، ورنہ یہ محض ایک ایسا احساس بن کر رہ جائے گا جو حج کے دوران پیدا تو ہوا لیکن پھر کبھی تازہ نہ ہو سکا۔ اس کا سب سے فوری اور بہترین مصرف دعا ہے — اللہ تعالیٰ سے ان مسلمانوں کے لیے دعائیں مانگنا جن سے آپ ملے اور جن سے آپ کبھی نہیں مل پائیں گے، اور جہاں ممکن ہو ان کا نام لے کر دعا کرنا۔ قرآن گیلری پر موجود اذکار کے مجموعے میں خاص اسی مقصد کے لیے مستند دعائیں شامل کی گئی ہیں، تاکہ آپ جو الفاظ ادا کریں وہ موقع پر خود سے بنائے گئے الفاظ کے بجائے مستند اور درست ہوں۔ اس عادت کو احرام اترنے کے بعد بھی قائم رکھیں۔ حج نے آپ کو جس امت کا نظارہ کرایا تھا، اس کا مقصد کبھی بھی محض میدانِ عرفات تک محدود رہنا نہیں تھا۔