Articles
حشر کی ایک مشق: حج ہمیں اس دن کے بارے میں کیا سکھاتا ہے جس سے فرار ممکن نہیں
حج کے احکام اس تاکید پر ختم ہوتے ہیں کہ یاد رکھو تمہیں اللہ کے حضور جمع کیا جائے گا۔ احرام کی دو سادہ چادروں سے لے کر میدانِ عرفات کے ہجوم اور منیٰ کے بعد اچانک بکھر جانے تک، جانیے کہ یہ فریضہ اس دن کی کیا مشق کرواتا ہے جس کی طرف یہ مسلسل اشارہ کرتا ہے۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 9 منٹ کا مطالعہ
سورۃ البقرہ میں حج کے احکام پر درجنوں آیات موجود ہیں — جن میں حج کے مہینوں، حاجی پر حرام کردہ چیزوں اور مناسک کی ترتیب کا ذکر ہے۔ پھر، ان تمام باتوں کو مکمل کرنے کے بعد، یہ موضوع ایک ایسی سطر پر ختم ہوتا ہے جس کا ظاہری طور پر عبادات کے فقہی احکام سے کوئی تعلق نہیں:
۞ وَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْدُودَٰتٍ ۚ فَمَن تَعَجَّلَ فِى يَوْمَيْنِ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ لِمَنِ ٱتَّقَىٰ ۗ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ
“اور گنتی کے چند دنوں میں اللہ کو یاد کرو۔ پھر جو کوئی جلدی کر کے دو ہی دن میں چلا جائے تو اس پر کوئی گناہ نہیں، اور جو کوئی دیر کرے تو اس پر بھی کوئی گناہ نہیں — بشرطیکہ وہ اللہ سے ڈرتا ہو۔ اور اللہ سے ڈرتے رہو اور جان لو کہ تم اسی کی طرف اکٹھے کیے جاؤ گے۔”
یہ آیت ایک عملی سوال کا جواب دے رہی ہے — کہ آپ کنکریاں مارنے کے لیے منیٰ میں کتنے دن گزار سکتے ہیں — اور پھر، اپنے آخری حصے میں، یہ عملی احکام سے آگے بڑھ جاتی ہے۔ “تم اسی کی طرف اکٹھے کیے جاؤ گے”۔ یہ محض کوئی خوبصورت جملہ نہیں ہے۔ اسے بالکل اسی جگہ رکھا گیا ہے جہاں حج کے احکام ختم ہوتے ہیں، گویا یہ تمام مناسک اسی ایک جملے کی تمہید تھے۔ یہ بات بھی قابلِ غور ہے کہ اس موضوع پر نازل ہونے والی اگلی سورت، سورۃ الحج، کا آغاز بھی اسی انداز میں ہوتا ہے: کسی فقہی حکم سے نہیں، بلکہ اس تنبیہ سے کہ “قیامت کا زلزلہ بہت بڑی چیز ہے” (22:1)۔ حج کے آغاز اور انجام، دونوں کو اسی قیامت کے تصور سے جوڑا گیا ہے جس کی تیاری کے لیے یہ فریضہ مقرر کیا گیا ہے۔ آگے جو کچھ بیان کیا جا رہا ہے وہ کوئی نئی معلومات نہیں ہیں — بلکہ یہ وہ پیغام ہے جو حج کے چار مراحل اس دن کے بارے میں پہلے ہی دے رہے ہوتے ہیں، بشرطیکہ آپ ان پر غور کریں۔
حالتِ احرام میں حاجی سفید کپڑے کی دو چادریں پہنتا ہے، جو ان سلی اور بغیر کٹی ہوتی ہیں — نہ کوئی جیب، نہ کالر، اور نہ ہی مرتبے کو ظاہر کرنے والی کوئی سلائی۔ وہ شخص جو ایئرپورٹ پر قیمتی سوٹ پہن کر آیا تھا اور وہ شخص جو وہاں صفائی کر رہا تھا، دونوں ایک جیسی دو چادریں پہنتے ہیں، انہیں ایک ہی انداز میں باندھتے ہیں، اور کسی کا لباس یہ نہیں بتاتا کہ اسے پہننے سے پہلے وہ شخص کیا تھا۔ یہ دنیاوی حیثیت کے عام اشاروں کو جان بوجھ کر مٹانے کا عمل ہے، اور یہ کوئی اتفاق نہیں کہ اس مقصد کے لیے جو کپڑا چنا گیا ہے وہ سادہ ترین ہے، جس میں کوئی امتیاز نہیں برتا جا سکتا۔ کفن کا تصور بھی اسی بنیاد پر قائم ہے: ان سلا، بغیر فٹنگ کا، جو اسے دھونے اور پہنانے والے کو اندر موجود شخص کی دولت یا مرتبے کے بارے میں کچھ نہیں بتاتا۔ احرام کفن ہونے کا دعویٰ نہیں کرتا، اور نہ ہی اس مضمون میں ایسا کوئی دعویٰ کیا جائے گا — لیکن ان دونوں کے درمیان مشابہت کوئی ڈھکی چھپی بات نہیں، اور جب سے یہ فریضہ موجود ہے، حاجی اس مشابہت کو محسوس کرتے آئے ہیں۔ آپ اسے اسی وجہ سے پہنتے ہیں جس وجہ سے ایک دن آپ کو وہ دوسرا لباس پہنایا جائے گا: کیونکہ اس مقام پر، آپ کے بارے میں اس کے سوا کچھ کہنے کی ضرورت نہیں رہتی کہ آپ اپنے رب کے حضور پہنچ چکے ہیں۔
حاجی کا دن میدانِ عرفات کے کھلے میدان میں ایک دوپہر کے قیام کے گرد گھومتا ہے، اور اس کی اہمیت محض کوئی رسم نہیں — بلکہ اسے خود اس فریضے کی تعریف کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ ایک مرتبہ نجد سے کچھ لوگ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوئے جب آپ عرفات میں تھے اور آپ سے حج کے بارے میں پوچھا، تو آپ نے ایک شخص کو پورے مجمع میں یہ جواب اعلان کرنے کا حکم دیا:
“حج عرفات ہے۔ جو شخص جمع [مزدلفہ] کی رات طلوعِ فجر سے پہلے پہنچ گیا، اس نے حج پا لیا۔ منیٰ کے دن تین ہیں: جو کوئی جلدی کر کے دو دن میں چلا جائے اس پر کوئی گناہ نہیں، اور جو کوئی دیر کرے اس پر بھی کوئی گناہ نہیں۔”
یہ حدیث کے مطبوعہ صفحہ 2/226 پر درج ہے۔ غور کریں کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا اپنا جواب بھی تقریباً انہی الفاظ پر ختم ہوتا ہے جن پر سورۃ البقرہ اپنے احکام ختم کرتی ہے — منیٰ کے دن، اور دونوں صورتوں میں کوئی گناہ نہیں، بشرطیکہ تم تقویٰ اختیار کرو۔ یہ دونوں نصوص دو مختلف چیزوں کو بیان نہیں کر رہیں؛ بلکہ یہ ایک ہی تاکید ہے جسے دو مختلف انداز میں دہرایا گیا ہے۔
اس میدان میں درحقیقت کیا ہوتا ہے، اسے صاف الفاظ میں بیان کرنا ضروری ہے، کیونکہ اصل بات یہی منظر کشی ہے۔ عرفات میں کوئی عمارت نہیں، چند درختوں کے سوا کوئی سایہ نہیں، اور نہ ہی مرتبے کے لحاظ سے بیٹھنے کا کوئی انتظام ہے۔ دس لاکھ سے زائد افراد، ایک جیسے سادہ لباس میں ملبوس، دوپہر کی چلچلاتی دھوپ میں کھلے آسمان تلے کھڑے اور بیٹھے، غروبِ آفتاب تک اللہ کو پکارتے رہتے ہیں۔ کسی کا خیمہ اس کی دنیاوی حیثیت کی وجہ سے بڑا نہیں ہوتا؛ کسی کو بیٹھنے کے لیے کوئی بہتر جگہ نہیں دی جاتی۔ یہ سالانہ اور رضاکارانہ بنیادوں پر، اس منظر کے قریب ترین کیفیت ہے جسے قرآن اس دن (قیامت) کے لیے بیان کرتا ہے:
يَوْمَ تُبَدَّلُ ٱلْأَرْضُ غَيْرَ ٱلْأَرْضِ وَٱلسَّمَـٰوَٰتُ ۖ وَبَرَزُوا۟ لِلَّهِ ٱلْوَٰحِدِ ٱلْقَهَّارِ
“…جس دن یہ زمین دوسری زمین سے بدل دی جائے گی اور آسمان بھی، اور سب کے سب اللہ واحد و قہار کے روبرو حاضر ہوں گے۔”
عرفات زمین کو تبدیل نہیں کرتا اور نہ ہی اب تک پیدا ہونے والی ہر روح کو جمع کرتا ہے۔ یہ محض ایک مشق ہے، اصل واقعہ نہیں۔ لیکن یہ سال کا وہ واحد دن ہے جب ایک مومن کا جسم — گرمی، پیاس، ہجوم اور ہر چیز کے ساتھ — اسی کیفیت میں ہوتا ہے جسے یہ آیت بیان کرتی ہے: بے پردہ، بغیر کسی دنیاوی مرتبے کے، اس ذات کے سامنے کھڑا جس کا اس دن کی بادشاہی میں کوئی شریک نہیں۔
عرفات اور مزدلفہ کی رات کے بعد، حاجی ایامِ تشریق منیٰ میں گزارتا ہے۔ پھر، ایک مختصر سے وقت میں، دس لاکھ سے زائد افراد ایک ساتھ وہاں سے نکلتے ہیں۔ جو خیمے پچھلی رات بھرے ہوئے تھے، وہ صبح تک خالی ہو جاتے ہیں؛ وہ خاندان جو کئی دنوں تک ایک ہی راستے پر چلتے رہے، تقریباً اڑتالیس گھنٹوں کے اندر مختلف پروازوں، مختلف ممالک اور مختلف زندگیوں کی طرف بکھر جاتے ہیں۔ کوئی بھی اس طرح بکھرنے کا منصوبہ نہیں بناتا — یہ بس اس وقت ہوتا ہے جب اتنی بڑی تعداد میں لوگوں کو ایک ہی وقت میں ایک جگہ سے رخصت کیا جاتا ہے۔
قرآن بالکل اسی منظر کو — ایک انسان کا ان لوگوں سے بھاگنا جن کی طرف وہ عام حالات میں رجوع کرتا — اس دن (قیامت) کی منظر کشی کے لیے استعمال کرتا ہے:
يَوْمَ يَفِرُّ ٱلْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ وَأُمِّهِۦ وَأَبِيهِ وَصَـٰحِبَتِهِۦ وَبَنِيهِ لِكُلِّ ٱمْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ
“اس دن آدمی اپنے بھائی سے بھاگے گا، اور اپنی ماں اور اپنے باپ سے، اور اپنی بیوی اور اپنے بیٹوں سے — ان میں سے ہر شخص کو اس دن ایک ایسی فکر دامن گیر ہوگی جو اسے (دوسروں سے) بے پروا کر دے گی۔”
منیٰ میں، یہ بکھرنا محض جغرافیائی ہوتا ہے — بسیں، گیٹ، اور روانگی کے بورڈ، نہ کہ کوئی حساب کتاب۔ لیکن یہ وہی رشتے ہوتے ہیں جو آپ کو وہاں تک لے کر آئے تھے — وہ قافلہ جس کے ساتھ آپ نے سفر کیا، وہ رہنما جس نے ہجوم میں خاندان کو اکٹھا رکھا — جو چند گھنٹوں میں لاکھوں مختلف سمتوں میں تحلیل ہو جاتے ہیں، اور اب ہر شخص اپنے آگے کے سفر کا خود ذمہ دار ہوتا ہے۔ وہ جو کچھ بھی ہوگا جو اس دن ایک بھائی کو دوسرے بھائی کی مدد کرنے کے قابل نہیں چھوڑے گا، منیٰ کے آخری لمحات اس کا وہ سب سے چھوٹا اور حقیقی منظر ہیں جس کا ایک حاجی کبھی تجربہ کر سکتا ہے۔
ان میں سے کسی بھی چیز کو ایک خودکار عمل کے طور پر پیش نہیں کیا گیا۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اس شخص کے بارے میں جو شرائط کو پورا کرتے ہوئے کعبہ میں آتا ہے، فرمایا:
“جو شخص اس گھر میں آئے اور نہ کوئی فحش بات کرے اور نہ گناہ کا کام کرے، تو وہ اس طرح واپس لوٹتا ہے جیسے اس کی ماں نے اسے (آج ہی) جنا ہو۔”
یہ حدیث کے مطبوعہ صفحہ 2/983 پر درج ہے۔ اور ایک عمرے کے بعد دوسرے عمرے، اور خود حج کے بارے میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:
“ایک عمرہ دوسرے عمرے تک کے درمیانی گناہوں کا کفارہ ہے، اور حجِ مبرور (مقبول حج) کا بدلہ جنت کے سوا کچھ نہیں۔”
یہ حدیث کے مطبوعہ صفحہ 2/629 پر درج ہے۔
ان الفاظ کو غور سے پڑھیں، کیونکہ ان میں ایک گہرا مطلب پوشیدہ ہے: یہ وعدہ محض وہاں جانے پر نہیں، بلکہ وہاں جانے اور کسی فحش یا گناہ کا ارتکاب نہ کرنے پر ہے، یعنی ایک ایسے حج پر جو مبرور — مقبول — ہو۔ ان میں سے کوئی بھی حدیث محض ہوائی جہاز کے ٹکٹ پر کسی کو بخشش کی ضمانت نہیں دیتی۔ یہی وجہ ہے کہ منیٰ سے گھر واپسی کے سفر میں بیک وقت خوف اور امید دونوں کا ہونا ضروری ہے، اور دونوں ہی اپنی جگہ درست ہیں: امید اس لیے، کیونکہ یہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے اپنے الفاظ ہیں کہ ایک مقبول حج کا کیا صلہ ہے، اور خوف اس لیے، کیونکہ کوئی بھی حاجی اندر سے اس بات کا یقین نہیں کر سکتا کہ آیا اس کا اپنا حج ان شرائط پر پورا اترا ہے جن پر اس وعدے کی بنیاد رکھی گئی ہے۔ یہ کشمکش — اتنی بڑی رحمت کی امید رکھنا لیکن کبھی یہ گمان نہ کرنا کہ یہ پہلے ہی حاصل ہو چکی ہے — وہی کشمکش ہے جس کی مشق یہ پورا فریضہ ان دو سفید چادروں کے پہننے کے وقت سے کروا رہا ہے: آپ خود یہ طے نہیں کر سکتے کہ آپ کی واپسی کیسی رہی۔
تاہم، اس مشق کا مقصد کبھی بھی ایئرپورٹ پر ختم ہونا نہیں تھا۔ وہ ذکر جس نے میدانِ عرفات کو معمور کر دیا تھا اور وہ دعائیں جو منیٰ کے خیموں کے درمیان چلتے ہوئے مانگی گئی تھیں، ان کا تعلق ان عام شاموں سے بھی ہے جو اس کے بعد آتی ہیں — وہ شامیں جن میں کوئی ہجوم نہیں ہوتا، کوئی احرام نہیں ہوتا، اور کوئی ایسا ظاہری اشارہ نہیں ہوتا جو یہ یاد دلائے کہ حشر کا دن ابھی آنے والا ہے۔ قرآن گیلری پر موجود اذکار کا مجموعہ بالکل اسی مقصد کے لیے مستند دعائیں فراہم کرتا ہے: تاکہ احرام اترنے کے طویل عرصے بعد بھی خوف اور امید دونوں کو زندہ رکھا جا سکے۔ اللہ تعالیٰ خلوصِ نیت سے ادا کیے گئے ہر حج کو قبول فرمائے، اور اس کے ادا کرنے والوں کو ان لوگوں میں شامل فرمائے جو اس دن سلامتی کے ساتھ لوٹیں گے۔