Articles
ہر مقام پر اللہ کا مہمان: مناسکِ حج کے دوران دعائیں
حج میں دعاؤں کا سلسلہ صرف میدانِ عرفات کے ایک طویل دن تک محدود نہیں ہے۔ صفا، مزدلفہ کے مشعر الحرام، اور چھوٹے اور درمیانے جمرات کے بعد، نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے بارے میں ہر مقام پر کھڑے ہو کر دعا مانگنے کی روایات موجود ہیں — اور شواہد اس بات میں بالکل واضح ہیں کہ کہاں یہ سلسلہ کمزور پڑتا ہے۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 9 منٹ کا مطالعہ
اللہ تعالیٰ نے مناسکِ حج کو ایک ہی تسلسل میں دو مرتبہ ذکر کا موقع قرار دیا ہے — ایک بار میدانِ عرفات سے واپسی کے لیے، اور دوسری بار اس کے بعد کے اعمال کے لیے:
لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُوا۟ فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ ۚ فَإِذَآ أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَـٰتٍ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ عِندَ ٱلْمَشْعَرِ ٱلْحَرَامِ ۖ وَٱذْكُرُوهُ كَمَا هَدَىٰكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِۦ لَمِنَ ٱلضَّآلِّينَ
“تم پر اپنے رب کا فضل (یعنی رزق) تلاش کرنے میں کوئی گناہ نہیں ہے۔ پھر جب تم عرفات سے واپس لوٹو تو مشعر الحرام کے پاس اللہ کا ذکر کرو، اور اس کا ذکر اس طرح کرو جیسے اس نے تمہیں ہدایت دی ہے، اگرچہ اس سے پہلے تم بھٹکے ہوئے تھے۔”
دو مقامات، ایک حکم: اللہ کو یہاں یاد کرو، اور یہاں دوبارہ یاد کرو۔ اس راستے پر سب سے پہلے چلنے والی ہستی کی زبانِ مبارک سے یہ ذکر کیسا سنائی دیتا تھا، اسے غیر معمولی تفصیل کے ساتھ محفوظ کیا گیا ہے — یہ ہر جگہ دہرائی جانے والی کوئی ایک ہدایت نہیں ہے، بلکہ مخصوص مقامات پر کہی اور کی جانے والی مخصوص باتوں کا ایک مجموعہ ہے۔
حاجیوں کے درمیان اکثر دہرائی جانے والی ایک بات میں حج کرنے والے کو اللہ کا مہمان کہا جاتا ہے، جسے خاص طور پر بلایا گیا ہو اور جس کی پکار کا خاص طور پر جواب دیا گیا ہو۔ حضرت عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:
“اللہ کی راہ میں جہاد کرنے والا، حج کرنے والا اور عمرہ کرنے والا، یہ سب اللہ کے مہمان ہیں: اس نے انہیں بلایا تو انہوں نے لبیک کہا، اور انہوں نے اس سے مانگا تو اس نے انہیں عطا کیا۔”
یہ روایت کے مطبوعہ صفحہ 4/141 پر درج ہے، جہاں مرتبین نے اس کی سند کو ضعیف قرار دیا ہے — ایک راوی کو “غیر مستحکم” کہا گیا ہے، جبکہ دوسرے کے بارے میں منقول ہے کہ اس کا حافظہ کمزور ہو گیا تھا — اور وہ بتاتے ہیں کہ اس روایت تک پہنچنے والا ہر دوسرا راستہ اس سے بھی زیادہ ضعیف ہے۔ اسے نظر انداز کرنے کے بجائے صاف الفاظ میں بیان کرنا ضروری ہے: یہ مخصوص الفاظ اپنے طور پر مستند ثابت نہیں ہوتے۔ تاہم، آگے جو کچھ بیان کیا جا رہا ہے وہ اس روایت پر مبنی نہیں ہے۔ اس کا انحصار ان مستند روایات پر ہے جن میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے ہر مقام پر کیے گئے اصل اعمال کا ذکر ہے، اور وہاں یہ تصویر بالکل بھی دھندلی نہیں ہے۔
مناسکِ حج میں وقوفِ عرفہ سے بڑھ کر کسی اور دن کو براہِ راست دعا کا دن قرار نہیں دیا گیا، اور اس کی سب سے مضبوط دلیل کا تعلق وہاں کہے جانے والے الفاظ سے نہیں ہے۔ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:
“کوئی دن ایسا نہیں جس میں اللہ تعالیٰ یومِ عرفہ سے بڑھ کر اپنے بندوں کو آگ سے آزاد کرتا ہو۔ وہ قریب ہوتا ہے، پھر فرشتوں کے سامنے ان پر فخر کرتے ہوئے فرماتا ہے: ‘یہ لوگ کیا چاہتے ہیں؟‘”
یہ روایت کے مطبوعہ صفحہ 2/982 پر درج ہے۔ وہ دن جو اس خاص قربت کے لیے جانا جاتا ہو، وہی مانگنے کا دن ہے، اور وہاں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا اپنا عمل تقریباً مکمل طور پر کسی بھی تکلف سے پاک تھا۔ حضرت جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہما، نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے حج کی باریک تفصیلات بیان کرتے ہوئے فرماتے ہیں:
“آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے قبلہ رُخ ہو کر وقوف فرمایا، اور سورج غروب ہونے تک وہیں کھڑے رہے۔”
یہ روایت کے مطبوعہ صفحہ 2/886 پر، نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے حج کے اسی طویل احوال میں درج ہے۔ اس کے ساتھ کہے گئے الفاظ کی کوئی نقل محفوظ نہیں ہے، کیونکہ کسی نے اسے روایت ہی نہیں کیا — ایک ہستی، قبلہ رُخ ہو کر، پوری دوپہر سے شام تک کھڑی رہی، جو بظاہر اس پورے وقت اپنے اور اپنے رب کے درمیان کسی ایسی مناجات میں مشغول رہی جسے کسی صحابی نے لکھنا ضروری نہیں سمجھا۔ اس خاموشی میں چھپی ہوئی ہدایت پر عمل کرنا کسی لکھی ہوئی دعا کو پڑھنے سے زیادہ مشکل ہے: ان گھنٹوں کو خود اپنی دعاؤں سے بھریں۔
صفا اور مروہ پر، یہی روایت کچھ زیادہ مخصوص رہنمائی فراہم کرتی ہے: ایک جملہ جو بار بار دہرایا جاتا ہے، اور اس کے ارد گرد ایک ایسی جگہ جو واضح طور پر متعین نہیں ہے۔ حضرت جابر رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ صفا پر، نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے:
“اس پر چڑھے یہاں تک کہ بیت اللہ کو دیکھا، قبلہ رُخ ہوئے، اور اللہ کی توحید اور اس کی بڑائی بیان کرتے ہوئے فرمایا: ‘اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، وہ اکیلا ہے، اس کا کوئی شریک نہیں؛ اسی کی بادشاہی ہے اور اسی کے لیے تمام تعریفیں ہیں، اور وہ ہر چیز پر قادر ہے۔ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، وہ اکیلا ہے؛ اس نے اپنا وعدہ سچا کر دکھایا، اپنے بندے کی مدد فرمائی، اور اکیلے ہی تمام لشکروں کو شکست دی۔’ پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کلمات کے درمیان دعا فرمائی۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ عمل تین مرتبہ کیا۔”
یہ روایت کے مطبوعہ صفحہ 2/886 پر درج ہے۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے مروہ پر بھی یہی عمل دہرایا۔ یہاں جو چیز متعین ہے وہ اس کا خاکہ ہے — اللہ کی توحید کا اعلان، جسے دونوں پہاڑیوں پر ملا کر تین بار کہا گیا — اور جو چیز ہر بار کھلی چھوڑ دی گئی، وہ یہ ہے کہ “پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے درمیان دعا فرمائی”: کوئی مخصوص الفاظ نہیں دیے گئے، کوئی طوالت متعین نہیں کی گئی، بس ایک ایسا وقفہ جسے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے خود پُر کیا اور اپنے بعد آنے والے ہر حاجی کے لیے چھوڑ دیا کہ وہ بھی اسے اسی طرح پُر کرے۔ یہ ڈھانچہ دہرایا جاتا ہے؛ لیکن درمیانی حصہ نہیں۔
مذکورہ بالا آیت میں براہِ راست نامزد کیے گئے دوسرے مقام کے ساتھ بھی یہی معاملہ ہے۔ مزدلفہ میں رات گزارنے اور فجر کی نماز کے بعد، حضرت جابر رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں:
“آپ صلی اللہ علیہ وسلم سوار ہو کر مشعر الحرام تشریف لائے، قبلہ رُخ ہوئے، اللہ سے دعا کی، اس کی بڑائی، اس کی توحید اور اس کی یکتائی بیان کی، اور وہاں اس وقت تک کھڑے رہے جب تک کہ خوب روشنی نہ ہو گئی۔”
یہ روایت کے مطبوعہ صفحہ 2/886 پر، اسی طویل حدیث میں درج ہے۔ اس وقت حج کا تقریباً پورا مجمع سو رہا ہوتا ہے، یا اپنے خیمے سمیٹ رہا ہوتا ہے، یا محض دن کے عملی کاموں کے شروع ہونے کا انتظار کر رہا ہوتا ہے۔ یہ ان دو لمحات میں سے دوسرا لمحہ ہے جسے قرآن نے خود ذکر کے لیے خاص کیا ہے، اور یہ اس شخص کا حصہ ہے جو سورج نکلنے سے پہلے زمین کے اس مخصوص ٹکڑے پر اتنا بیدار ہو کہ اس سے فائدہ اٹھا سکے۔
اس پورے احوال میں سب سے واضح اور مستقل ہدایت قربانی کے بعد کے دنوں سے متعلق ہے، جب ہر روز ایک کے بجائے تین جمرات کو کنکریاں ماری جاتی ہیں۔ حضرت عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما نے بالکل وہی بیان کیا جو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے کیا، اور اتنی باریکی سے بیان کیا کہ ان کا یہ بیان ایک اصول کا درجہ رکھتا ہے:
“وہ چھوٹے جمرہ کو سات کنکریاں مارتے، ہر کنکری کے ساتھ ‘اللہ اکبر’ کہتے، پھر آگے بڑھ کر ہموار زمین پر آ جاتے، قبلہ رُخ ہوتے، اور وہاں دیر تک کھڑے رہ کر ہاتھ اٹھا کر دعا مانگتے۔ پھر وہ درمیانے جمرہ کو کنکریاں مارتے، بائیں جانب ہموار زمین پر آ جاتے، قبلہ رُخ ہوتے، اور دوبارہ دیر تک کھڑے رہ کر ہاتھ اٹھا کر دعا مانگتے۔ پھر وہ وادی کے نشیب سے جمرہ عقبہ کو کنکریاں مارتے، وہاں بالکل نہ رکتے، اور یہ کہتے ہوئے واپس لوٹ آتے: ‘میں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو اسی طرح کرتے دیکھا ہے۔‘”
یہ روایت کے مطبوعہ صفحہ 2/623 پر درج ہے۔ یہ عدم تسلسل ہی اصل نکتہ ہے: دعا کے لیے دو طویل اور باقاعدہ توقف، اور تیسرے جمرہ کو کنکریاں مار کر بغیر رکے وہاں سے چلے جانا۔ اس ترتیب کو الٹ دیں — ہر جمرہ کے ساتھ ایک جیسا سلوک کریں، یا اس سے بھی بدتر، آخری جمرہ کو ٹھہرنے کا مقام سمجھ لیں — تو سنت کی پیروی کے بجائے اس کی خلاف ورزی ہوتی ہے۔ یہ ہدایت اس بارے میں بالکل واضح ہے کہ کہاں کھڑے ہو کر مانگنا ہے، اور اتنی ہی واضح اس بارے میں بھی ہے کہ کہاں نہیں مانگنا۔
ایک مقام جہاں یہ مضمون آپ کو کسی مخصوص دعا کی تلاش میں نہیں بھیجے گا، وہ طواف ہے۔ انٹرنیٹ پر ایسی طویل فہرستیں گردش کرتی ہیں جن میں خانہ کعبہ کے گرد سات چکروں میں سے ہر ایک کے لیے الگ دعا مقرر کی گئی ہے؛ جبکہ ثابت شدہ عمل اس سے کہیں زیادہ محدود ہے، اور طواف پر موجود ایک اور تفصیلی مضمون اس پر مکمل بحث کرتا ہے — یہ مضمون ان شواہد کو یہاں دہرانے کے بجائے اس موضوع کو اسی مضمون کے لیے چھوڑ دیتا ہے۔
ان مقامات کو ایک ساتھ رکھ کر دیکھیں تو ایک ایسی شکل ابھرتی ہے جو ابتدائی حدیث کی ضعیف سند اپنے طور پر فراہم نہیں کر سکتی، لیکن مستند شواہد اس کی ضرورت کے بغیر ہی اسے واضح کر دیتے ہیں: حج کے دوران سفر کرنے والے حاجی کو بار بار کسی مخصوص مقام پر کھڑا کیا جاتا ہے، اسے قبلہ رُخ ہونے کا حکم دیا جاتا ہے، اور پھر یا تو اس لمحے کو محفوظ کرنے کے لیے الفاظ کا ایک مخصوص مجموعہ دیا جاتا ہے یا پھر مانگنے کی ہدایت کے سوا کچھ نہیں دیا جاتا۔ ان دونوں میں سے کوئی بھی حصہ اختیاری نہیں ہے۔ مخصوص الفاظ — صفا، مروہ، اور مزدلفہ پر — زبان کو اس وقت خاموش ہونے سے بچاتے ہیں جب دل اتنا مغلوب ہو کہ کچھ بھی ترتیب دینے کے قابل نہ رہے؛ جبکہ کھلی خاموشیاں — عرفات میں، اور دونوں پہاڑیوں پر ہر اعلان کے درمیانی وقفوں میں — اس بات پر اصرار کرتی ہیں کہ اس کا کچھ حصہ آپ کو پہلے سے لکھا ہوا نہیں دیا جا سکتا، کیونکہ اسے آپ کا اپنا ہونا چاہیے۔
اس ترتیب کو آخری جمرہ کے بعد بھی برقرار رکھنا اس ہدایت کا زیادہ مشکل حصہ ہے۔ قرآن گیلری پر موجود Adhkar کا مجموعہ بالکل انہی لمحات کے لیے مستند الفاظ پر مشتمل ہے جو یہاں بیان کیے گئے ہیں — کھڑے ہونا، ہاتھ اٹھانا، مخصوص اعلانات کے درمیان کہے جانے والے الفاظ — تاکہ ان میں جو کچھ بھی کہا جائے، خواہ وہ حج کے دوران ہو یا گھر میں کسی عام دن، وہ ایسا ہو جس کا مستند ہونا معلوم ہو، نہ کہ ان باتوں کا مجموعہ جو اس سال اتفاقاً گردش کر رہی ہوں۔