Articles
ہر مرحلے کے اپنے کلمات ہیں: حج میں ذکر کا قرآنی نظام الاوقات
حج میں ذکر کو محض حاجی کی اپنی صوابدید پر نہیں چھوڑا گیا۔ قرآن نے ذکر کو مخصوص مقامات اور اوقات سے جوڑا ہے — مزدلفہ کی رات، قربانی، اور گنتی کے چند دن — جبکہ سنت نے احرام باندھنے کے لمحے سے ہی اسے ایک باقاعدہ زبانی شکل عطا کی ہے۔
- مصنف
- قرآن گیلری ٹیم
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 8 منٹ کا مطالعہ
جونہی کوئی حاجی میقات عبور کر کے احرام باندھتا ہے، اس سے پہلے کہ وہ کوئی ایک بھی منسک ادا کرے، سب سے پہلی چیز جو اس سے طلب کی جاتی ہے وہ حرکت نہیں بلکہ کلام ہے۔ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا نے اسے براہ راست یوں بیان فرمایا ہے:
”میں بخوبی جانتی ہوں کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کس طرح تلبیہ پڑھا کرتے تھے: ‘لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ’ — میں حاضر ہوں، اے اللہ، میں حاضر ہوں۔ میں حاضر ہوں، تیرا کوئی شریک نہیں، میں حاضر ہوں۔ بے شک تمام تعریفیں، نعمتیں اور بادشاہی تیرے ہی لیے ہے۔“
یہ حدیث کے مطبوعہ نسخے کے صفحہ 2/561 پر تلبیہ کے باب میں درج ہے۔ جس لمحے یہ کلمات پہلی بار ادا کیے جاتے ہیں، وہاں سے لے کر حاجی کے منیٰ پہنچ کر پہلی رمی کرنے تک، انہیں بار بار دہرایا جانا مقصود ہے — راستے میں، سواری پر، اور آرام کے دوران۔ حج کا آغاز کسی جسمانی کیفیت سے نہیں، بلکہ ایک کلمے سے ہوتا ہے۔
یہ صرف ابتدائی کلمات ہی نہیں جنہیں یہ نام دیا گیا ہے، بلکہ جسمانی طور پر ادا کیے جانے والے بعض مناسک کا بھی یہی حال ہے۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:
”جمرات کی رمی اور صفا و مروہ کے درمیان سعی مقرر کرنے کا مقصد اس کے سوا کچھ نہیں کہ اللہ کا ذکر قائم کیا جائے۔“
یہ حدیث کے مطبوعہ نسخے کے صفحہ 2/236 پر درج ہے، جہاں امام ترمذی نے خود اسے حسن صحیح قرار دیا ہے۔ لیکن کسی مقصد کا نام لینا اور عمل کی تفصیل بیان کرنا دو الگ باتیں ہیں۔ یہ حدیث بتاتی ہے کہ یہ دو مناسک کیوں موجود ہیں؛ یہ نہیں بتاتی کہ ذکر کن کلمات پر مشتمل ہے، یا حج کے دس دنوں میں یہ کب کب واجب ہوتا ہے۔ اس کے لیے حاجی کو قیاس آرائی کی ضرورت نہیں — قرآن نے اسے نام لے کر تین الگ الگ مقامات پر شیڈول کیا ہے۔
ان مقامات میں سے پہلا مقام یومِ عرفہ اور اس کے بعد آنے والے دنوں کے درمیان ایک کڑی کی حیثیت رکھتا ہے:
لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُوا۟ فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ ۚ فَإِذَآ أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَـٰتٍ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ عِندَ ٱلْمَشْعَرِ ٱلْحَرَامِ ۖ وَٱذْكُرُوهُ كَمَا هَدَىٰكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِۦ لَمِنَ ٱلضَّآلِّينَ
”تم پر اس بات میں کوئی گناہ نہیں کہ تم [حج کے دوران] اپنے رب کا فضل تلاش کرو۔ پھر جب تم عرفات سے واپس لوٹو تو المشعر الحرام (مزدلفہ) کے پاس اللہ کا ذکر کرو۔ اور اس کا ذکر اس طرح کرو جیسے اس نے تمہیں ہدایت دی ہے، اگرچہ اس سے پہلے تم بھٹکے ہوئے لوگوں میں سے تھے۔“
المشعر الحرام سے مراد مزدلفہ ہے، وہ کھلا میدان جہاں حاجی عرفات سے نکلنے کے بعد رات گئے پہنچتے ہیں، اور جہاں زیادہ تر لوگ منیٰ کی طرف روانہ ہونے سے پہلے کھلے آسمان تلے رات گزارتے ہیں۔ یہ آیت اس رات کو دو تھکا دینے والے دنوں کے درمیان محض آرام کا وقفہ قرار نہیں دیتی۔ یہ خاص طور پر وہاں پہنچنے پر ذکر کا حکم دیتی ہے، اور اس حکم کی بنیاد ایک ٹھوس حقیقت پر رکھتی ہے: وہ ہدایت جس نے آپ کو اس مقام تک پہنچایا۔ اللہ کو یاد کرنا اس ہدایت کا بہترین اور موزوں جواب قرار دیا گیا ہے — یہ ایک ایسی رات ہے جس کے ذمے ایک کام لگایا گیا ہے، نہ کہ شیڈول میں کوئی خالی وقفہ۔
دوسرا مقام اس عمل کے اندر موجود ہے جس سے وہ گوشت حاصل ہوتا ہے جو آنے والے دنوں میں کھایا اور بانٹا جاتا ہے:
لِّيَشْهَدُوا۟ مَنَـٰفِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا۟ ٱسْمَ ٱللَّهِ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْلُومَـٰتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّنۢ بَهِيمَةِ ٱلْأَنْعَـٰمِ ۖ فَكُلُوا۟ مِنْهَا وَأَطْعِمُوا۟ ٱلْبَآئِسَ ٱلْفَقِيرَ
”تاکہ وہ اپنے فائدے کی چیزوں کا مشاہدہ کریں، اور معلوم دنوں میں ان چوپایوں پر اللہ کا نام لیں جو اس نے انہیں عطا کیے ہیں۔ پس تم خود بھی اس میں سے کھاؤ اور تنگ دست محتاج کو بھی کھلاؤ۔“
آیت میں دی گئی ترتیب پر غور کریں۔ یہ نہیں کہا گیا کہ حاجی جانور ذبح کرے اور پھر اس پر برکت کے لیے ذکر کا اضافہ کر دیا جائے۔ بلکہ یہ کہا گیا ہے کہ جانور اس لیے عطا کیا گیا ہے تاکہ اس پر اللہ کا نام لیا جا سکے — نام لینا ہی قربانی کا اصل اور بیان کردہ مقصد ہے، نہ کہ بعد میں شامل کی جانے والی کوئی آرائش۔ اور یہ عمل ”معلوم دنوں“ میں ہوتا ہے، ایک ایسی اصطلاح جسے قرآن کے دیگر مقامات پر یوم النحر (قربانی کے دن) اور اس کے فوراً بعد آنے والے دنوں سے جوڑا گیا ہے — کیلنڈر کا یہی وہ حصہ ہے جس کا احاطہ اگلا حکم کرتا ہے۔
یہ دورانیہ — یعنی ایامِ تشریق — اپنا ایک الگ حکم رکھتا ہے:
۞ وَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْدُودَٰتٍ ۚ فَمَن تَعَجَّلَ فِى يَوْمَيْنِ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ لِمَنِ ٱتَّقَىٰ ۗ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ
”اور گنتی کے چند دنوں میں اللہ کو یاد کرو۔ پھر جو کوئی جلدی کر کے دو ہی دن میں چلا جائے تو اس پر کوئی گناہ نہیں، اور جو تاخیر کرے اس پر بھی کوئی گناہ نہیں، بشرطیکہ وہ تقویٰ اختیار کرے۔ اور اللہ سے ڈرتے رہو اور جان لو کہ تم اسی کی طرف اکٹھے کیے جاؤ گے۔“
حضرت نبیشہ الہذلی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے واضح طور پر بیان فرمایا کہ یہ دن کس مقصد کے لیے ہیں:
”ہم نے تمہیں قربانی کا گوشت تین دن سے زیادہ رکھنے سے منع کیا تھا تاکہ وہ سب کے لیے کافی ہو جائے۔ اب اللہ نے وسعت دے دی ہے، لہٰذا اسے کھاؤ، ذخیرہ کرو اور اس میں سے صدقہ کرو۔ یہ دن کھانے، پینے اور اللہ کا ذکر کرنے کے دن ہیں۔“
یہ حدیث کے مطبوعہ نسخے کے صفحہ 4/436 پر درج ہے، جہاں اس اشاعت کے مدون نے اس کی سند کو صحیح قرار دیا ہے۔ ان دونوں (آیت اور حدیث) کو ملا کر پڑھیں تو ایک خاص بات سمجھ میں آتی ہے: یہ کوئی سخت ریاضت کے دن نہیں ہیں جنہیں عرفات کی شدت کو متوازن کرنے کے لیے حج میں شامل کیا گیا ہو۔ ان دنوں میں روزہ رکھنے کی بالکل اجازت نہیں ہے۔ اس نظام الاوقات کے مطابق، ذکر کوئی ایسی چیز نہیں جسے ادا کرنے کے لیے حاجی دنیا سے کٹ جائے — بلکہ یہ کھانا کھانے اور اسے بانٹنے کے ساتھ ساتھ چلتا ہے، اور بالکل یہی وہ مقام ہے جہاں آیت اور حدیث اسے رکھتے ہیں۔
حج میں ذکر کے حوالے سے قرآن کا آخری حکم اس وقت آتا ہے جب مناسک خود مکمل ہو چکے ہوتے ہیں:
فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَـٰسِكَكُمْ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ كَذِكْرِكُمْ ءَابَآءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا ۗ فَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا وَمَا لَهُۥ فِى ٱلْـَٔاخِرَةِ مِنْ خَلَـٰقٍ
”پھر جب تم اپنے مناسک پورے کر چکو تو اللہ کا ذکر اس طرح کرو جیسے تم اپنے آباؤ اجداد کا ذکر کرتے ہو، بلکہ اس سے بھی زیادہ شدت کے ساتھ۔ پھر لوگوں میں سے کوئی تو ایسا ہے جو کہتا ہے، ‘اے ہمارے رب، ہمیں دنیا ہی میں دے دے’ — اور آخرت میں اس کا کوئی حصہ نہیں۔“
اسلام سے پہلے، منیٰ میں جمع ہو کر اپنے آباؤ اجداد کے ناموں کا تذکرہ کرنا اور ان پر فخر کرنا بذات خود حج کے طریقوں کا حصہ تھا۔ یہ آیت بالکل اسی جبلت کو — جو فخریہ تھی، جس کی مشق ہو چکی تھی، اور جو اس کے اولین سامعین کی فطرتِ ثانیہ بن چکی تھی — مکمل طور پر ایک نیا رخ دیتی ہے: اللہ کو کم از کم اسی شدت کے ساتھ یاد کرو، یا اس سے بھی زیادہ۔ آیت کا اختتام براہ راست اس ناکامی کی نشاندہی پر ہوتا ہے: وہ شخص جو حج سے صرف اس دنیا کی طلب لے کر لوٹتا ہے، اس نے حج کو اسی چیز سے خالی کر دیا ہے جس کے گرد اس کا پورا شیڈول ترتیب دیا گیا تھا۔
ان پانچ آیات میں موجود نظام الاوقات کا خلاصہ یہی ہے۔ حج میں ذکر محض کوئی ایسی کیفیت نہیں جو کسی مخلص حاجی پر طاری ہو جائے۔ یہ بذات خود شریعت میں لکھا گیا ہے، جس کے مقامات اور دن متعین ہیں، اور جو میقات پر ادا کیے گئے پہلے کلمات سے لے کر منیٰ میں ادا کیے گئے آخری عمل تک جاری رہتا ہے۔ حج کے بعد جو چیز باقی رہتی ہے وہ یہ ہے کہ کیا احرام اتارنے کے بعد بھی وہی ذکر قائم ہے — اور قرآن گیلری پر موجود اذکار کا مجموعہ بالکل اسی مقصد کے لیے ہے: ان عام دنوں کے لیے مستند کلماتِ ذکر جو حج ختم ہونے کے بعد کی پوری زندگی کا احاطہ کرتے ہیں۔
اگر مندرجہ بالا حوالوں میں سے کوئی بھی ان صفحات کے مطابق نہ ہو جن کا ان میں ذکر کیا گیا ہے، تو ہم جاننا چاہیں گے — وحی یا فرمانِ رسول کے بارے میں کوئی بھی دعویٰ صرف اسی صورت میں قابلِ قدر ہے جب قاری اس کی تصدیق کر سکے۔ اللہ تعالیٰ اس سال اپنے حضور کھڑے ہونے والے ہر شخص کا حج قبول فرمائے، اور گھر لوٹنے کے طویل عرصے بعد تک ہماری زبانوں اور دلوں کو اپنے ذکر سے آباد رکھے۔