Articles
ایک نئی شخصیت کے روپ میں واپسی: حج آپ کے اندر کیا تبدیلی لانے کا متقاضی ہے
عموماً حج کو حاجی کے افعال سے بیان کیا جاتا ہے۔ لیکن یہ مضمون اس بارے میں ہے کہ حج حاجی کی ذات پر کیا اثرات مرتب کرتا ہے — اس کے مرکز میں موجود مغفرت، ایک مقبول سفر سے جڑا اجر، اور وہ زندگی جو ایک بدلے ہوئے انسان کو گھر واپسی کے بعد گزارنی چاہیے۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 8 منٹ کا مطالعہ
حج سے واپسی کی پرواز بھی کسی عام پرواز کی طرح ہی اترتی ہے۔ سامان اسی طرح کنویئر بیلٹ پر آتا ہے، ٹیکسی اب بھی ڈھونڈنی پڑتی ہے، اور ہوائی اڈے پر انتظار کرنے والے اہل خانہ اسی چہرے کو تلاش کر رہے ہوتے ہیں جو ہفتوں پہلے یہاں سے گیا تھا۔ ایئرپورٹ کا کوئی بھی منظر آپ کو یہ نہیں بتاتا کہ کچھ غیر معمولی ہوا ہے۔ اگر کچھ ہوا بھی ہے، تو وہ تصویروں میں بھی نظر نہیں آئے گا — نہ کعبہ کے ہجوم میں، نہ احرام کے سفید کپڑوں میں، اور نہ ہی عرفات کی تپتی دوپہر میں۔ حج دراصل جس تبدیلی کا تقاضا کرتا ہے، وہ ان میں سے کسی چیز میں نہیں بستی۔ اس کا اصل مظہر تو چھ ماہ بعد آنے والا وہ عام سا منگل کا دن ہوتا ہے، جب کوئی آپ کو نہیں دیکھ رہا ہوتا اور وہ کنکریاں اور خیمے بہت پیچھے رہ چکے ہوتے ہیں۔
شروعات اس بات سے کرتے ہیں کہ درحقیقت پیش کیا کیا جا رہا ہے، کیونکہ اسی سے باقی تمام چیزوں کا پیمانہ طے ہوتا ہے۔ حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:
“ایک عمرہ دوسرے عمرے تک کے درمیانی گناہوں کا کفارہ ہے، اور حجِ مبرور (مقبول حج) کا بدلہ جنت کے سوا کچھ نہیں۔”
یہ حدیث کے مطبوعہ صفحہ 2/629 پر درج ہے، جہاں مرتب نے “مقبول” (المبرور) کی تشریح ایک ایسے حج کے طور پر کی ہے جس میں گناہ کی آمیزش نہ ہو۔ اس جملے کو ذرا ٹھہر کر پڑھیں۔ زیادہ تر عبادات کے اجر کو کسی دوسرے اجر کے پیمانے پر بیان کیا جاتا ہے — کم یا زیادہ، یا کئی گنا بڑھا کر۔ لیکن اسے بالکل مختلف انداز میں بیان کیا گیا ہے: اس کے لیے کوئی اور اجر پیش ہی نہیں کیا گیا۔ جنت اس فہرست کا سب سے بڑا انعام نہیں ہے؛ بلکہ یہ واحد انعام ہے جس کا نام لیا گیا ہے۔ ایک مقبول سفر کا موازنہ اس واحد چیز سے کیا جا رہا ہے جسے انسان نہ تو پیسوں سے خرید سکتا ہے، نہ وراثت میں پا سکتا ہے، اور نہ ہی ادھار لے سکتا ہے۔ کسی ایک رسم کے بیان ہونے سے پہلے ہی، یہ اس انعام کی وسعت ہے جو آپ کے سامنے رکھا گیا ہے۔
انہی راوی سے وہ حدیث بھی مروی ہے جو حج کو ایک نئی شروعات کے طور پر متعارف کرواتی ہے، اور اسے محض ایک نعرے کے بجائے اس کے اصل سیاق و سباق میں پڑھنا زیادہ مفید ہے۔ صحیح بخاری میں حج کے دوران “فحش کلامی نہ کرنے” کے مفہوم پر مبنی باب میں، حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ انہوں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ فرماتے ہوئے سنا:
“جس نے اس گھر کا حج کیا، اور اس دوران نہ کوئی فحش بات کی اور نہ ہی کوئی گناہ کیا، تو وہ اس طرح واپس لوٹتا ہے جیسے اس دن تھا جب اس کی ماں نے اسے جنم دیا تھا۔”
یہ حدیث اسی کے مطبوعہ صفحہ 2/645 پر درج ہے۔ امام بخاری اس حدیث کو براہ راست اس باب کے عنوان کے تحت لائے ہیں جس میں اس قرآنی آیت کا ذکر ہے جس کی یہ حدیث تشریح کرتی ہے:
ٱلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَـٰتٌ ۚ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ ٱلْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِى ٱلْحَجِّ ۗ وَمَا تَفْعَلُوا۟ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ ٱللَّهُ ۗ وَتَزَوَّدُوا۟ فَإِنَّ خَيْرَ ٱلزَّادِ ٱلتَّقْوَىٰ ۚ وَٱتَّقُونِ يَـٰٓأُو۟لِى ٱلْأَلْبَـٰبِ
“حج کے مہینے معلوم ہیں، تو جو شخص ان میں حج کا ارادہ کرے تو حج کے دنوں میں نہ عورتوں سے اختلاط کرے، نہ کوئی گناہ کا کام کرے اور نہ ہی کسی سے جھگڑا کرے۔ اور تم جو نیکی بھی کرو گے، اللہ اسے جانتا ہے۔ اور زادِ راہ ساتھ لے لیا کرو، یقیناً سب سے بہتر زادِ راہ تقویٰ ہے۔ اور اے عقل والو! مجھ سے ڈرتے رہو۔”
یہ حدیث حج کے احکام پر کوئی الگ سے کیا گیا وعدہ نہیں ہے؛ بلکہ یہ خود اللہ تعالیٰ کا بیان ہے کہ حج کا اصل مقصد کیا ہے، جسے اس ہستی نے اپنے الفاظ میں دہرایا جس نے اسے عملی طور پر کر کے دکھایا۔ اس شرط کی نوعیت پر بھی غور کریں — یہ نہیں کہا گیا کہ “جو شخص طواف کے صحیح چکر پورے کرے” یا “جو شخص مقررہ وقت پر وقوف کرے۔” بلکہ یہ کہا گیا ہے کہ جو شخص اس پورے عرصے میں فحش کلامی اور گناہ سے بچا رہے۔ یہاں جس پاکیزگی کی پیشکش کی جا رہی ہے، اس کا تعلق آپ کے کردار اور رویے سے ہے، نہ کہ محض ظاہری حرکات و سکنات سے۔
اس حدیث کو ایک ایسے ‘ری سیٹ بٹن’ کے طور پر سمجھنا بہت آسان ہے جسے دبانے والے سے کسی محنت کا تقاضا نہیں کیا جاتا۔ لیکن نہ تو آیت اور نہ ہی حدیث کا یہ مطلب ہے۔ شرط جملے کے حاشیے میں نہیں بلکہ بالکل درمیان میں رکھی گئی ہے: فلم يرفث ولم يفسق — اس نے نہ کوئی فحش بات کی اور نہ ہی کوئی گناہ کیا۔ مغفرت بالکل برحق ہے، لیکن اسے سفر کے پورے دورانیے میں کمایا جاتا ہے، یہ محض وہاں پہنچ جانے سے خود بخود فعال نہیں ہو جاتی۔ وہ حاجی جو منیٰ کے دن ساتھ والے خیمے کے لوگوں پر غصہ کرتے ہوئے گزارتا ہے، یا جو ہجوم اور گرمی کی جھنجھلاہٹ کو اسی فحش کلامی اور گناہ میں بدلنے دیتا ہے جس کا ذکر آیت میں ہے، اس نے اپنے حج کی درستگی کو تو باطل نہیں کیا — لیکن اس نے دورانِ سفر اس پاکیزگی کا کچھ حصہ ضرور خرچ کر دیا ہے جو اسے سفر کے اختتام پر مکمل حالت میں ملنی تھی۔ واپسی پر آپ کیا لے کر آتے ہیں، اس کا پیمانہ اسی بات سے طے ہوتا ہے کہ راستے میں آپ کا رویہ کیسا رہا۔
یہی اصول — کہ اصل اہمیت باطنی کیفیت کی ہے، ظاہری حرکات کی نہیں — قرآن مجید میں ایک اور مقام پر حج کے موسم میں کی جانے والی قربانی کے حوالے سے انتہائی واضح انداز میں بیان کیا گیا ہے:
لَن يَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَآؤُهَا وَلَـٰكِن يَنَالُهُ ٱلتَّقْوَىٰ مِنكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ ۗ وَبَشِّرِ ٱلْمُحْسِنِينَ
“اللہ کو ہرگز نہ ان کے گوشت پہنچتے ہیں اور نہ ان کے خون، البتہ اس تک تمہارا تقویٰ پہنچتا ہے۔ اس طرح اس نے انہیں تمہارے تابع کر دیا ہے تاکہ تم اس بات پر اللہ کی بڑائی بیان کرو کہ اس نے تمہیں ہدایت بخشی، اور نیکی کرنے والوں کو خوشخبری سنا دو۔”
اگر قربانی بذات خود اللہ تک نہیں پہنچتی — بلکہ صرف قربانی کرنے والے کی نیت اور کیفیت پہنچتی ہے — تو حج کے دیگر تمام ظاہری اعمال کا بھی یہی معاملہ ہونا چاہیے۔ بیت اللہ کا طواف کرنا، عرفات میں وقوف کرنا، کنکریاں مارنا: ان میں سے کوئی بھی عمل بذات خود اصل مقصد نہیں ہے۔ اصل مقصد وہ تقویٰ ہے جو ان اعمال کے نتیجے میں پیدا ہونا چاہیے اور جسے حاجی کو اپنے ساتھ گھر لے کر جانا چاہیے۔ ایک حاجی جو ہر مرحلے کو بالکل درست طریقے سے ادا کرتا ہے لیکن اسی دل کے ساتھ واپس لوٹتا ہے جس کے ساتھ وہ گیا تھا — جو جلد غصے میں آ جاتا ہے، دوسروں کی امانتوں کے معاملے میں لاپرواہ ہے، اور مقدس مقامات سے دور ہوتے ہی نماز سے غافل ہو جاتا ہے — تو اس نے ظاہری خول تو برقرار رکھا لیکن اس اصل جوہر کو کھو دیا جسے پیدا کرنے کے لیے یہ خول بنایا گیا تھا۔
یہی وجہ ہے کہ حج کے حوالے سے کوئی بھی چیز ایئرپورٹ پر ختم نہیں ہوتی۔ وہی قرآنی مقام جہاں حج کی تاریخوں کے احکام بیان ہوئے ہیں، ایک ایسی سطر پر ختم ہوتا ہے جسے ہم عموماً سرسری پڑھ کر گزر جاتے ہیں:
“…اور اللہ سے ڈرتے رہو، اور جان لو کہ تم اسی کی طرف اکٹھے کیے جاؤ گے۔”
ابھی ختم ہونے والے حج اور مستقبل میں ہونے والے اس اجتماع (حشر) کا ذکر جان بوجھ کر ایک ہی سانس میں کیا گیا ہے۔ حج دراصل اللہ کے حضور پیش ہونے کی ایک چھوٹی اور شعوری مشق ہے، جہاں چھپنے کے لیے کچھ باقی نہیں رہتا — نہ دولت، نہ رتبہ، نہ کوئی بہانہ — سب ایک جیسا لباس پہنے ہوتے ہیں، اور انہی چیزوں کے جوابدہ ہوتے ہیں جن کا ہر دوسرا شخص جوابدہ ہے۔ جس شخص نے ایک بار یہ مشق کر لی ہو، اسے یہ اجازت نہیں ملتی کہ وہ اس مشق کو سامان وصول کرنے والے کاؤنٹر پر ہی چھوڑ آئے۔ اوپر جس مغفرت کا ذکر کیا گیا ہے، وہ فریم کروا کر لٹکانے والی کوئی سند نہیں ہے؛ بلکہ یہ ایک ابتدائی جمع پونجی ہے۔ جو چیز اس کی حفاظت کرتی ہے، یا اسے خرچ کر دیتی ہے، وہ آنے والے مہینوں اور سالوں کا عام رویہ ہے — اپنے قریبی لوگوں کے ساتھ صبر، ان لین دین میں ایمانداری جن کا کوئی آڈٹ نہیں کر رہا، منیٰ کے ہجوم کی رفاقت کے بغیر بھی نمازوں کی پابندی، اور ایک ایسا مزاج جو اب اس فحش کلامی اور گناہ کی طرف نہیں لپکتا جسے آیت نے ممنوع قرار دیا ہے۔
حج کو “زندگی بدل دینے والا” عمل کیا چیز بناتی ہے، اس کا سب سے سچا جواب بھی یہی ہے۔ کعبہ کی یادیں نہیں، چاہے وہ کتنی ہی تازہ کیوں نہ رہیں۔ اس تبدیلی کا اندازہ تو بعد میں اس زندگی سے لگایا جاتا ہے جو اس کھاتے کا حق ادا کرتی رہتی ہے جس کا آغاز ایک واحد سفر نے کیا تھا۔
اس کیفیت کو آگے لے کر چلنے کا آغاز اسی چیز سے ہوتا ہے جس پر منیٰ اور عرفات میں ہر دن کا اختتام ہوتا تھا: صبح و شام اللہ کے ذکر میں کہے گئے کلمات، چاہے انہیں ادا کرنے کے لیے کوئی ہجوم موجود ہو یا نہ ہو۔ قرآن گیلری پر موجود اذکار کا مجموعہ واپسی کے بعد کے اسی عام سے موسم کے لیے مستند دعاؤں اور اذکار پر مشتمل ہے — گھر پر پڑھی جانے والی پہلی فجر، اور اس کے بعد آنے والی ہر فجر کے لیے۔