Articles
بلند آواز سے کہیں: وہ ذکر جس کا ان دس دنوں میں اصل تقاضا ہے
ذی الحجہ کے پہلے دس دنوں کے بیشتر اعمال کے لیے ہوائی جہاز کے ٹکٹ کی ضرورت ہوتی ہے۔ لیکن ایک عمل ایسا ہے جس کے لیے سفر درکار نہیں — اور دو صحابہ کرام نے اسے تنہائی میں نہیں، بلکہ بازار میں بلند آواز سے کر کے دکھایا، یہاں تک کہ اجنبی لوگ بھی ان کے ساتھ یہ ذکر کرنے لگے۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 8 منٹ کا مطالعہ
اس موسم میں انسان سے مطلوب تقریباً ہر دوسرے عمل کے لیے گھر سے نکلنا پڑتا ہے۔ میدانِ عرفات میں وقوف کے لیے ایک مخصوص میدان میں خیمے کی ضرورت ہوتی ہے۔ قربانی کے لیے جانور اور اسے ذبح کرنے کی جگہ درکار ہوتی ہے۔ کعبہ کے طواف کے لیے کعبہ کا ہونا لازمی ہے۔ اگر آپ اس ذی الحجہ میں سفر نہیں کر رہے، تو حقیقت یہ ہے کہ اس موسم کی بیشتر عبادات کہیں اور ادا کی جا رہی ہیں۔
لیکن ایک عمل ایسا نہیں ہے۔ اس کے لیے نہ کسی ٹکٹ کی ضرورت ہے، نہ جانور کی، اور نہ ہی کسی میدان کی۔ اس کے لیے صرف اس زبان کا رُخ موڑنے کی ضرورت ہے جو پہلے ہی دیگر باتوں کے لیے آزاد ہے۔ اسلامی مآخذ میں اس عمل کے عملی پہلوؤں کو واضح طور پر بیان کیا گیا ہے، اور یہ بند دروازوں کے پیچھے کی جانے والی کوئی نجی عادت ہرگز نہیں تھی۔
اس بات کا آغاز عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما کی اس روایت سے ہوتا ہے، جنہوں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو سال کے اس حصے کا براہِ راست ذکر کرتے ہوئے سنا:
مَا مِنْ أَيَّامٍ أَعْظَمُ عِنْدَ اللهِ وَلَا أَحَبُّ إِلَيْهِ الْعَمَلُ فِيهِنَّ مِنْ هَذِهِ الْأَيَّامِ الْعَشْرِ، فَأَكْثِرُوا فِيهِنَّ مِنَ التَّهْلِيلِ وَالتَّكْبِيرِ وَالتَّحْمِيدِ اللہ کے نزدیک ان دس دنوں سے زیادہ عظمت والے اور کوئی دن نہیں، اور نہ ہی کسی اور دن کے نیک اعمال اسے ان دنوں کے اعمال سے زیادہ محبوب ہیں — لہٰذا ان دنوں میں تہلیل (لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ، ”اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں“)، تکبیر (اَللَّهُ أَكْبَرُ، ”اللہ سب سے بڑا ہے“) اور تحمید (اَلْحَمْدُ لِلَّهِ، ”سب تعریفیں اللہ کے لیے ہیں“) کثرت سے کیا کرو۔
— مسند احمد، کا مطبوعہ صفحہ 10/296، حدیث 6154، ابن عمر سے مروی۔ اس اشاعت کے مدیران نے وضاحت کی ہے کہ اس روایت کے الفاظ صحیح ہیں، البتہ ایک راوی یزید بن ابی زیاد کی وجہ سے یہ مخصوص سند ضعیف ہے — اور یہ کہ یہی روایت اس مجموعے میں دیگر مقامات پر بھی آئی ہے۔
غور کریں کہ اس حکم میں کیا نہیں کہا گیا۔ یہ نہیں کہا گیا کہ ان دس دنوں میں روزے رکھیں، یا ان کے لیے سفر کریں، یا کہیں جا کر وقوف کریں۔ بلکہ حکم یہ ہے کہ کہیں — تین مختصر کلمات، جنہیں بار بار دہرانا ہے، چاہے انسان کسی بھی کمرے میں کھڑا ہو۔ یہ بات اس ہدایت کو ہر اس شخص کی پہنچ میں لے آتی ہے جو اس موسم کا حصہ ہے: چاہے وہ مناسک ادا کرنے والا حاجی ہو، یا گھر پر بیٹھا وہ شخص جس کے لیے ان میں سے کوئی بھی عمل نہیں ہو رہا۔
جب قرونِ اولیٰ کے مسلمانوں نے اس پر عمل کیا تو اس ”کثرت“ کی عملی صورت کیا تھی؟ امام بخاری اس کا جواب کسی قاعدے کے بجائے ایک منظر سے دیتے ہیں۔ وہ ان دنوں میں اعمال کی فضیلت کے باب کا آغاز ابن عباس کی اس تشریح سے کرتے ہیں جو انہوں نے قرآن میں اس موسم کے لیے استعمال ہونے والے الفاظ — أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ، ”چند معلوم دن“ — کے بارے میں کی ہے، جسے وہ ذی الحجہ کے دس دن قرار دیتے ہیں۔ اس کے بعد وہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے دو صحابہ کے بارے میں محض ایک جملہ نقل کرتے ہیں:
وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ وَأَبُو هُرَيْرَةَ يَخْرُجَانِ إِلَى السُّوقِ فِي أَيَّامِ الْعَشْرِ يُكَبِّرَانِ وَيُكَبِّرُ النَّاسُ بِتَكْبِيرِهِمَا ابن عمر اور ابو ہریرہ ان دس دنوں میں تکبیر کہتے ہوئے بازار کی طرف نکل جاتے تھے، اور لوگ بھی ان کی تکبیر سن کر تکبیر کہنے لگتے تھے۔
— صحیح بخاری، کا مطبوعہ صفحہ 2/20، ان دنوں میں اعمال کی فضیلت کے باب میں۔ امام بخاری نے اسے یہاں متصل سند کے بغیر بیان کیا ہے — جسے محدثین کی اصطلاح میں معلق کہا جاتا ہے — تاہم اسے ایک یقینی روایت کے صیغے کے ساتھ بیان کیا گیا ہے۔ علامہ البانی نے اس روایت کی الگ سے تخریج کرتے ہوئے اسے صحیح قرار دیا ہے اور لکھا ہے کہ بعد ازاں عبد بن حمید نے اسے عمرو بن دینار کے واسطے سے مکمل سند کے ساتھ روایت کیا ہے — إرواء الغليل، کا مطبوعہ صفحہ 3/124۔
اس منظر کو اس کی اصل حقیقت کے تناظر میں دیکھیں۔ بازار کوئی عبادت گاہ نہیں ہے۔ وہاں کوئی بھی عبادت کے لیے جمع نہیں ہوا تھا؛ وہ سب خرید و فروخت کے لیے آئے تھے۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے دو صحابہ اس عام شور و غل میں داخل ہوئے اور اس میں ایک مختلف آواز شامل کر دی، اتنی بلند آواز میں کہ اجنبیوں نے بھی اسے اپنا لیا اور آگے تک پھیلا دیا۔ اس منظر کشی میں، ذکر کوئی ایسی چیز نہیں جسے آپ دوسروں کے سننے سے چھپائیں۔ یہ ایک ایسا عمل ہے جسے آپ ایک ایسی جگہ پر بلند آواز سے شروع کرنے کے لیے تیار رہتے ہیں جو اس مقصد کے لیے نہیں بنی، تاکہ یہ آپ سے آگے تک پھیل جائے۔
ایک نسل کے بعد، مؤرخ اور فقیہ میمون بن مہران نے اسی رواج پر نظر ڈالی تو انہیں یہ دیکھ کر حیرت ہوئی کہ یہ ان کی یادداشت کے مقابلے میں کتنا مدھم پڑ چکا تھا۔ ابن رجب حنبلی نے مروزی کے حوالے سے ان کا یہ بیان محفوظ کیا ہے:
أَدْرَكْتُ النَّاسَ وَإِنَّهُمْ لَيُكَبِّرُونَ فِي الْعَشْرِ، حَتَّى كُنْتُ أُشَبِّهُهُ بِالْأَمْوَاجِ مِنْ كَثْرَتِهَا، وَيَقُولُ: إِنَّ النَّاسَ قَدْ نَقَصُوا فِي تَرْكِهِمُ التَّكْبِيرَ میں نے ایسے لوگوں کو پایا ہے جو ان دس دنوں میں اس کثرت سے تکبیر کہتے تھے کہ میں اس کی کثرت کی وجہ سے اسے سمندر کی لہروں سے تشبیہ دیتا تھا۔ اور وہ فرمایا کرتے تھے: لوگوں نے تکبیر کو ترک کر کے اپنے اندر کمی پیدا کر لی ہے۔
— فتح الباری، صحیح بخاری پر ابن رجب حنبلی کی شرح، کا مطبوعہ صفحہ 9/9۔
یہاں دو باتوں پر غور کرنا ضروری ہے۔ پہلی، خود یہ منظر کشی: یہ محض اکا دکا الفاظ نہیں تھے، بلکہ ایک ایسی مسلسل آواز تھی جسے بیان کرنے کے لیے سننے والے نے سمندر کی لہروں کی مثال دی۔ دوسری، وہ شکایت جو اس میں پوشیدہ ہے۔ میمون بن مہران کا انتقال دوسری صدی ہجری میں ہوا — یہ جدید دور کی مصروفیات کی نذر ہو جانے والی کسی سنت پر کوئی جدید نوحہ نہیں ہے۔ بظاہر پہلی نسل کے بعد سے ہر نسل کو یہ یاد دلانا پڑا ہے کہ اسے دوبارہ بلند آواز سے پڑھا جائے۔ یہ احساسِ کمتری میں مبتلا ہونے کی وجہ نہیں ہے۔ بلکہ یہ اس بات کا ثبوت ہے کہ اصلاح کا دروازہ ہمیشہ کھلا رہا ہے، ہر اس شخص کے لیے جو اس عادت کو دوبارہ اپنا لے۔ (یہ تکبیر عید کے بعد ایامِ تشریق کے تین دنوں تک بھی جاری رہتی ہے، اگرچہ وہاں اس کے الفاظ اور اوقات ایک الگ موضوع ہیں۔)
حدیث اور اس منظر کو ملا کر دیکھیں تو اس ہدایت کی صورت واضح ہو جاتی ہے۔ اللہ کی نگاہ میں، یہ دس دن سال بھر میں ملنے والے عام وقت کا سب سے قیمتی حصہ ہیں — اور انہیں گزارنے کے لیے جس عمل کا ذکر کیا گیا ہے، اسے ادا کرنے کے لیے کسی حج یا سفر کی ضرورت نہیں۔ جب کوئی دوسرا شخص میدانِ عرفات میں کھڑا ہو یا قربانی کے جانور کو ذبح گاہ کی طرف لے جا رہا ہو، تو گھر پر بیٹھا قاری اس موسم کی برکات سے محروم نہیں رہتا۔ یہی تین کلمات سفر کے دوران، دفتر کی میز پر، برتن دھوتے ہوئے، یا دکان کی طرف چلتے ہوئے بھی پڑھے جا سکتے ہیں — بالکل انہی عام اوقات میں جن کا انتخاب ابن عمر اور ابو ہریرہ نے خود اس عمل کے لیے کیا تھا۔
بازار کا یہ منظر ذکر سے جڑے ایک عام مفروضے کی اصلاح کرتا ہے: یہ کہ ذکر ایک نجی معاملہ ہے، جسے خاموشی سے کرنا بہتر ہے، اور یہ اسی وقت سب سے زیادہ مخلصانہ ہوتا ہے جب اسے کوئی اور نہ سن سکے۔ قرونِ اولیٰ کے مسلمانوں نے ان دس دنوں میں اس مفروضے کی پیروی نہیں کی۔ انہوں نے خرید و فروخت کے لیے چلتے پھرتے اسے اتنی بلند آواز میں پڑھا کہ دوسروں نے بھی اسے اپنا لیا۔ اللہ کے ذکر کے بارے میں نازل ہونے والی ایک آیت، جو کسی خاص عبادت یا موسم سے مشروط نہیں، اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ یہ عمل کب ہونا چاہیے:
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا اے ایمان والو! اللہ کو کثرت سے یاد کیا کرو، اور صبح و شام اس کی پاکی بیان کرو۔
صبح اور شام دن کے باقی حصوں سے الگ کیے گئے کوئی مخصوص عبادتی اوقات نہیں ہیں — یہ محض ایک عام دن کے دو کنارے ہیں۔ اس شخص کے لیے یہی مکمل ہدایت ہے جو ان دس دنوں کو وہیں گزارے گا جہاں وہ پہلے سے موجود ہے: نہ کوئی خاص جگہ، نہ کوئی خاص خاموشی، بس وہی تین کلمات، اتنی بار اور اتنی بلند آواز میں کہ جو بھی آس پاس ہو، وہ بھی آپ کے ساتھ انہیں پڑھنے لگے۔
ہماری اذکار ایپ روزمرہ کے اذکار — صبح، شام اور ہر نماز کے بعد کے اذکار — کو ایک جگہ جمع کرتی ہے تاکہ آپ انہیں پڑھ یا سن سکیں، خاص طور پر جب یہ دس دن آپ کو کسی مسجد کے بجائے ایک عام کمرے میں ملیں۔
اگر ہم سے یہاں کسی ترجمے، حدیث کے درجے، یا صفحہ نمبر میں کوئی غلطی ہوئی ہو، تو ہمیں بتائیں اور ہم اسے کھلے عام درست کریں گے — یہی وجہ ہے کہ اس صفحے پر موجود ہر حوالہ اسی مطبوعہ صفحے کو کھولتا ہے جہاں سے اسے لیا گیا ہے۔
اللہ ﷻ ان دس دنوں کی تہلیل، تکبیر اور تحمید کو ہر اس شخص کی طرف سے قبول فرمائے جو انہیں ادا کرتا ہے — چاہے وہ مسجد میں ہو، بازار میں، یا کسی باورچی خانے میں اکیلا جہاں کوئی اور اسے نہ سن سکے۔