Articles
اللہ سے ملاقات کی تیاری: آپ کی موت آج آپ سے کیا تقاضا کرتی ہے
حسنِ خاتمہ کوئی ایسی چیز نہیں جو بیماری کے سنگین ہونے پر خود بخود مل جائے۔ اس کی دعا کی جاتی ہے، تیاری کی جاتی ہے اور مشق کی جاتی ہے — ان قرضوں میں جو آپ ادا کرتے ہیں، اس وصیت میں جو آپ لکھتے ہیں، اور ان الفاظ میں جو آپ اپنی زبان پر تیار رکھتے ہیں — اس دن کے آنے سے بہت پہلے۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 9 منٹ کا مطالعہ
موت کے بارے میں جو کچھ لکھا جاتا ہے، اس کا زیادہ تر حصہ اس بات پر مبنی ہوتا ہے کہ مرنے والے کے پاس موجود لوگوں کو کیا کرنا چاہیے — ان کے پاس کیسے بیٹھیں، ان کے کان میں کیا سرگوشی کریں، اور بعد میں انہیں کیسے غسل دیں اور کفن پہنائیں۔ یہ تحریر اس لمحے کے دوسرے پہلو کے بارے میں ہے: آج، جب آپ معمول کی صحت کے ساتھ اسے پڑھ رہے ہیں، آپ پر اپنی ذات کا کیا حق ہے، تاکہ اگر کل موت قریب آ جائے تو آپ بالکل خالی ہاتھ نہ ہوں۔
مسلمان اسے ‘حسنِ خاتمہ’ (اچھا انجام) کہتے ہیں — اور یہ خود بخود نہیں مل جاتا، بلکہ اس کی دعا کی جاتی ہے۔ جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو اپنی وفات سے تین دن قبل یہ فرماتے ہوئے سنا:
لَا يَمُوتَنَّ أَحَدُكُمْ إِلَّا وَهُوَ يُحْسِنُ الظَّنَّ بِاللهِ “تم میں سے کسی کو موت نہ آئے مگر اس حال میں کہ وہ اللہ کے ساتھ حسنِ ظن رکھتا ہو۔”
— صحيح مسلم، مطبوعہ نسخہ 4/2206 از ۔
اس ہدایت کو غلطی سے یہ سمجھا جا سکتا ہے کہ اب محتاط رہنے کی ضرورت نہیں — اگر اللہ رحیم ہے تو پھر کسی اور چیز کی فکر کیوں کی جائے۔ لیکن حقیقت اس کے برعکس ہے۔ اللہ کے ساتھ حسنِ ظن، اپنی کوتاہیوں کے خوف کی جگہ نہیں لیتا بلکہ اس کے ساتھ چلتا ہے۔ علمائے کرام نے طویل عرصے سے زندگی کے آخری لمحات میں ایک صحت مند قلب کی یہی کیفیت بیان کی ہے کہ وہ ان دونوں کے درمیان متوازن رہتا ہے؛ نہ تو حساب کے خوف سے اس قدر مغلوب ہوتا ہے کہ امید ہی ختم ہو جائے، اور نہ ہی رحمت پر اتنا پراعتماد ہوتا ہے کہ عمل کرنا ہی چھوڑ دے۔ اس حدیث میں جس حسنِ ظن کا حکم دیا گیا ہے، وہ اللہ کی طرف رجوع کرتے ہوئے گزاری گئی زندگی سے حاصل ہوتا ہے، نہ کہ اس کے متبادل کے طور پر۔
عائشہ رضی اللہ عنہا، جن کی گود میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے وفات پائی، بیان کرتی ہیں کہ آخری لمحات میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے سامنے پانی کا ایک برتن رکھا ہوا تھا، آپ صلی اللہ علیہ وسلم اس میں اپنے ہاتھ ڈالتے اور اپنے چہرے پر ملتے ہوئے فرماتے:
لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ إِنَّ لِلْمَوْتِ سَكَرَاتٍ “اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں؛ بلاشبہ موت کی سختیاں ہیں۔” — پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنا ہاتھ اٹھایا اور فرمایا، “سب سے اعلیٰ ساتھی (رفیقِ اعلیٰ) کے ساتھ،” یہاں تک کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا ہاتھ نیچے گر گیا (یعنی روح پرواز کر گئی)۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ نسخہ 8/107 از ۔
اسی رات کی ایک اور مستند روایت میں وہ مکمل دعا بیان کی گئی ہے جسے آپ صلی اللہ علیہ وسلم بار بار دہرا رہے تھے:
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَأَلْحِقْنِي بِالرَّفِيقِ الْأَعْلَى “اے اللہ، میری مغفرت فرما، مجھ پر رحم فرما، اور مجھے رفیقِ اعلیٰ سے ملا دے۔”
— سنن الترمذي، مطبوعہ نسخہ 6/103 از ، جسے محققین نے صحیح قرار دیا ہے۔
آج کل اس واقعے کے ساتھ اکثر ایک اور جملہ بھی بیان کیا جاتا ہے — “اے اللہ، موت کی سختیوں اور تکلیفوں پر میری مدد فرما” — جسے بلا تحقیق دہرانے کے بجائے دیانتداری سے واضح کرنا ضروری ہے۔ یہ سنن الترمذي کے اسی ایڈیشن کے صفحہ 2/470 پر درج ہے، لیکن اس کے محققین نے اس کی سند کو ایک نامعلوم راوی کی وجہ سے ضعیف قرار دیا ہے۔ اگر اس سے آپ کو سکون ملتا ہے تو اسے ضرور پڑھیں؛ بس اسے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے حتمی آخری الفاظ نہ سمجھیں۔ جو بات قطعی طور پر ثابت ہے وہ بہت سادہ ہے اور اسے کسی اضافے کی ضرورت نہیں: یہ اقرار کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، جسے تکلیف کے باوجود ادا کیا گیا، نہ کہ تکلیف سے بچنے کے لیے۔
معاذ بن جبل رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:
مَنْ كَانَ آخِرُ كَلَامِهِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ دَخَلَ الْجَنَّةَ “جس شخص کا آخری کلام ‘لا إله إلا الله’ ہوگا، وہ جنت میں داخل ہوگا۔”
— سنن أبي داود، مطبوعہ نسخہ 5/34 از ، جسے محققین نے حسن سند کے ساتھ صحیح قرار دیا ہے۔
یہ اس بات کا وعدہ نہیں ہے کہ محض یہ الفاظ، جو ایسی زبان سے ادا ہوں جس نے کبھی ان کا مطلب نہ سمجھا ہو، کسی انسان کو بچا لیں گے — بلکہ یہ اس بات کی عکاسی ہے کہ اللہ کی توحید کا اقرار کرتے ہوئے گزاری گئی زندگی اپنے اختتام پر کس سانچے میں ڈھلتی ہے۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے یہ بھی مروی ہے کہ جو شخص اپنی آخری بیماری کے دوران تہلیل (لا إله إلا الله) کا ورد کرے گا، اسے آگ نہیں چھوئے گی:
مَنْ قَالَهَا فِي مَرَضِهِ ثُمَّ مَاتَ لَمْ تَطْعَمْهُ النَّارُ “جو شخص اپنی بیماری میں اسے پڑھے، پھر وفات پا جائے، تو اسے آگ نہیں چھوئے گی۔”
— سنن الترمذي، مطبوعہ نسخہ 6/53 از ، جسے محققین نے صحیح قرار دیا ہے۔ صحت کی حالت میں اس ذکر کو اپنی زبان پر جاری رکھنا ہی اسے اس وقت میسر بناتا ہے جب بیماری کی وجہ سے لمبی بات کرنا مشکل ہو جاتا ہے۔
ان سب سے پہلے، ایک ایسا فریضہ ہے جس میں کوئی شاعرانہ پہلو نہیں: آپ کے قرضے۔ ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:
نَفْسُ الْمُؤْمِنِ مُعَلَّقَةٌ بِدَيْنِهِ حَتَّى يُقْضَى عَنْهُ “مومن کی روح اس کے قرض کی وجہ سے معلق رہتی ہے، یہاں تک کہ اس کی طرف سے اسے ادا کر دیا جائے۔”
— سنن الترمذي، مطبوعہ نسخہ 2/551 از ، جسے صحیح قرار دیا گیا ہے۔
آج ایک دیانتدارانہ جائزہ — آپ کے ذمے کیا ہے، آپ نے دوسروں سے کیا لینا ہے، آپ نے کیا ادھار لیا اور واپس نہیں کیا — بعد میں مانگی گئی کسی بھی فصیح و بلیغ دعا سے زیادہ قیمتی ہے، کیونکہ یہ ایک ایسا بوجھ ہٹا دیتا ہے جسے آپ کا خاندان آپ کے لیے نہیں اٹھا سکتا اور کوئی دوسرا آپ کی جگہ ادا نہیں کر سکتا۔ اسے لکھ لیں۔ کسی کو بتا دیں کہ یہ فہرست کہاں رکھی ہے۔
اللہ تعالیٰ اس بارے میں براہ راست فرماتا ہے:
كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ ٱلْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا ٱلْوَصِيَّةُ لِلْوَٰلِدَيْنِ وَٱلْأَقْرَبِينَ بِٱلْمَعْرُوفِ ۖ حَقًّا عَلَى ٱلْمُتَّقِينَ “تم پر فرض کر دیا گیا ہے کہ جب تم میں سے کسی کو موت آنے لگے، اگر وہ کچھ مال چھوڑنے والا ہو، تو والدین اور قریبی رشتہ داروں کے لیے انصاف کے ساتھ وصیت کرے — یہ متقیوں پر ایک حق ہے۔”
بعد میں نازل ہونے والی وحی اور خود نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے عمل نے اس کی آخری حد مقرر کر دی۔ سعد بن ابی وقاص رضی اللہ عنہ، جو مکہ میں شدید بیمار تھے، نے پوچھا کہ کیا وہ اپنے مال کے دو تہائی حصے کی وصیت کر سکتے ہیں، پھر آدھے حصے کی۔ ہر بار نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے انکار فرمایا۔ جب سعد رضی اللہ عنہ نے ایک تہائی کی پیشکش کی، تو انہیں بتایا گیا:
الثُّلُثُ وَالثُّلُثُ كَثِيرٌ “ایک تہائی — اور ایک تہائی بھی بہت ہے۔”
— صحيح البخاري، مطبوعہ نسخہ 7/118 از ۔
لہٰذا، آپ جو کچھ چھوڑ کر جا رہے ہیں، اس کا ایک تہائی حصہ آپ کا ہے جسے آپ اپنے ورثاء کے علاوہ کسی اور کے لیے مختص کر سکتے ہیں — اس سے زیادہ نہیں۔ فقہاء کے درمیان اس بات پر اختلاف ہے کہ اس ایک تہائی میں کیا کچھ شمار ہوتا ہے، اس لیے جہاں کوئی حقیقی اختلاف ہو، وہاں خود سے فرض کرنے کے بجائے کسی عالم سے پوچھ لیں۔ جس بات پر کوئی اختلاف نہیں وہ خود یہ ہدایت ہے: اسے لکھیں، اس پر تاریخ ڈالیں، اور اسے ایسی جگہ رکھیں جہاں آپ کا خاندان اسے تلاش کر سکے، بجائے اس کے کہ آپ کی خواہشات کو آپ کے بعد اندازوں کی بنیاد پر پورا کیا جائے۔
یہاں ایک حقیقی حد مقرر ہے، اور اللہ تعالیٰ نے اسے بغیر کسی نرمی کے بیان فرمایا ہے:
وَلَيْسَتِ ٱلتَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ ٱلسَّيِّـَٔاتِ حَتَّىٰٓ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ ٱلْمَوْتُ قَالَ إِنِّى تُبْتُ ٱلْـَٔـٰنَ وَلَا ٱلَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ ۚ أُو۟لَـٰٓئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا “اور ان لوگوں کی توبہ قبول نہیں جو برے کام کرتے رہتے ہیں یہاں تک کہ جب ان میں سے کسی کی موت کا وقت آ جاتا ہے تو وہ کہتا ہے، ‘اب میں نے توبہ کی’ — اور نہ ان کی جو کفر کی حالت میں مرتے ہیں۔ ان کے لیے ہم نے دردناک عذاب تیار کر رکھا ہے۔”
یہ آیت وقت کے حوالے سے کسی ایسی تکنیکی خامی کو بیان نہیں کر رہی جس سے آخری لمحات کی کوئی ہوشیار دعا بچ نکلے۔ یہ ایک یقینی کیفیت کو بیان کر رہی ہے — وہ لمحہ جب انسان موت کو سامنے دیکھ لیتا ہے اور اس کے پاس کوئی اور راستہ نہیں بچتا، تو وہ توبہ نہیں ہوتی، بلکہ وہ ایک ناگزیر حقیقت کے سامنے ہتھیار ڈالنا ہوتا ہے۔ حقیقی توبہ یہ ہے کہ آپ اس وقت پلٹ آئیں جب آپ کے پاس گناہ کرنے کا حقیقی اختیار موجود ہو۔ وہ اختیار آج دستیاب ہے؛ اس بات کا کوئی وعدہ نہیں کہ یہ کل بھی دستیاب ہوگا۔
موت کی بہترین تیاری کی جو سب سے واضح تصویر قرآن پیش کرتا ہے، وہ کوئی دعا نہیں ہے — بلکہ یہ ایک باپ کا اس بات کو یقینی بنانا ہے کہ اس کے بچوں کا ایمان اس کے بعد بھی قائم رہے۔ یعقوب علیہ السلام نے اپنی وفات کے وقت اپنے بیٹوں کو جمع کیا اور ان سے ایک سوال پوچھا:
أَمْ كُنتُمْ شُهَدَآءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ ٱلْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنۢ بَعْدِى قَالُوا۟ نَعْبُدُ إِلَـٰهَكَ وَإِلَـٰهَ ءَابَآئِكَ إِبْرَٰهِـۧمَ وَإِسْمَـٰعِيلَ وَإِسْحَـٰقَ إِلَـٰهًا وَٰحِدًا وَنَحْنُ لَهُۥ مُسْلِمُونَ “کیا تم اس وقت موجود تھے جب یعقوب کی موت کا وقت آیا، جب اس نے اپنے بیٹوں سے کہا، ‘میرے بعد تم کس کی عبادت کرو گے؟’ انہوں نے کہا، ‘ہم آپ کے معبود اور آپ کے آباؤ اجداد ابراہیم، اسماعیل اور اسحاق کے معبود کی عبادت کریں گے — جو ایک ہی معبود ہے، اور ہم اسی کے فرمانبردار ہیں۔‘”
انہوں نے اپنی آخری گفتگو اپنی جائیداد کے بارے میں نہیں کی۔ انہوں نے اسے یہ تصدیق کرنے میں صرف کیا کہ وہ واحد چیز جو اہمیت رکھتی ہے، ان کے بعد بھی جاری رہے گی۔ موت کے لیے تیار رہنے کی مکمل صورت یہی ہے: اسے اتنی کثرت سے یاد رکھنا کہ یہ کوئی اجنبی چیز نہ رہے، لوگوں اور اللہ ﷻ کے ساتھ اپنے معاملات کو ادھار رکھنے کے بجائے صاف رکھنا، اور اس بات کو یقینی بنانا کہ خواہ کچھ اور ادھورا رہ جائے، توحید ان چیزوں میں سے نہ ہو جنہیں آپ شک میں چھوڑ جائیں — اپنے لیے، یا ان لوگوں کے لیے جو آپ کی آخری بات کو یاد رکھیں گے۔
ان میں سے کوئی بھی بات صرف اس شخص کے لیے نہیں ہے جو پہلے ہی بیمار پڑا ہو۔ یہاں بیان کیا گیا ہر عمل — ذکر، قرضے، وصیت، توبہ، اللہ کے ساتھ حسنِ ظن — ایسی چیزیں ہیں جنہیں ایک صحت مند قاری آج ہی شروع کر سکتا ہے، اور ہمارا اذکار کا مجموعہ اس ذکر کو اپنے قریب رکھنے کا ایک بہترین آغاز ہے، یہاں تک کہ یہ وہ الفاظ بن جائیں جو آپ کی زبان پر سوچے سمجھے بغیر جاری ہو جائیں۔ اگر یہاں کسی چیز کی اصلاح کی ضرورت ہو تو ہمیں بتائیں؛ ہم کسی غلطی کو برقرار رکھنے کے بجائے اپنی اصلاح کو ترجیح دیں گے۔ ہم اللہ سے حسنِ خاتمہ کی دعا کرتے ہیں، اور یہ کہ وہ ہمیں آخر میں رفیقِ اعلیٰ کے ساتھ ملا دے۔