نماز سب سے پہلے کیوں؟ وہ ستون جس پر باقی سب قائم ہے

اگر آپ زیادہ تر لوگوں سے پوچھیں کہ ایک اچھا مسلمان بننے کے لیے کیا ضروری ہے، تو عموماً نماز سے پہلے صدقہ و خیرات، دیانتداری، یا والدین کے ساتھ حسنِ سلوک کا ذکر آتا ہے۔ نماز کو محض ایک ‘مذہبی فریضہ’ سمجھ لیا جاتا ہے—اہم ضرور ہے، لیکن دیگر فرائض کی طرح بس ایک فریضہ۔ تاہم، جب ہم اسلامی مصادر کا مطالعہ کرتے ہیں تو یہ درجہ بندی بالکل غلط ثابت ہوتی ہے۔ نماز دیگر فرائض کے شانہ بشانہ محض ایک فریضہ نہیں ہے، بلکہ یہ وہ بنیادی کسوٹی ہے جس پر باقی تمام اعمال کو پرکھا جاتا ہے۔

انسان اس دنیا میں جو بھی عمل کرتا ہے، بالآخر اس کا وزن کیا جائے گا۔ لیکن تمام اعمال کا حساب ایک ہی ترتیب سے نہیں ہوگا، اور قرآن مجید نے واضح کر دیا ہے کہ سب سے پہلے کس عمل کی باری آئے گی:

ٱتْلُ مَآ أُوحِىَ إِلَيْكَ مِنَ ٱلْكِتَـٰبِ وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ ۖ إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ تَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنكَرِ ۗ وَلَذِكْرُ ٱللَّهِ أَكْبَرُ ۗ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ

(اے نبی!) اس کتاب کی تلاوت کیجیے جو آپ کی طرف وحی کی گئی ہے، اور نماز قائم کریں۔ بے شک نماز بے حیائی اور برے کاموں سے روکتی ہے، اور اللہ کا ذکر سب سے بڑی چیز ہے۔ اور تم جو کچھ بھی کرتے ہو، اللہ اسے جانتا ہے۔

— سورۃ العنکبوت، 29:45

یہ آیت نماز کو محض دیگر نیکیوں کا مجموعہ قرار نہیں دیتی۔ بلکہ یہ اسے ایک ایسی رکاوٹ کے طور پر پیش کرتی ہے جو انسان کو ان برائیوں اور بے حیائیوں کی طرف بہکنے سے باز رکھتی ہے جن کی طرف وہ بصورتِ دیگر کھنچا چلا جاتا۔ اگر اس رکاوٹ کو ہٹا دیا جائے، تو انسان کے دیگر اعمال کے محفوظ رہنے کی بھی کوئی ضمانت نہیں رہتی۔ یہی وجہ ہے کہ علمائے متقدمین نے نماز کو وہ پہلا حساب قرار دیا ہے جسے سب سے پہلے چکانا ضروری ہے: اگر یہ درست ہو گیا، تو باقی حساب بھی عموماً آسان ہو جاتا ہے؛ اور اگر اسے نظر انداز کر دیا گیا، تو باقی تمام اعمال کو ایک ایسی بنیاد پر پرکھا جائے گا جس کا سرے سے کوئی وجود ہی نہیں تھا۔

اسلام کے دیگر تمام فرائض—روزہ، زکوٰۃ، حج—نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم پر زمین پر رہتے ہوئے حضرت جبریل علیہ السلام کے ذریعے اسی طرح نازل ہوئے جیسے باقی قرآن نازل ہوا۔ لیکن نماز اس معاملے میں مستثنیٰ ہے۔ اسے شبِ معراج (ليلة الإسراء والمعراج) کے موقع پر فرض کیا گیا، جب نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو ساتوں آسمانوں سے اوپر لے جایا گیا اور بغیر کسی واسطے کے براہِ راست یہ حکم دیا گیا۔ دین کا کوئی اور حکم اس طرح نازل نہیں ہوا۔ نزول کا یہ منفرد انداز ہی اس بات کی دلیل ہے کہ نماز کا درجہ ان دیگر فرائض سے کہیں بلند ہے جو معمول کے مطابق نازل ہوئے۔

اللہ تعالیٰ نے براہِ راست اسی تعلق کا ذکر کرتے ہوئے بیان فرمایا ہے کہ یہ حکم دراصل کیوں دیا گیا تھا:

إِنَّنِىٓ أَنَا ٱللَّهُ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱعْبُدْنِى وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِذِكْرِىٓ

بے شک میں ہی اللہ ہوں، میرے سوا کوئی معبود نہیں، لہٰذا میری عبادت کرو اور میری یاد کے لیے نماز قائم کرو۔

— سورۃ طہٰ، 20:14

یہاں نماز کو اللہ کی یاد کا ذریعہ قرار دیا گیا ہے، نہ کہ کوئی ایسا کام جسے محض بخشش یا رزق پانے کے حقدار بننے کے لیے کیا جائے۔ ایک مومن کو نماز سے جو کچھ بھی حاصل ہوتا ہے—چاہے وہ نظم و ضبط ہو، روحانی تازگی ہو، یا یہ احساس کہ کوئی اسے دیکھ رہا ہے—یہ سب اسی ایک بنیادی مقصد کے تابع ہیں۔

کسی بات کی اہمیت کا اندازہ اس سے ہوتا ہے کہ انسان اپنی زندگی کے بالکل آخری لمحات میں کس بات کی تلقین کرتا ہے، جب ایک مکمل جملہ ادا کرنا بھی دشوار ہو جاتا ہے۔ وفات کے قریب، نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی سب سے بڑی فکر کوئی ایسی بات نہیں تھی جسے کسی الوداعی خطبے کے لیے چھوڑ دیا گیا ہو۔ حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ، جو اس وقت وہاں موجود تھے، اسے یوں بیان کرتے ہیں:

حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی آخری وصیت کا زیادہ تر حصہ، جب آپ کی وفات کا وقت قریب تھا اور آپ کے سینے میں سانس اکھڑ رہی تھی، یہ تھا: ”نماز، اور وہ جو تمہارے دائیں ہاتھ کی ملکیت ہیں۔“

— مطبوعہ صفحہ 4/7 از ، مروی از انس بن مالک، اسی صفحے پر حضرت علی بن ابی طالب سے ایک اور روایت بھی موجود ہے جس میں انہی الفاظ کو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا آخری کلام بتایا گیا ہے۔

اس وصیت میں دو چیزوں کا ذکر کیا گیا ہے—ایک نماز، اور دوسرے وہ ماتحت افراد جو اپنے حق کے لیے خود آواز نہیں اٹھا سکتے—اور ان میں سے ایک نماز ہے۔ اس فہرست میں کوئی تیسری چیز شامل نہیں تھی۔

مسلمانوں کی اولین نسل کے نزدیک نماز کا کیا مقام تھا، اس کا سب سے واضح ثبوت یہ نہیں ہے کہ انہوں نے پرامن حالات میں اس کے بارے میں کیا کہا۔ بلکہ اس کا ثبوت وہ طرزِ عمل ہے جو انہوں نے بدترین حالات میں اپنایا۔ مسلمانوں کے دوسرے خلیفہ، حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کو فجر کی نماز پڑھاتے ہوئے خنجر مارا گیا، اور انہیں خون میں لت پت، بے ہوشی کی حالت میں گھر لایا گیا، اور وہ رات بھر بے ہوش رہے۔ جب بالآخر انہیں ہوش آیا، تو اس سے پہلے کہ ان سے کوئی اور بات کہی جاتی، انہوں نے پوچھا کہ کیا لوگوں نے نماز پڑھ لی ہے:

حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما فرماتے ہیں: ہم—یعنی انصار کی ایک جماعت—حضرت عمر رضی اللہ عنہ کو اٹھا کر ان کے گھر لائے، اور وہ صبح کی روشنی ظاہر ہونے تک مسلسل بے ہوش رہے۔ ایک شخص نے کہا، ”تم انہیں نماز کے سوا کسی اور چیز سے ہوش میں نہیں لا سکتے۔“ چنانچہ ہم نے کہا، ”امیر المومنین، نماز! “ انہوں نے آنکھیں کھولیں اور پوچھا، ”کیا لوگوں نے نماز پڑھ لی ہے؟“ ہم نے کہا، ”جی ہاں۔“ انہوں نے فرمایا، ”جو شخص نماز چھوڑ دے، اس کا اسلام میں کوئی حصہ نہیں۔“ پھر انہوں نے نماز ادا کی، جبکہ ان کے زخم سے خون بہہ رہا تھا۔

— مطبوعہ صفحہ 1/235 از ، جس میں ابن عبد البر سے اس روایت کی کئی اسناد جمع کی گئی ہیں، اور اسی صفحے پر امام مالک کی الموطأ کے حوالے سے اس کا ایک مختصر نسخہ بھی موجود ہے۔

ایک شخص جو جان لیوا زخموں سے چور ہے، جس پر غشی طاری ہو رہی ہے، اس نے نماز قضا کرنے کے بجائے خون بہنے کی حالت میں نماز پڑھنے کو ترجیح دی—اور یہ فیصلہ سنایا کہ جو شخص صحیح سلامت اور تندرست ہونے کے باوجود نماز سے منہ موڑ لیتا ہے، وہ دراصل اپنے اندر موجود اسلام کے حصے سے منہ موڑ لیتا ہے۔ یہ کسی عالم کا بعد میں کیا گیا تبصرہ نہیں ہے۔ یہ ایک صحابی کا وہ فیصلہ ہے جو انہوں نے اس وقت سنایا جب ان کے پاس کسی کو دکھاوا کرنے کی کوئی وجہ نہیں تھی۔

ان تمام باتوں کو محض ان لوگوں کے لیے تنبیہ سمجھنا ایک غلطی ہوگی جنہوں نے نماز بالکل ہی چھوڑ دی ہے۔ قرآن مجید ان لوگوں کو بھی خبردار کرتا ہے جو نماز تو پڑھتے ہیں، لیکن اسے محض ایک رسمی کارروائی سمجھتے ہیں:

فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ ٱلَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ

تو تباہی ہے ان نمازیوں کے لیے، جو اپنی نمازوں سے غافل ہیں۔

— سورۃ الماعون، 107:4-5

یہ آیت نماز نہ پڑھنے کی مذمت نہیں کر رہی۔ بلکہ یہ اس نماز کی مذمت کر رہی ہے جو دھیان اور حضوری کے بغیر پڑھی جائے—جسے جلدی جلدی پڑھا جائے، آخری وقت تک لٹکایا جائے، یا اللہ سے گفتگو کرنے کے بجائے محض جان چھڑانے کے لیے ایک رسم کے طور پر ادا کیا جائے۔ نماز کے سب سے اہم ہونے کا مطلب یہ نہیں ہے کہ دن میں پانچ بار محض چند حرکات کر لینا کافی ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ اللہ کے ساتھ اس تعلق کے معیار کو سب سے زیادہ اہمیت دی گئی ہے، جو کہ ایک بہت اونچا معیار ہے، نہ کہ کوئی معمولی بات۔

اگر تنبیہات کو ایک طرف رکھ دیا جائے، تو جو کچھ باقی بچتا ہے وہ محض ایک بوجھ نہیں ہے۔ اسلامی مصادر میں نماز کو ایک ایسے عمل کے طور پر بیان کیا گیا ہے جس کے مخصوص فوائد ہیں:

یہ پاک کرتی ہے۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے صحابہ سے پوچھا: اگر تمہارے دروازے کے سامنے سے ایک نہر بہتی ہو اور تم اس میں دن میں پانچ بار غسل کرو، تو کیا تمہارے جسم پر کوئی میل باقی رہے گا؟ آپ نے فرمایا، ”یہی مثال پانچ نمازوں کی ہے—اللہ ان کے ذریعے گناہوں کو مٹا دیتا ہے۔“ — مطبوعہ صفحہ 387 از ، مروی از ابو ہریرہ۔
یہ امتیاز کرتی ہے۔ اس کی پابندی انسان کے باقی دین کی بھی حفاظت کرتی ہے؛ اسے چھوڑ دینے سے عموماً باقی دین بھی چھوٹ جاتا ہے۔
یہ جوڑتی ہے۔ یہ اللہ کے ساتھ ایک براہِ راست اور بلا واسطہ گفتگو ہے، جو ہر دن میں پانچ بار مقرر ہے، چاہے آپ کا باقی دن کیسا ہی کیوں نہ گزر رہا ہو۔
یہ استقامت دیتی ہے۔ اس کی سختی سے پابندی کرنا—نہ صرف اسے ادا کرنا، بلکہ اس کے اوقات اور اس میں دھیان کی حفاظت کرنا—سورۃ البقرہ، 2:238 میں براہِ راست دیا گیا حکم ہے، جو کہ مومن کی پہچان ہے، نہ کہ کوئی اختیاری عمل۔

ان میں سے کوئی بھی فائدہ اس شخص کو حاصل نہیں ہو سکتا جو نماز کو دیگر اہم کاموں کے بیچ محض ایک خانہ پُری سمجھے۔ یہ فوائد صرف اسی کو ملتے ہیں جو نماز کو سب سے اہم اور فوری کام سمجھے۔

اگر واقعی حساب کے دن سب سے پہلے نماز کا سوال ہونا ہے، نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے آخری الفاظ میں سب سے پہلے اسی کا ذکر ہے، اور بدترین حالات میں اولین مسلمانوں نے سب سے پہلے اسی کو تھامے رکھا، تو پھر یہ اس بات کی حقدار ہے کہ انسان کی اپنی ترجیحات میں بھی یہ سب سے پہلے ہو—نہ کہ اسے دن کے بچے کھچے وقت میں کسی طرح فٹ کیا جائے۔ ہمارا نماز کا ساتھی آپ کو آپ کے مقام کے مطابق نماز کے درست اوقات، قبلے کی سمت، اور ایسی یاددہانیاں فراہم کرتا ہے جو ان پانچ ملاقاتوں کو دن بھر کی دیگر مصروفیات کی نذر ہونے سے بچاتی ہیں۔

اللہ تعالیٰ ہمیں ان لوگوں میں شامل فرمائے جو اپنی نمازوں کی حفاظت کرتے ہیں، نہ کہ محض انہیں ادا کرتے ہیں، اور ہمیں ہر اس موقع کے لیے معاف فرمائے جب ہم نے اسے سب سے پہلا کام سمجھنے کے بجائے سب سے آخری کام سمجھا۔