Articles
دو جنتیں: وہ سکون جو موت سے پہلے شروع ہوتا ہے
ابتدائی مسلمانوں نے ایک دوسری جنت کا ذکر کیا ہے، جس میں انسان اس ابدی جنت سے پہلے داخل ہوتا ہے — ایک ایسا دل جو اللہ کی پہچان سے اس قدر بھر جائے کہ دنیا کی کوئی اور چیز اس کی جگہ نہ لے سکے۔ جانیے کہ ابن رجب، ابن القیم اور خود قرآن کے نزدیک یہ جنت دراصل کیا ہے۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 8 منٹ کا مطالعہ
اگر آپ پوچھیں کہ جنت کیا ہے، تو زیادہ تر جوابات موت کے بعد کی زندگی سے شروع ہوں گے — باغات، نہریں، اور دکھوں کا خاتمہ۔ یہ وہ جنت ہے جس کا وعدہ کیا گیا ہے، اور یہ بالکل برحق ہے۔ تاہم، ابتدائی دور کے مسلمانوں نے صرف اسی ایک جنت کا ذکر نہیں کیا۔ ان میں سے کچھ نے ایک دوسری جنت کا بھی تذکرہ کیا ہے، جو اگرچہ چھوٹی ہے لیکن اس کی حقیقت میں کوئی شک نہیں، اور انسان اس میں تب داخل ہوتا ہے جب اس کا دل ابھی دھڑک رہا ہوتا ہے: یہ ایک ایسی کیفیت ہے جس میں دل اللہ کی پہچان اور اس کے قرب سے اس قدر سرشار ہو جاتا ہے کہ دنیا کی کوئی اور کشش اس کی توجہ نہیں بانٹ سکتی۔ انہوں نے اسے ‘نقد جنت’ کا نام دیا — ایک ایسی جنت جس کے دروازے اس ابدی جنت سے پہلے ہی کھل جاتے ہیں۔
ابن رجب الحنبلی (رحمہ اللہ) اس تصور تک ایک حدیث کی تشریح کرتے ہوئے پہنچتے ہیں، جس میں یہ تنبیہ کی گئی ہے کہ جو شخص دینی علم محض دنیاوی مفاد کے لیے حاصل کرتا ہے، وہ قیامت کے دن جنت کی خوشبو تک نہیں پائے گا۔ انہوں نے اس مخصوص سزا کی جو وجہ بیان کی ہے — کہ یہ محض ایک عذاب نہیں بلکہ جنت تک رسائی کا ختم ہو جانا ہے — اس میں وہ ایک نہیں بلکہ دو جنتوں کا ذکر کرتے ہیں:
وسببُ هذا -واللُّه أعلمُ- أَنَّ في الدُّنْيَا جنةً مُعجَّلةً، وهي معرفةُ الله ومحبتُهُ، والأُنسُ به والشَّوقُ إِلَى لقائِهِ، وخشيتُهُ وطاعتُهُ، والعلمُ النافعُ يدلُّ عَلَى ذلك، فمن دلَّهُ علمهُ عَلَى دخول هذه الجنةِ المُعجَّلةِ في الدُّنْيَا دَخَلَ الجنةَ في الآخرةِ، ومن لم يشُم رائحتَها لم يشُم رائحةَ الجنةِ في الآخرةِ. اور اس کی وجہ — اور اللہ بہتر جانتا ہے — یہ ہے کہ دنیا میں بھی ایک نقد جنت موجود ہے: اور وہ ہے اللہ کی پہچان، اس کی محبت، اس کی قربت میں سکون، اس سے ملاقات کا شوق، اس کا خوف اور اس کی فرمانبرداری۔ نفع بخش علم انسان کی اسی جانب رہنمائی کرتا ہے۔ چنانچہ جس شخص کا علم اسے دنیا کی اس نقد جنت میں داخل کر دے، وہ آخرت کی جنت میں بھی داخل ہوگا، اور جو اس کی خوشبو نہ پا سکا، وہ آخرت کی جنت کی خوشبو بھی نہیں پائے گا۔
— مطبوعہ صفحہ 79،
، دو بھوکے بھیڑیوں والی حدیث پر ابن رجب کا مختصر رسالہ۔اس عبارت کو غور سے پڑھیں تو معاملے کی سنگینی واضح ہو جاتی ہے۔ وہ علم جو کبھی یہ باطنی کیفیت پیدا نہ کر سکے — یہ سکون، یہ تڑپ، یہ خوف جو اطاعت میں ڈھل جائے — ابن رجب کے نزدیک وہ علم دراصل کہیں پہنچا ہی نہیں۔ وہ محض معلومات کی حد تک محدود رہا۔ اصل علم تو وہ ہے جو دل میں اتر جائے اور اسے اپنے اندر سمیٹنے والے دل کی کیفیت ہی بدل کر رکھ دے۔
ابن رجب جس تجربے کا نام لے رہے ہیں، قرآن نے اسے براہ راست بیان کیا ہے۔ اہل ایمان سے مخاطب ہوتے ہوئے، قرآن یہ وعدہ نہیں کرتا کہ ان کے دلوں کو ایک دن سکون مل جائے گا — بلکہ وہ کہتا ہے کہ انہیں یہ سکون ابھی حاصل ہے، اور وہ اس بات کو دوسری بار دہراتا ہے، گویا اسے اندازہ ہو کہ شاید پہلی بات پر یقین کرنے میں ہچکچاہٹ محسوس کی جائے:
ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ ٱللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ جو لوگ ایمان لائے اور ان کے دلوں کو اللہ کے ذکر سے اطمینان نصیب ہوتا ہے۔ سن لو! اللہ کے ذکر ہی سے دلوں کو اطمینان نصیب ہوا کرتا ہے۔
طمانیت، جس کا ترجمہ یہاں “اطمینان” یا “سکون” کیا گیا ہے، اس کا مطلب مشکلات کا نہ ہونا نہیں ہے۔ ایک مومن جو اس آیت کو برحق مانتا ہے، وہ یہ دعویٰ نہیں کر رہا ہوتا کہ اس کے حالات بہتر ہو گئے ہیں — بلکہ وہ یہ بتاتا ہے کہ حالات جیسے بھی ہوں، اس کے سینے میں کچھ ٹھہر سا گیا ہے، کیونکہ اصل مقصود تو خود اللہ کا ذکر ہے۔ ایک ہی آیت میں بیان کردہ یہ “نقد جنت” ہے: یہ کوئی ایسا انعام نہیں جو بعد میں ملے گا، بلکہ یہ وہ سکون ہے جو دل کے اللہ کی طرف پلٹتے ہی میسر آ جاتا ہے۔
یہی دوہرا انداز — کچھ ابھی، اور کچھ اس سے بھی بہتر بعد میں — ایک اور وعدے میں بھی نظر آتا ہے جو ہر اس شخص سے کیا گیا ہے، چاہے اس کا دنیاوی رتبہ کچھ بھی ہو، جو ایمان کے ساتھ نیک اعمال کو جوڑ لے:
مَنْ عَمِلَ صَـٰلِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُۥ حَيَوٰةً طَيِّبَةً ۖ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ جو شخص بھی نیک عمل کرے گا، خواہ وہ مرد ہو یا عورت، بشرطیکہ ہو وہ مومن، تو ہم اسے ضرور ایک پاکیزہ زندگی بسر کرائیں گے، اور ان کے بہترین اعمال کے عوض ہم انہیں ان کا اجر ضرور عطا کریں گے۔
اس آیت کی گرامر پر غور کریں تو یہ ایک ہی بات کو دہرانے کے بجائے دو الگ الگ چیزوں کا وعدہ کرتی ہے: ایک “پاکیزہ زندگی” (حياة طيبة) جو اسی دنیا میں مل جاتی ہے، اور ایک ایسا اجر جو اعمال کے بدلے میں بعد میں عطا کیا جائے گا۔ یہ پاکیزہ زندگی آنے والے اجر کا کوئی استعارہ نہیں ہے — بلکہ اسے باقاعدہ ایک نام دیا گیا ہے اور اس کے لیے ایک الگ فعل استعمال کیا گیا ہے، جو اس زندگی کی نشاندہی کرتا ہے جو ابھی گزاری جا رہی ہے۔ یہ پھر سے ابن رجب کی انہی دو جنتوں کا بیان ہے، لیکن اس بار کسی بعد کے عالم کی تشریح کے بجائے خود قرآن کے اپنے الفاظ میں۔
اگر پہلی جنت اس کیفیت کا نام ہے جو ایک مطمئن دل اندر سے محسوس کرتا ہے، تو قرآن یہ بھی بتاتا ہے کہ یہ باہر سے کیسی نظر آتی ہے، خاص طور پر اس لمحے جب ہر کیفیت کو بالآخر اپنی منزل پر پہنچنا ہوتا ہے — یعنی اس ذات کی طرف واپسی جس نے یہ روح عطا کی تھی:
يَـٰٓأَيَّتُهَا ٱلنَّفْسُ ٱلْمُطْمَئِنَّةُ ٱرْجِعِىٓ إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً اے اطمینان والی روح! اپنے رب کی طرف لوٹ آ، اس حال میں کہ تو اس سے راضی ہو اور وہ تجھ سے راضی ہو۔
یہاں ایک بار پھر صیغے پر غور کریں: جس روح کو مخاطب کیا جا رہا ہے وہ واپسی کا حکم ملنے سے پہلے ہی مطمئنہ — یعنی پرسکون — ہے، اور وہ وہاں راضیہ یعنی خوش و خرم پہنچتی ہے، نہ کہ وہاں جا کر خوش ہونے کی امید رکھتی ہے۔ وہ دل جس نے اپنی پوری زندگی اللہ کے ذکر میں سکون پاتے گزاری ہو، وہ واپسی کے وقت اس تعلق کو صفر سے شروع نہیں کر رہا ہوتا۔ وہ تو بس اسی تعلق کو آگے بڑھا رہا ہوتا ہے جس کا آغاز وہ پہلے ہی کر چکا تھا۔
ابن رجب نے جب یہ الفاظ لکھے تو یہ کوئی نئی بات نہیں تھی۔ ان سے ایک صدی قبل، ان کے پیشرو ابن تیمیہ اور ان کے شاگرد ابن القیم (رحمہم اللہ) نے بالکل یہی منظر کشی کی تھی — دو جنتیں، جن میں سے ایک دوسری کے لیے شرط ہے۔ ابن القیم نے اللہ کی طرف روح کے سفر پر مبنی اپنی مایہ ناز کتاب میں اسے براہ راست اپنے استاد سے سننے کا ذکر کیا ہے:
فَإِنَّهُ لَا نَعِيمَ لَهُ وَلَا لَذَّةَ، وَلَا ابْتِهَاجَ، وَلَا كَمَالَ، إِلَّا بِمَعْرِفَةِ اللَّهِ وَمَحَبَّتِهِ، وَالطُّمَأْنِينَةِ بِذِكْرِهِ، وَالْفَرَحِ وَالِابْتِهَاجِ بِقُرْبِهِ، وَالشَّوْقِ إِلَى لِقَائِهِ، فَهَذِهِ جَنَّتُهُ الْعَاجِلَةُ، كَمَا أَنَّهُ لَا نَعِيمَ لَهُ فِي الْآخِرَةِ، وَلَا فَوْزَ إِلَّا بِجِوَارِهِ فِي دَارِ النَّعِيمِ فِي الْجَنَّةِ الْآجِلَةِ، فَلَهُ جَنَّتَانِ لَا يَدْخُلُ الثَّانِيَةَ مِنْهُمَا إِنْ لَمْ يَدْخُلِ الْأُولَى.
وَسَمِعْتُ شَيْخَ الْإِسْلَامِ ابْنَ تَيْمِيَّةَ قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ يَقُولُ: إِنَّ فِي الدُّنْيَا جَنَّةً مَنْ لَمْ يَدْخُلْهَا لَمْ يَدْخُلْ جَنَّةَ الْآخِرَةِ. کیونکہ اس کے لیے اللہ کی پہچان، اس کی محبت، اس کے ذکر سے ملنے والے اطمینان، اس کے قرب کی خوشی و مسرت، اور اس سے ملاقات کے شوق کے سوا نہ کوئی نعمت ہے، نہ کوئی لذت، نہ کوئی خوشی اور نہ ہی کوئی کمال — اور یہی اس کی نقد جنت ہے۔ بالکل اسی طرح جیسے آخرت میں اس کے لیے کوئی نعمت اور کوئی کامیابی نہیں سوائے اس کے کہ وہ آنے والی دنیا کی جنت میں، نعمتوں والے گھر میں اس کے پڑوس میں رہے۔ چنانچہ اس کے لیے دو جنتیں ہیں: وہ دوسری جنت میں تب تک داخل نہیں ہو سکتا جب تک کہ پہلی میں داخل نہ ہو جائے۔ اور میں نے شیخ الاسلام ابن تیمیہ، اللہ ان کی روح کو پاکیزہ فرمائے، کو یہ فرماتے سنا: “دنیا میں ایک جنت ہے؛ جو اس میں داخل نہیں ہوا، وہ آخرت کی جنت میں بھی داخل نہیں ہوگا۔”
— مطبوعہ صفحہ 1/452،
، ابن القیم کی کتاب *مدارج السالكين*۔دو مختلف علماء، جو ایک دوسرے سے آزادانہ طور پر لکھ رہے ہیں، بالکل اسی دعوے پر متفق نظر آتے ہیں جو قرآن اپنے الفاظ میں کرتا ہے: ایک مطمئن دل اور “پاکیزہ زندگی” ابھی، اور ایک بہت بڑا اجر بعد میں، اور یہ کہ پہلی چیز دوسری کے لیے شرط ہے، نہ کہ محض انتظار کے وقت دل بہلانے کا کوئی چھوٹا انعام۔
ان میں سے کوئی بھی بات کسی ایسی صوفیانہ کیفیت کو بیان نہیں کرتی جو صرف انتہائی متقی لوگوں کے لیے مخصوص ہو۔ اوپر جن دونوں علماء کا حوالہ دیا گیا ہے، وہ ان چند چیزوں کی ایک ہی فہرست بتاتے ہیں جو دراصل اس کیفیت کو پیدا کرتی ہیں: اللہ کو پہچاننا، اس سے محبت کرنا، اسے یاد کرنا، اس سے ملنے کی تڑپ رکھنا، اس سے ڈرنا، اور اس کی فرمانبرداری کرنا۔ اس فہرست کی ہر چیز کا ٹھکانہ کسی بھی اور جگہ سے پہلے دن کی پانچ نمازوں میں ہے — ایک ایسا ذکر جو غفلت کے بجائے پوری توجہ سے کیا جائے، قبلے کی طرف اس احساس کے ساتھ رخ کرنا کہ آپ کسی ‘چیز’ کے نہیں بلکہ کسی ‘ہستی’ کے سامنے کھڑے ہیں، اور ایک ایسی دعا مانگنا جو واقعی دل کی گہرائیوں سے ہو۔ قرآن گیلری کا پریئر کمپینین (Prayer Companion) آپ کے لیے وہ دل نہیں بنائے گا؛ کوئی بھی ایپ ایسا نہیں کر سکتی۔ یہ ایپ صرف ان تمام چیزوں کو راستے سے ہٹاتی ہے جن کا دل سے کوئی تعلق نہیں — جیسے نماز کے درست اوقات، قبلے کی صحیح سمت، اور دن میں پانچ بار لوٹنے کے لیے ایک واضح جگہ — تاکہ آپ کو صرف وہی حصہ اپنے ساتھ لانا پڑے جو ہمیشہ سے یہ طے کرنے والا تھا کہ اوپر جس واپسی کا ذکر کیا گیا ہے، کیا آپ وہ سفر پہلے ہی شروع کر چکے ہیں، یا آپ اسے بالکل صفر سے شروع کر رہے ہیں۔