Articles
عمرہ اور حج کے درمیانی ایام بچا ہوا وقت نہیں، بلکہ باقاعدہ مقرر کیے گئے ہیں
عمرہ مکمل کرنے اور منیٰ روانہ ہونے کے درمیان کا وقفہ کوئی اتفاقی شیڈول نہیں ہے — بلکہ یہ ایک ایسے حکم کا نتیجہ ہے جس پر عمل کرنا صحابہ کرام کے لیے واقعی مشکل تھا۔ جانیے کہ اس وقفے کے بارے میں مصادر کیا کہتے ہیں، اور اس سے جڑے مشہور فضائل میں سے کون سے واقعی مستند ہیں۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 14 منٹ کا مطالعہ
حج سے قبل عمرہ مکمل کرنے والے حاجی کو ایک ایسی صورتحال کا سامنا ہوتا ہے جس کے لیے سفری شیڈول شاذ و نادر ہی اسے تیار کرتا ہے: کئی ایسے دن جن میں کوئی باقاعدہ رسم یا عبادت فرض نہیں ہوتی۔ احرام اتر جاتا ہے۔ عام لباس پہن لیا جاتا ہے۔ کعبہ چند منٹ کی مسافت پر ہوتا ہے، سال کے عظیم ترین ایام گزر رہے ہوتے ہیں، اور آٹھ ذوالحجہ تک شیڈول میں کوئی اگلا مرحلہ نہیں ہوتا۔
زیادہ تر رہنمائی اس وقفے کو محض ایک انتظامی معاملہ سمجھتی ہے — پروازیں جلدی پہنچ جاتی ہیں، اس لیے وقت گزارنا ہوتا ہے۔ لیکن مصادر اسے کچھ اور ہی قرار دیتے ہیں۔ یہ وقفہ ایک مخصوص حکم کی وجہ سے وجود میں آیا، اور جن صحابہ کرام کو پہلی بار یہ حکم ملا، ان کے لیے یہ ان مشکل ترین کاموں میں سے ایک تھا جن کا ان سے کبھی تقاضا کیا گیا تھا۔
یہ روایت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے صحیح البخاری میں محفوظ ہے، اور اس کا آغاز اس ماحول کی وضاحت سے ہوتا ہے جس میں یہ حکم نازل ہوا:
كَانُوا يَرَوْنَ أَنَّ الْعُمْرَةَ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ مِنْ أَفْجَرِ الْفُجُورِ فِي الْأَرْضِ، وَيَجْعَلُونَ الْمُحَرَّمَ صَفَرًا، وَيَقُولُونَ إِذَا بَرَا الدَّبَرْ، وَعَفَا الْأَثَرْ، وَانْسَلَخَ صَفَرْ، حَلَّتِ الْعُمْرَةُ لِمَنِ اعْتَمَرْ. قَدِمَ النَّبِيُّ وَأَصْحَابُهُ صَبِيحَةَ رَابِعَةٍ مُهِلِّينَ بِالْحَجِّ، فَأَمَرَهُمْ أَنْ يَجْعَلُوهَا عُمْرَةً، فَتَعَاظَمَ ذَلِكَ عِنْدَهُمْ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُّ الْحِلِّ؟ قَالَ: حِلٌّ كُلُّهُ وہ لوگ حج کے مہینوں میں عمرہ کرنے کو روئے زمین کے بدترین گناہوں میں شمار کرتے تھے، اور وہ محرم کو صفر بنا دیتے تھے، اور کہتے تھے: جب اونٹوں کی پیٹھ کے زخم بھر جائیں، اور نشانات مٹ جائیں، اور صفر کا مہینہ گزر جائے، تو عمرہ کرنے والے کے لیے عمرہ حلال ہو جاتا ہے۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم اور آپ کے صحابہ چوتھی تاریخ کی صبح حج کا احرام باندھے ہوئے پہنچے، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں حکم دیا کہ اسے عمرہ بنا لیں۔ یہ بات ان پر بہت گراں گزری، اور انہوں نے عرض کیا: یا رسول اللہ! کیسا حلال ہونا؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: مکمل طور پر حلال ہونا۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 2/142، حدیث 1564، مروی از ابن عباس۔
غور کریں کہ دراصل کیا طلب کیا جا رہا ہے۔ یہ کوئی اضافہ نہیں — بلکہ کمی تھی۔ وہ لوگ جو ہفتوں تک حالتِ احرام میں سفر کر کے آئے تھے، انہیں ان مناسک سے چند دن قبل ہی اسے ختم کرنے کا کہا گیا جن کی ادائیگی کے لیے وہ آئے تھے۔ اور جو سوال ریکارڈ پر موجود ہے وہ یہ نہیں کہ “کیوں؟” بلکہ یہ ہے کہ “یہ کس حد تک ہے؟” — اور یہ وہ سوال ہے جو لوگ اس وقت پوچھتے ہیں جب وہ جواب سمجھ چکے ہوں لیکن اسے تسلیم نہ کرنا چاہتے ہوں۔ وہ سب کچھ جو احرام نے ممنوع کر دیا تھا، اب دوبارہ حلال ہو چکا تھا۔
جابر رضی اللہ عنہ سے مروی ایک دوسری روایت میں محفوظ ہے کہ انہوں نے آپس میں کیا کہا اور جب یہ بات آپ صلی اللہ علیہ وسلم تک پہنچی تو کیا ہوا۔ اس اعتراض کے عربی الفاظ کسی بھی ترجمے سے کہیں زیادہ دو ٹوک ہیں — اس میں ازدواجی تعلقات کے جسمانی اثرات کا صراحتاً ذکر ہے — اور یہی دو ٹوک انداز اس بات کا اصل نکتہ ہے:
فَأَمَرَ النَّبِيُّ أَصْحَابَهُ أَنْ يَجْعَلُوهَا عُمْرَةً، وَيَطُوفُوا، ثُمَّ يُقَصِّرُوا وَيَحِلُّوا إِلَّا مَنْ كَانَ مَعَهُ الْهَدْيُ، فَقَالُوا: نَنْطَلِقُ إِلَى مِنًى وَذَكَرُ أَحَدِنَا يَقْطُرُ، فَبَلَغَ النَّبِيَّ فَقَالَ: لَوِ اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ مَا أَهْدَيْتُ، وَلَوْلَا أَنَّ مَعِي الْهَدْيَ لَأَحْلَلْتُ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے صحابہ کو حکم دیا کہ اسے عمرہ بنا لیں — طواف کریں، پھر بال کٹوائیں اور احرام کھول دیں — سوائے اس شخص کے جس کے ساتھ قربانی کا جانور ہو۔ انہوں نے کہا: کیا ہم منیٰ کی طرف اس حال میں جائیں کہ ہم اپنی بیویوں سے تازہ تازہ فارغ ہوئے ہوں؟ یہ بات نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم تک پہنچی تو آپ نے فرمایا: اگر مجھے اس معاملے کے آغاز میں وہ بات معلوم ہوتی جو آخر میں معلوم ہوئی، تو میں قربانی کا جانور ساتھ نہ لاتا؛ اور اگر میرے ساتھ قربانی کا جانور نہ ہوتا تو میں خود بھی احرام کھول دیتا۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 2/159، حدیث 1651، مروی از جابر۔
غور کریں کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے کیا نہیں کیا۔ آپ نے نہ تو حکم واپس لیا اور نہ ہی اس کی مزید کوئی تاویل کی۔ آپ نے انہیں بتایا کہ اگر آپ یہ سفر دوبارہ شروع کر سکتے تو آپ بالکل اسی مقام پر کھڑے ہوتے جہاں وہ کھڑے ہیں — اور یہ کہ آپ کو احرام میں روکے رکھنے والی واحد چیز وہ جانور ہے جسے آپ مدینہ سے اپنے ساتھ ہانک کر لائے ہیں۔ حکم اپنی جگہ برقرار رہتا ہے؛ بس آپ صلی اللہ علیہ وسلم خود کو ان کی صف میں کھڑا کر دیتے ہیں۔
صحيح مسلم میں جابر رضی اللہ عنہ کی پورے حج کی طویل روایت محفوظ ہے۔ سعی کے اختتام پر، یہی حکم اعلانیہ دیا جاتا ہے، اور ایک شخص وہ سوال پوچھتا ہے جو ہر کسی کے ذہن میں تھا:
لَوْ أَنِّي اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ لَمْ أَسُقْ الْهَدْيَ. وَجَعَلْتُهَا عُمْرَةً. فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ لَيْسَ مَعَهُ هَدْيٌ فَلْيَحِلَّ. وَلْيَجْعَلْهَا عُمْرَةً. فَقَامَ سُرَاقَةُ بْنُ مَالِكِ بْنِ جُعْشُمٍ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلِعَامِنَا هَذَا أَمْ لِأَبَدٍ؟ فَشَبَّكَ رَسُولُ اللَّهِ أَصَابِعَهُ وَاحِدَةً فِي الْأُخْرَى، وَقَالَ: دَخَلَتِ الْعُمْرَةُ فِي الْحَجِّ، مَرَّتَيْنِ، لَا بَلْ لِأَبَدٍ أَبَدٍ اگر مجھے اس معاملے کے آغاز میں وہ بات معلوم ہوتی جو آخر میں معلوم ہوئی، تو میں قربانی کا جانور ساتھ نہ لاتا، اور میں اسے عمرہ بنا لیتا۔ پس تم میں سے جس کے پاس قربانی کا جانور نہیں ہے، وہ احرام کھول دے اور اسے عمرہ بنا لے۔ سراقہ بن مالک بن جعشم کھڑے ہوئے اور عرض کیا: یا رسول اللہ! کیا یہ صرف ہمارے اسی سال کے لیے ہے، یا ہمیشہ کے لیے؟ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی انگلیوں کو ایک دوسرے میں پیوست کیا، اور فرمایا: عمرہ حج میں داخل ہو گیا ہے — دو مرتبہ فرمایا — نہیں، بلکہ ہمیشہ ہمیشہ کے لیے۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 2/886، حدیث 1218، مروی از جابر۔
پیوست کی گئی انگلیاں دراصل اشارے کی صورت میں ایک شرعی حکم ہیں: دو عبادتیں جنہیں طویل عرصے تک الگ رکھا گیا تھا، اب ایک ہی ڈھانچے میں ڈھل چکی ہیں۔ اسی روایت میں آگے بیان ہوا ہے کہ اس کے بعد کیا ہوا — نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم اور قربانی کا جانور لانے والوں کے سوا سب نے احرام کھول دیا اور بال کٹوائے، اور جب یومِ ترویہ (آٹھ ذوالحجہ) آیا تو وہ منیٰ کی طرف روانہ ہوئے اور انہوں نے نئے سرے سے احرام باندھا، اس بار حج کے لیے۔
لہٰذا درمیانی ایام کسی جلدی پہنچنے والی پرواز کا بچا ہوا وقت نہیں ہیں۔ یہ وہ شکل ہے جو حج کو سب کے سامنے، ہمیشہ کے لیے دی گئی تھی۔
چار ذوالحجہ کو پہنچنے والا حاجی پہلے ہی ان دس دنوں کے چار دن گزار چکا ہوتا ہے، اور مصادر اس بارے میں بالکل واضح ہیں کہ یہ دس دن کیا اہمیت رکھتے ہیں۔ ابن عباس رضی اللہ عنہما روایت کرتے ہیں کہ کسی بھی دن کیا گیا کوئی نیک عمل اللہ کے ہاں ان دنوں میں کیے گئے عمل سے زیادہ محبوب نہیں ہے — اور صحابہ کرام کا فوری سوال، کہ یقیناً اللہ کی راہ میں جہاد تو ان سے افضل ہوگا، اس کا دو ٹوک جواب ‘نہیں’ میں دیا گیا، سوائے اس شخص کے جو اپنی جان اور مال کے ساتھ نکلے اور ان میں سے کچھ بھی واپس نہ لائے۔ راوی کی یہ تشریح کہ “اس سے مراد یہ دس دن ہیں” ان کا اپنا قول ہے، نبوی الفاظ کا حصہ نہیں۔ سنن ابن ماجہ کے محققین اس سند کو صحیح قرار دیتے ہیں اور بتاتے ہیں کہ امام بخاری نے بھی اسی سند سے یہ روایت نقل کی ہے۔
— سنن ابن ماجه، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 2/620، حدیث 1727، مروی از ابن عباس؛ امام بخاری کے الفاظ حدیث 969 میں ہیں، مطبوعہ نسخہ کے صفحہ 2/20 پر۔
صحيح البخاري کے اسی صفحے پر دو مزید اہم باتیں موجود ہیں۔ ابن عباس رضی اللہ عنہما قرآن کے “أَيَّامٍ مَّعْلُومَـٰتٍ” (مقررہ دنوں) کی تفسیر انھی دس دنوں سے کرتے ہیں، اور “أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ” (گنے چنے دنوں) سے مراد قربانی کے بعد والے ایامِ تشریق لیتے ہیں۔ اور امام بخاری نقل کرتے ہیں کہ ابن عمر اور ابو ہریرہ رضی اللہ عنہم ان دس دنوں میں بازار کی طرف نکلتے اور بلند آواز سے تکبیر کہتے، اور بازار کے لوگ ان کے پیچھے تکبیر کہتے تھے۔
جس آیت کی تفسیر کی جا رہی ہے وہ یہ ہے:
لِّيَشْهَدُوا۟ مَنَـٰفِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا۟ ٱسْمَ ٱللَّهِ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْلُومَـٰتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّنۢ بَهِيمَةِ ٱلْأَنْعَـٰمِ ۖ فَكُلُوا۟ مِنْهَا وَأَطْعِمُوا۟ ٱلْبَآئِسَ ٱلْفَقِيرَ تاکہ وہ اپنے فائدوں کے لیے حاضر ہوں اور مقررہ دنوں میں ان چوپایوں پر اللہ کا نام لیں جو اس نے انہیں عطا کیے ہیں۔ پس تم خود بھی اس میں سے کھاؤ اور تنگ دست محتاج کو بھی کھلاؤ۔
ان دس دنوں سے جڑی ہدایت محض عام عبادت کی نہیں ہے۔ یہ اللہ کا نام لینے کی ہے:
مَا مِنْ أَيَّامٍ أَعْظَمُ عِنْدَ اللهِ وَلَا أَحَبُّ إِلَيْهِ الْعَمَلُ فِيهِنَّ مِنْ هَذِهِ الْأَيَّامِ الْعَشْرِ، فَأَكْثِرُوا فِيهِنَّ مِنَ التَّهْلِيلِ وَالتَّكْبِيرِ وَالتَّحْمِيدِ اللہ کے نزدیک ان دس دنوں سے زیادہ عظمت والے کوئی دن نہیں، اور نہ ہی کوئی ایسے دن ہیں جن میں کیے گئے اعمال اسے ان دنوں سے زیادہ محبوب ہوں۔ پس ان دنوں میں کثرت سے تہلیل، تکبیر اور تحمید کیا کرو۔
— مسند أحمد، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 10/296، حدیث 6154، مروی از ابن عمر۔
اس صفحے پر موجود حاشیہ ایک ایسا فرق واضح کرتا ہے جسے نظر انداز کرنے کے بجائے بیان کرنا ضروری ہے: یہ حدیث صحیح ہے، جبکہ یہ مخصوص سند یزید بن ابی زیاد کی وجہ سے ضعیف ہے۔ کوئی روایت اپنے دیگر طرق سے ثابت ہو سکتی ہے جبکہ آپ کے سامنے موجود طریق وہ نہ ہو جو اسے ثابت کر رہا ہو۔
اس میں جس عمل کا ذکر ہے، ابتدائی دور میں اس پر اختلاف رہا۔ ابن رجب نے میمون بن مہران کا قول نقل کیا ہے کہ انہوں نے ایسے لوگوں کا زمانہ پایا ہے جن کی ان دس دنوں میں تکبیرات اتنی کثرت سے ہوتیں کہ وہ اسے سمندر کی لہروں سے تشبیہ دیتے۔ اسی صفحے پر ابن رجب لکھتے ہیں کہ بعض لوگ اس حد تک گئے کہ انہوں نے اس عمل کو بدعت قرار دیا — یہ وہ موقف ہے جسے وہ متعلقہ سنت کے ان تک نہ پہنچنے کا نتیجہ قرار دیتے ہیں — اور یہ کہ جب شعبہ نے حکم اور حماد سے ان دس دنوں میں تکبیر کے بارے میں پوچھا، تو دونوں نے جواب دیا کہ یہ نیا شروع کیا گیا عمل ہے۔
— فتح الباري، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 9/9۔
آٹھویں صدی عیسوی (دوسری صدی ہجری) کے دو علماء کا ایک ایسے عمل کو رد کرنا جسے دو صحابہ نے بازار میں انجام دیا ہو، کوئی اچھنبے کی بات نہیں؛ یہ اس بات کی عکاسی ہے کہ ایک منقولہ دین اندر سے کیسا دکھائی دیتا ہے، اس سے پہلے کہ تمام معاملات طے پا جائیں۔ اس حقیقت کو بیان کرنا اس سے کہیں زیادہ مفید ہے کہ تکبیر کو اس طرح پیش کیا جائے گویا کسی نے کبھی اس پر سوال ہی نہ اٹھایا ہو۔
ان دنوں کی تقریباً ہر رہنمائی میں یہ بات دہرائی جاتی ہے کہ مسجد الحرام میں ایک نماز کا ثواب ایک لاکھ نمازوں کے برابر ہے۔ یہ عدد سنن ابن ماجہ کی ایک واحد روایت سے آتا ہے، اور وہ مکمل روایت یہ ہے:
صَلَاةُ الرَّجُلِ فِي بَيْتِهِ بِصَلَاةٍ، وَصَلَاتُهُ فِي مَسْجِدِ الْقَبَائِلِ بِخَمْسٍ وَعِشْرِينَ صَلَاةً، وَصَلَاتُهُ فِي الْمَسْجِدِ الَّذِي يُجَمَّعُ فِيهِ بِخَمْسِ مِئَةِ صَلَاةٍ، وَصَلَاتُهُ فِي الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى بِخَمْسِينَ أَلْفِ صَلَاةٍ، وَصَلَاتُهُ فِي مَسْجِدِي بِخَمْسِينَ أَلْفِ صَلَاةٍ، وَصَلَاتُهُ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ بِمِئَةِ أَلْفِ صَلَاةٍ آدمی کی اپنے گھر میں نماز ایک نماز کے برابر ہے؛ محلے کی مسجد میں اس کی نماز پچیس نمازوں کے برابر ہے؛ جامع مسجد میں اس کی نماز پانچ سو نمازوں کے برابر ہے؛ مسجد اقصیٰ میں اس کی نماز پچاس ہزار نمازوں کے برابر ہے؛ میری مسجد میں اس کی نماز پچاس ہزار نمازوں کے برابر ہے؛ اور مسجد الحرام میں اس کی نماز ایک لاکھ نمازوں کے برابر ہے۔
— سنن ابن ماجه، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 2/417، حدیث 1413، مروی از انس۔
اس صفحے پر موجود حاشیہ اس سند کو دو وجوہات کی بنا پر انتہائی ضعیف قرار دیتا ہے: ابو الخطاب الدمشقی مجہول ہیں، اور رزیق الالہانی کے بارے میں ابن حبان نے کہا ہے کہ انہیں بطورِ دلیل پیش نہیں کیا جا سکتا سوائے متابعت (تائید) کے۔ پھر اس میں الميزان میں اس حدیث پر امام ذہبی کا فیصلہ نقل کیا گیا ہے: شدید منکر۔
اس کی قلعی اسی متن میں کھل جاتی ہے جس کا ہر کوئی حوالہ دیتا ہے۔ یہی جملہ مسجد اقصیٰ کا ثواب پچاس ہزار اور مسجد نبوی کا ثواب بھی پچاس ہزار بتاتا ہے — یہ وہ اعداد ہیں جو صحیح احادیث سے متصادم ہیں اور جنہیں کوئی نہیں دہراتا۔ کوئی روایت اپنی چھٹی شق کے لیے مستند اور چوتھی اور پانچویں شق کے لیے نظر انداز کرنے کے لائق نہیں ہو سکتی۔
جو صحیح احادیث سے ثابت ہے وہ اس سے کم بیان کرتا ہے، اور وہ بھی کسی عدد کے بغیر:
صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ، إِلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ میری اس مسجد میں ایک نماز کسی بھی دوسری جگہ کی ہزار نمازوں سے بہتر ہے — سوائے مسجد الحرام کے۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 2/60، حدیث 1190، مروی از ابو ہریرہ۔
حرم کو مستثنیٰ رکھا گیا ہے، اور اس کی کوئی مقدار متعین نہیں کی گئی۔ وہاں نماز پڑھنے کی فضیلت اس کے لیے کوئی شرحِ تبادلہ ایجاد نہ کرنے سے کم نہیں ہو جاتی؛ بلکہ، جس ثواب کو نص محدود کرنے سے انکار کر دے، وہ یقیناً ایک بہت بڑا دعویٰ ہے۔
حرم دن میں کئی بار ایک ایسا موقع فراہم کرتا ہے جو زیادہ تر لوگوں کو اپنے وطن میں شاذ و نادر ہی ملتا ہے۔ وہاں تقریباً ہر فرض نماز کے بعد نمازِ جنازہ ہوتی ہے، اور یہ ان چند عبادات میں سے ایک ہے جس کا ثواب اکائیوں میں بیان کیا گیا ہے:
مَنْ شَهِدَ الْجَنَازَةَ حَتَّى يُصَلِّيَ فَلَهُ قِيرَاطٌ، وَمَنْ شَهِدَ حَتَّى تُدْفَنَ كَانَ لَهُ قِيرَاطَانِ. قِيلَ: وَمَا الْقِيرَاطَانِ؟ قَالَ: مِثْلُ الْجَبَلَيْنِ الْعَظِيمَيْنِ جو شخص جنازے میں حاضر ہو یہاں تک کہ نماز پڑھی جائے، اس کے لیے ایک قیراط ہے، اور جو تدفین تک حاضر رہے اس کے لیے دو قیراط ہیں۔ پوچھا گیا: اور دو قیراط کیا ہیں؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: دو بڑے پہاڑوں کے برابر۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 2/87، حدیث 1325، مروی از ابو ہریرہ۔
قیراط ایک سکے کا چھوٹا سا حصہ ہوتا تھا۔ روایت میں پوچھا گیا سوال بالکل معقول ہے — کس چیز کا حصہ؟ — اور جواب اس پیمانے کو یکسر مسترد کر دیتا ہے۔ یہ صف میں کھڑے رہنے کے لائق ہے، اور یہ بات بھی قابلِ غور ہے کہ جس میت پر نماز پڑھی جا رہی ہے وہ تقریباً اسی لباس میں لپٹی ہے جو اس کے پہلو میں کھڑے حاجی نے دو دن پہلے پہن رکھا تھا۔
وہ آیت جو حج کے موسم کا نام لیتی ہے، وہ صرف نام لینے پر نہیں رکتی۔ نصف کے بعد، وہ کیلنڈر سے ہٹ کر اس شخص کی طرف متوجہ ہوتی ہے جو اس میں داخل ہو رہا ہے:
ٱلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَـٰتٌ ۚ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ ٱلْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِى ٱلْحَجِّ ۗ وَمَا تَفْعَلُوا۟ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ ٱللَّهُ ۗ وَتَزَوَّدُوا۟ فَإِنَّ خَيْرَ ٱلزَّادِ ٱلتَّقْوَىٰ ۚ وَٱتَّقُونِ يَـٰٓأُو۟لِى ٱلْأَلْبَـٰبِ حج کے مہینے معلوم ہیں۔ پس جو شخص ان میں حج کا ارادہ کر لے، تو حج کے دوران نہ کوئی فحش بات ہو، نہ گناہ کا کام اور نہ ہی کوئی جھگڑا۔ اور تم جو بھی نیکی کرو گے، اللہ اسے جانتا ہے۔ اور زادِ راہ لے لیا کرو — یقیناً بہترین زادِ راہ تقویٰ ہے۔ پس اے عقل والو! مجھ سے ڈرتے رہو۔
زادِ راہ (توشہ) سفر کا لفظ ہے: وہ سامان جو آپ اس مرحلے سے پہلے لادتے ہیں جہاں کوئی دکان نہیں ہوتی۔ آیت اس کے عام مفہوم — کھانا، پانی، سفر کے لیے رقم — کو لیتی ہے اور کہتی ہے کہ جو چیز واقعی ساتھ لے جانے کے لائق ہے وہ تقویٰ ہے، جو منزل پر خریدا نہیں جاتا۔
عمرہ اور حج کے درمیانی ایام وہ آخری مرحلہ ہیں جہاں یہ سامان لادنا ابھی ممکن ہوتا ہے۔ آٹھویں تاریخ کو ایک حاجی جو کچھ بھی لے کر منیٰ میں داخل ہوتا ہے، وہ اس وقت جمع کیا گیا ہوتا ہے جب اس پر کوئی عبادت فرض نہیں تھی۔ یہی وہ دلیل ہے جس کی بنا پر ان دنوں کو باجماعت نماز، تلاوتِ قرآن، ذکر، اور کسی اجنبی کے جنازے کے لیے صف میں کھڑے ہونے میں گزارنا چاہیے — اور یہی دلیل اس بات کے خلاف بھی ہے کہ انسان عرفات میں اس حال میں پہنچے کہ وہ پہلے ہی نڈھال ہو چکا ہو۔
اگر مندرجہ بالا تحریر میں کوئی غلطی ہو — کوئی ایسا ترجمہ جو عربی مفہوم ادا نہ کر رہا ہو، کوئی حوالہ جو درست ثابت نہ ہو، یا حدیث کے درجے کا کوئی ایسا دعویٰ جو مصدر کی اجازت سے زیادہ وثوق سے بیان کیا گیا ہو — تو ہمیں بتائیں۔ وہ اصلاح ہمارے لیے اس بات سے زیادہ قیمتی ہے کہ ہماری تحریر پر کوئی اعتراض نہ کیا جائے۔
اللہ ﷻ اس موسم میں مکہ میں موجود ہر شخص کے اس انتظار کو ان اعمال سے بھر دے جو اسے محبوب ہیں، اور ہم میں سے کسی کو بھی آٹھ ذوالحجہ تک اس سے زیادہ خالی ہاتھ نہ پہنچنے دے جس حال میں ہم آئے تھے۔