سفر کے بغیر حج کا ثواب: پانچ روایات کی ایک ایک کر کے تحقیق

ذو الحجہ کے دوران اسے پڑھنے والے زیادہ تر لوگ منیٰ میں نہیں ہوں گے۔ وہ کسی ڈیسک پر، کچن میں، یا سفر میں ہوں گے — اور اسکرین پر ایک پورے موسم کو گزرتے دیکھ رہے ہوں گے جنہیں دوسرے لوگ حقیقت میں جی رہے ہیں۔ ان روایات کو محض ایک تسلی کے طور پر پڑھنا بہت آسان ہے، یعنی ایک چھوٹی نیکی جو ان لوگوں کو پیش کی گئی ہے جو بڑی نیکی حاصل نہیں کر سکے۔ لیکن حقیقت بالکل ایسی نہیں ہے۔ اگر آپ غور سے پڑھیں تو ہر روایت ایک مخصوص اور عام عمل کا ذکر کرتی ہے اور اس کے ساتھ ایک ایسے ثواب کو جوڑتی ہے جسے ماخذ میں حج یا عمرہ کے الفاظ سے بیان کیا گیا ہے — اس لیے نہیں کہ وہ عمل بذات خود حج ہے، بلکہ اس لیے کہ یہ دونوں اعمالِ قلب ایک دوسرے سے اس قدر مشابہ ہیں کہ ان کا ثواب بھی انہی الفاظ میں بیان کیا گیا ہے۔

ان پانچوں روایات کی طرف بڑھنے سے پہلے ایک بات واضح رہے: جو شخص حج کرنے کی استطاعت رکھتا ہے، ذیل میں بیان کیا گیا کوئی بھی عمل اس کے ذمے سے حج کا فریضہ ساقط نہیں کرتا۔ ہر وہ عالم جس نے یہ روایات نقل کی ہیں، انہیں ان لوگوں کے لیے نقل کیا ہے جن پر ابھی حج فرض نہیں ہوا، یا جو معذور ہیں — جیسے بیمار، غریب، یا وہ شخص جس کی زندگی کا پہلا حج ابھی باقی ہے۔ اللہ ﷻ نے قرآن مجید میں اس فریضے کو کسی متبادل کی گنجائش کے بغیر واضح طور پر بیان فرمایا ہے:

… وَلِلَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ حِجُّ ٱلْبَيْتِ مَنِ ٱسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا ۚ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِىٌّ عَنِ ٱلْعَـٰلَمِينَ

… اور لوگوں پر اللہ کا حق ہے کہ جو اس گھر تک پہنچنے کی استطاعت رکھتا ہو وہ اس کا حج کرے، اور جو کوئی کفر کرے (یعنی اس حکم کو نہ مانے) تو یقیناً اللہ تمام جہانوں سے بے نیاز ہے۔

— سورة آل عمران، 3:97

کوئی بھی روایت جو کسی دوسرے عمل کے ثواب کو حج سے تشبیہ دیتی ہے، اسے اس آیت کے مقابلے میں نہیں پڑھا جاتا؛ بلکہ اسے اس آیت کے ساتھ رکھ کر ان لوگوں کے لیے پڑھا جاتا ہے جنہیں یہ آیت ابھی مخاطب نہیں کر رہی۔ اس بات کو ذہن میں رکھتے ہوئے، یہاں وہ پانچ روایات پیش کی جا رہی ہیں جو ‘بغیر گئے حج کا ثواب کمائیں’ کے عنوان سے مشہور ہیں — اور ہم نے ان کی تحقیق ان کے اصل ماخذ سے کی ہے۔

یہ ان پانچوں میں سب سے زیادہ بیان کی جانے والی روایت ہے، اور اس کی سند بالکل واضح ہے۔ حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:

مَنْ صَلَّى الْغَدَاةَ فِي جَمَاعَةٍ ثُمَّ قَعَدَ يَذْكُرُ اللهَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ كَانَتْ لَهُ كَأَجْرِ حَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ

جس نے فجر کی نماز باجماعت پڑھی، پھر سورج نکلنے تک بیٹھ کر اللہ کا ذکر کرتا رہا، پھر دو رکعتیں پڑھیں، تو اس کے لیے ایک حج اور ایک عمرے کے برابر ثواب ہے۔

— سنن الترمذي، حدیث 586، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 1/582۔ اسے نقل کرنے کے فوراً بعد امام ترمذی خود لکھتے ہیں: ”هذا حديث حسن غريب“ — یہ حدیث حسن غریب ہے (یعنی یہ صرف اسی ایک سند سے مروی ہے جو انہوں نے درج کی ہے)۔ یہ درجہ بندی خود امام ترمذی کی ہے، جو ان کی اپنی کتاب کے متن میں موجود ہے، نہ کہ کسی بعد کے مدون کا حاشیہ۔

یہ روایت آگے چل کر بتاتی ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک ہی لفظ کو تین بار دہرایا — تامة، تامة، تامة، ”مکمل، مکمل، مکمل“ — جسے کئی راویوں نے اسی حدیث کے حصے کے طور پر محفوظ رکھا ہے۔ اس عمل کے لیے کسی سفر کی ضرورت نہیں: بس ایک مسجد، بیٹھنے کی جگہ، اور فجر کی نماز کے لیے بیداری کا وہ ایک گھنٹہ جو آپ پہلے ہی صرف کر چکے ہیں۔

6 file(s): 2 pass, 4 minor, 0 serious

حضرت ابو امامہ رضی اللہ عنہ سے مروی ایک دوسری روایت اس سے بھی چھوٹے عمل کے ساتھ اسی طرح کا ثواب جوڑتی ہے — اس میں نماز کے بعد بیٹھے رہنا شرط نہیں، بلکہ صرف ایک خاص حالت میں نماز کے لیے پہنچنا کافی ہے:

مَن خرج من بيتِه مُتطهراً إلى صلاةٍ مكتوبةٍ فأجرُه كأجر الحاجِّ المُحرِم

جو شخص اپنے گھر سے باوضو ہو کر کسی فرض نماز کے لیے نکلے، تو اس کا ثواب احرام باندھے ہوئے حاجی کے ثواب کی طرح ہے۔

— سنن أبي داود، حدیث 558، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 1/418۔ اس اشاعت کے مدون، شعیب الارنؤوط، اسی صفحے پر لکھتے ہیں: ”إسناده صحيح“ — اس کی سند صحیح ہے۔

یہ حدیث آگے چل کر چاشت کی نفل نماز کے ثواب کو عمرہ کے ثواب سے تشبیہ دیتی ہے، اور ایک نماز کے بعد دوسری نماز پڑھنے (جس کے درمیان کوئی دنیاوی بات نہ ہو) کے ثواب کو ایک ایسا عمل قرار دیتی ہے جو ”علیین“ میں لکھا جاتا ہے۔ یہاں ہمارا تعلق صرف پہلی بات سے ہے جس میں حج کا ذکر ہے — لیکن یہ دیکھنا بھی اہم ہے کہ پوری حدیث کا مقصد کیا ہے: یہ کسی خاص موقع کو بیان نہیں کر رہی۔ یہ ان پانچ نمازوں کا ذکر کر رہی ہے جو ایک مومن روزانہ پڑھتا ہے، اور اس ذہنی کیفیت کی قدر و قیمت بتا رہی ہے جو ان نمازوں میں لائی جاتی ہے۔

انہی راوی، حضرت ابو امامہ رضی اللہ عنہ سے امام طبرانی کے حوالے سے ایک اور روایت مروی ہے، جس میں ایک تیسرے عام عمل کا ذکر ہے:

مَن غَدا إلى المسجدِ لا يريد إلاّ أنْ يتعلم خيراً أو يُعلِّمه، كان له كأجرِ حاجٍّ، تامّاً حجَّتُهُ

جو شخص صبح سویرے مسجد جائے اور اس کا ارادہ اس کے سوا کچھ نہ ہو کہ وہ کوئی بھلائی کی بات سیکھے یا سکھائے، تو اس کے لیے اس حاجی کے برابر ثواب ہے جس کا حج مکمل ہو۔

— صحيح الترغيب والترهيب، حدیث 86، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 1/145، جہاں علامہ البانی نے اسے حسن صحیح قرار دیا ہے اور لکھا ہے کہ اس کی سند امام طبرانی کی کتاب المعجم الكبير سے ملتی ہے — ایک ایسی سند جسے وہ ”لا بأس به“ (اس میں کوئی حرج نہیں) کہتے ہیں — اور حافظ عراقی نے الگ سے اسے جید (عمدہ) قرار دیا ہے۔ اسی صفحے پر امام حاکم کی کتاب المستدرك کی ایک روایت کا بھی ذکر ہے جو اس ثواب کو دو حصوں میں تقسیم کرتی ہے: مسجد میں عام نیکی کی نیت پر عمرے کا ثواب ملتا ہے، اور خاص طور پر سیکھنے یا سکھانے پر مکمل حج کا ثواب ملتا ہے — اس روایت کو امام حاکم نے بخاری کی شرائط پر صحیح قرار دیا ہے، اور امام ذہبی نے ان سے اتفاق کیا ہے۔

ان پانچوں میں سے یہ وہ واحد روایت ہے جسے اگر بے احتیاطی سے بیان کیا جائے تو یہ اپنے اصل مقام سے بڑھ کر محسوس ہوتی ہے۔ بعد کے کئی مجموعوں نے صرف اس کی عبارت نقل کی اور درجہ بندی کو چھوڑ دیا؛ لیکن اگر درجہ بندی کو واپس شامل کیا جائے تو یہ روایت ایک سے زیادہ اسناد کے ذریعے حسن کے درجے پر پوری اترتی ہے — یعنی یہ واقعی مستند ہے، محض سنی سنائی بات نہیں۔

پہلی تین روایات کے برعکس، اس روایت کو کسی مدون کی درجہ بندی کی قطعی ضرورت نہیں — یہ صحيح البخاري میں موجود ہے، اور بخاری و مسلم دونوں کا اس پر اتفاق ہے۔ حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما بیان کرتے ہیں کہ اپنے حج سے واپسی کے بعد، نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک انصاری خاتون، ام سنان سے پوچھا کہ وہ ان کے ساتھ حج میں کیوں شریک نہیں ہوئیں:

لَمَّا رَجَعَ النَّبِيُّ مِنْ حَجَّتِهِ، قَالَ لِأُمِّ سِنَانٍ الْأَنْصَارِيَّةِ: مَا مَنَعَكِ مِنَ الْحَجِّ، قَالَتْ: أَبُو فُلَانٍ، تَعْنِي زَوْجَهَا، كَانَ لَهُ نَاضِحَانِ حَجَّ عَلَى أَحَدِهِمَا، وَالْآخَرُ يَسْقِي أَرْضًا لَنَا. قَالَ: فَإِنَّ عُمْرَةً فِي رَمَضَانَ تَقْضِي حَجَّةً مَعِي

جب نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم اپنے حج سے واپس تشریف لائے تو آپ نے ام سنان انصاریہ سے فرمایا: ”تمہیں حج کرنے سے کس چیز نے روکا؟“ انہوں نے عرض کیا: ”ابو فلاں“ — یعنی ان کے شوہر — ”کے پاس پانی پلانے والے دو اونٹ تھے؛ ایک پر انہوں نے حج کر لیا، اور دوسرا ہماری زمین کو سیراب کر رہا ہے۔“ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”رمضان میں عمرہ کرنا میرے ساتھ حج کرنے کے برابر ہے۔“

— صحيح البخاري، حدیث 1863، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 3/19۔

اس روایت کو محض ایک مقبول نعرے کے طور پر دیکھنے کے بجائے اس کے اصل سیاق و سباق میں پڑھنا زیادہ مفید ہے۔ ام سنان حج اور کسی چھوٹے عمل کے درمیان انتخاب نہیں کر رہی تھیں — ان کے خاندان کا واحد کام کرنے والا اونٹ پہلے ہی آبپاشی کے لیے مختص تھا، اور اس سال ان کے پاس واقعی وہاں جانے کا کوئی ذریعہ نہیں تھا۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں یہ نہیں بتایا کہ ان پر سے فرض ہٹ گیا ہے؛ بلکہ آپ نے انہیں وہ راستہ بتایا جو ان کے لیے کھلا تھا، جبکہ دوسرا راستہ بند تھا۔ اس مضمون کی ہر روایت کی یہی نوعیت ہے: یہ اس شخص کے لیے ایک جواب ہے جس کے لیے بیت اللہ تک جانے کا راستہ فی الحال بند ہے۔

یہ روایت باقی چاروں سے سب سے زیادہ مختلف ہے، اور یہ جاننا ضروری ہے کہ ایسا کیوں ہے۔ ہمارے پاس موجود احادیث کے مجموعوں میں کوئی بھی ایسی حدیث نہیں جو ان مخصوص الفاظ کے ساتھ ”والدین کے ساتھ حسنِ سلوک“ کا براہِ راست حج یا عمرہ سے موازنہ کرتی ہو۔ البتہ، ایک مستند اور کثرت سے بیان کی جانے والی روایت میں جو کچھ کہا گیا ہے، وہ حضرت عبداللہ بن عمرو رضی اللہ عنہما سے مروی ہے:

جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ فَاسْتَأْذَنَهُ فِي الْجِهَادِ، فَقَالَ: أَحَيٌّ وَالِدَاكَ. قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَفِيهِمَا فَجَاهِدْ

ایک شخص نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوا اور جہاد میں جانے کی اجازت طلب کی۔ آپ نے پوچھا: ”کیا تمہارے والدین زندہ ہیں؟“ اس نے کہا: ”جی ہاں۔“ آپ نے فرمایا: ”تو پھر انہی کی خدمت میں جہاد (کوشش) کرو۔“

— صحيح البخاري، حدیث 2842، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 3/1094، جسے امام مسلم نے بھی روایت کیا ہے۔ اس اشاعت کے حاشیے میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے جواب کی واضح تشریح کی گئی ہے: اپنی توانائیاں انہیں خوش کرنے اور ان کی خدمت میں صرف کرو، تو تمہارے لیے اللہ کی راہ میں جہاد کا ثواب لکھ دیا جائے گا۔

یہ حدیث جہاد کے بارے میں ہے، جسے امام بخاری نے اپنے الفاظ میں بیان کیا ہے، اور اس میں کہیں بھی حج کا ذکر نہیں ہے۔ لیکن فقہاء نے اسی منطق کی بنیاد پر، جو خود اس حدیث میں استعمال ہوئی ہے، اس سے براہِ راست حج اور عمرہ کے احکام اخذ کیے ہیں — کہ والدین کا حق کسی بھی نفلی عبادت پر فوقیت رکھتا ہے، چاہے وہ عبادت کوئی بھی ہو۔ حنبلی فقہ کی ایک کتاب اس وسعت کو ایک حدیث کے طور پر نہیں بلکہ ایک شرعی حکم کے طور پر بیان کرتی ہے، اور اسی روایت کو اپنی دلیل کے طور پر پیش کرتی ہے:

وَلِكُلِّ مِنْ أَبَوَيْ حُرٍّ بَالِغٍ مَنْعُهُ مِنْ إِحْرَامٍ بِنَفْلٍ مِنْ حَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ، كَنَفْلِ جِهَادٍ

ایک بالغ اولاد کے آزاد والدین میں سے ہر ایک کو یہ حق حاصل ہے کہ وہ اسے نفلی حج یا عمرہ کا احرام باندھنے سے روک دے، بالکل اسی طرح جیسے نفلی جہاد کے معاملے میں ہے۔

— ابن النجار الفتوحی کی کتاب شرح منتهى الإرادات، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 4/18، جو پھر اس حدیث کو اپنی دلیل کے طور پر پیش کرتی ہے اور امام مالک، امام شافعی، اور جمہور علماء سے بھی یہی حکم نقل کرتی ہے۔

صاف الفاظ میں کہا جائے تو: ماخذ یہ نہیں کہتے کہ ”اپنے والدین کی خدمت کرو اور حج کا ثواب پاؤ۔“ وہ اس سے کہیں زیادہ مخصوص اور مضبوط بات کہتے ہیں — کہ والدین اپنی اولاد کو نفلی حج یا عمرہ سے قانونی طور پر روک سکتے ہیں، بالکل اسی طرح جیسے وہ انہیں نفلی جہاد سے روک سکتے ہیں، کیونکہ ان کی دیکھ بھال پہلے ہی اس جگہ کو پُر کر دیتی ہے جو عبادت نے لینی تھی۔ اگر اس سال آپ کے منیٰ میں نہ ہونے کی وجہ آپ کے والدین ہیں، تو مندرجہ بالا دو احکام وہ ہیں جو ماخذ دراصل آپ کو دیتے ہیں: یہ محض ایک بدلا ہوا لیبل نہیں، بلکہ آپ پر ایک ایسا حق ہے جسے کوئی نفلی حج نظر انداز نہیں کر سکتا۔

اگر ان پانچوں کو ملا کر پڑھا جائے تو یہ ایک ہی بات کی طرف اشارہ کرتی ہیں: ایک ایسا دل جو بیت اللہ کی طرف لگا ہو، اور وہ اپنی توانائیاں اس دروازے پر صرف کرے جو اس کے لیے حقیقت میں کھلا ہے — وہ مسجد جہاں آپ پہنچ سکتے ہیں، فجر کے بعد کی دو رکعتیں، وہ رمضان جو ہر سال آتا ہے، یا دوسرے کمرے میں موجود آپ کے والدین۔ ان میں سے کوئی بھی متبادل راستہ نہیں ہے، اور ایک ہی سال میں ان پانچوں کو جمع کر لینا بھی ایک حج کے برابر نہیں ہو سکتا؛ ہر عمل اپنی جگہ پر وہی ہے جو وہ ہے، اس سے زیادہ کچھ نہیں۔

اور وہ ایک شرط جس کے گرد یہ پوری تحریر گھومتی رہی ہے: اگر اللہ ﷻ نے آپ کو سفر کرنے کے وسائل اور صحت دی ہے اور آپ ابھی تک نہیں گئے، تو یہ پانچ روایات ابھی آپ کے لیے نہیں ہیں۔ یہ اس شخص کے لیے لکھی گئی ہیں جسے مندرجہ بالا آیت پہلے ہی مستثنیٰ قرار دے چکی ہے — نہ کہ اس شخص کے لیے جو اب بھی انتظار کرنے کے بہانے ڈھونڈ رہا ہے۔

اگر ہم نے اوپر کہیں بھی کسی صفحے کا غلط حوالہ دیا ہو، کسی سند کی غلط درجہ بندی کی ہو، یا ترجمے کو عربی متن کی تائید سے آگے بڑھا دیا ہو، تو ہمیں بتائیں — اس صفحے پر موجود ہر حوالے کے ساتھ اس مطبوعہ صفحے کا لنک دیا گیا ہے جہاں سے وہ لیا گیا ہے، تاکہ اس کی تصدیق کی جا سکے، محض اس پر اندھا اعتماد نہ کیا جائے۔

اللہ ﷻ ہر اس دل کو قبول فرمائے جس نے اس ذو الحجہ میں اس کے گھر کی طرف رخ کیا، خواہ وہ اپنے قدموں پر چل کر وہاں پہنچا ہو یا کسی ایسی کرسی سے جس نے کبھی زمین نہیں چھوڑی۔