Reflections
ان دس دنوں میں ہم جو کلمات کہتے ہیں، اور انہیں سب سے پہلے کس نے کہا
ان دس دنوں میں جب آپ "اللہ اکبر" کہتے ہیں تو دراصل آپ کسی کا قول دہرا رہے ہوتے ہیں — عموماً کسی صحابی کا، اور شاذ و نادر ہی ایک صحابی کا قول دو بار۔ مصادر اس حوالے سے غیر معمولی حد تک واضح ہیں کہ یہ کلمات اصل میں کس کے ہیں۔
- مصنف
- قرآن گیلری ٹیم
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 10 منٹ کا مطالعہ
ان دس دنوں میں جب آپ اللہ اکبر کہتے ہیں تو تکنیکی اعتبار سے آپ کسی کا قول دہرا رہے ہوتے ہیں۔ اور یہ ضروری نہیں کہ وہ ہمیشہ ایک ہی شخص ہو۔ پانچ مختلف مسجدوں سے نکلنے والے پانچ افراد سے پوچھیں کہ انہوں نے نماز کے بعد کیا پڑھا، تو ممکن ہے آپ کو پانچ مختلف جوابات ملیں — وہ سب تکبیر ہوں گے، سب پورے یقین کے ساتھ اسے “مستند” کلمات سمجھ کر پڑھ رہے ہوں گے، اور ان میں سے شاید ہی کوئی براہ راست نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہو۔ اس بات کا مشاہدہ کرنے کے لیے آپ کا منیٰ کے قریب ہونا ضروری نہیں، بلکہ یہ کسی بھی ایسی گلی میں سنا جا سکتا ہے جہاں کوئی مسجد ہو۔
عمل اور اس کے ماخذ کے درمیان موجود اس فرق کو مصادر چھپانے کی کوشش نہیں کرتے۔
وَقَدْ رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ عَنْ أَصْحَابِ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَلَمْ يَثْبُتْ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثٌ، وَأَصَحُّ مَا وَرَدَ فِيهِ عَنِ الصَّحَابَةِ قَوْلُ عَلِيٍّ، وَابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ مِنْ صُبْحِ يَوْمِ عَرَفَةَ آخِرِ أَيَّامِ مِنًى أَخْرَجَهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَغَيْرُهُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ البیہقی نے اسے اصحابِ ابن مسعود سے روایت کیا ہے، اور اس بارے میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے کوئی بھی حدیث ثابت نہیں ہے۔ 6 file(s): 1 pass, 2 minor, 3 serious صحابہ کرام سے مروی سب سے مستند روایت علی اور ابن مسعود کا قول ہے — کہ اس کا آغاز یومِ عرفہ کی صبح سے ہوتا ہے اور منیٰ کے آخری دن تک جاری رہتا ہے — جسے ابن المنذر اور دیگر نے روایت کیا ہے۔ واللہ اعلم۔
— فتح الباري، کا مطبوعہ نسخہ، صفحہ 2/462۔
ابن حجر العسقلانی یہاں محض کسرِ نفسی سے کام نہیں لے رہے۔ وہ اسے ایک حتمی نتیجے کے طور پر پیش کر رہے ہیں: ان دنوں میں پڑھی جانے والی تکبیر — یہ کب پڑھی جاتی ہے اور، اسی صفحے پر آگے چل کر، اس کے درست کلمات کیا ہیں — ہم تک صحابہ کے عمل کے طور پر پہنچی ہے، جنہیں ایک دوسرے کے مقابلے میں پرکھا گیا ہے، نہ کہ خود نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے فرمان کے طور پر۔ ان کلمات کو دیکھنے سے پہلے اس بات پر غور کرنا ضروری ہے، کیونکہ اس سے ان کلمات کی نوعیت ہی بدل جاتی ہے۔ یہ کسی ایک گمشدہ اصل کی مختلف یادیں نہیں ہیں۔ بلکہ یہ ایک ہی کھلے سوال کے مختلف لوگوں کی جانب سے دیے گئے الگ الگ جوابات ہیں — اور تاریخ نے ان سب کو جان بوجھ کر محفوظ رکھا ہے۔
کلمات سے پہلے، ان کے وقت پر بات کرتے ہیں — کیونکہ یہ دونوں سوالات اکثر آپس میں گڈمڈ ہو جاتے ہیں اور یہ الجھاؤ محض اتفاقی نہیں ہے۔ علماء ان دنوں کے لیے دو قسم کی تکبیرات بیان کرتے ہیں۔ مطلق تکبیر (مطلق) ان دس دنوں اور ان کے بعد آنے والے دنوں میں دن یا رات کے کسی بھی حصے میں پڑھی جا سکتی ہے — گھر میں، بازار میں، یا فون پر بات کرتے ہوئے۔ مقید تکبیر (مقید) پانچ وقت کی فرض نمازوں کے ساتھ مشروط ہے، جو ہر نماز کے اختتام پر ایک بار پڑھی جاتی ہے، اور یہ وہ دوسری قسم ہے جس کی حدود پر فقہی مکاتبِ فکر کا کبھی مکمل اتفاق نہیں ہو سکا۔
ابن حجر اسی مذکورہ صفحے پر اس اختلاف کو حل کرنے کے بجائے اسے محض بیان کرتے ہیں۔ کچھ کے نزدیک مقید تکبیر کا آغاز یومِ عرفہ کی فجر سے ہوتا ہے؛ کچھ کے نزدیک ظہر سے؛ کچھ کے نزدیک عصر سے؛ کچھ کے نزدیک صرف یومِ النحر (قربانی کے دن) کی فجر سے؛ اور کچھ کے نزدیک اس کی ظہر سے۔ اور مختلف آراء کے مطابق، اس کا اختتام یومِ النحر کی ظہر سے لے کر ایامِ تشریق کے آخری دن کی فجر، ظہر، یا عصر کی نماز تک کسی بھی وقت ہو سکتا ہے — ایک بار پھر کا مطبوعہ صفحہ 2/462، جہاں ابن حجر اس پوری فہرست کا سہرا النووی کے اس مسئلے پر کیے گئے جائزے کے سر باندھتے ہیں۔ اس فہرست میں کسی کو بھی غلط نہیں کہا گیا۔ وہ نمازی جو عرفہ کی صبح سے آغاز کرتا ہے اور وہ جو یومِ النحر کی ظہر سے شروع کرتا ہے، دونوں ہی کسی نہ کسی فقہی مکتبِ فکر کی پیروی کر رہے ہیں، اپنی طرف سے کچھ نہیں گھڑ رہے۔
کلمات میں پایا جانے والا یہ تنوع کم از کم اتنا ہی پرانا ہے جتنا کہ ان کے اوقات کا تنوع، اور ایک کلاسیکی مصنف نے ان دونوں کو ایک ساتھ قلمبند کیا ہے۔ تیسری صدی ہجری کے فقیہ، ابن المنذر نے الأوسط کا ایک مختصر باب خاص اسی مسئلے کے لیے مختص کیا ہے، اور یکے بعد دیگرے چار آراء پیش کی ہیں، جن میں سے ہر ایک کے ساتھ اس کے قائل کا نام درج ہے۔
پہلی رائے وہ تین الگ الگ سندوں سے لاتے ہیں، جو تین مختلف صحابہ سے مروی ہے اور سب کے کلمات یکساں ہیں:
الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد اللہ سب سے بڑا ہے، اللہ سب سے بڑا ہے۔ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں۔ اور اللہ سب سے بڑا ہے، اللہ سب سے بڑا ہے، اور تمام تعریفیں اللہ ہی کے لیے ہیں۔
— الأوسط، کا مطبوعہ نسخہ، صفحہ 4/349، جہاں اسے عمر بن الخطاب سے، الاسود کے واسطے سے ابن مسعود سے، اور الگ سے عاصم بن ضمرہ کے واسطے سے علی سے روایت کیا گیا ہے۔ ابن المنذر ان کے بعد النخعی، الثوری، احمد، اسحاق، ابو حنیفہ اور الشیبانی کا نام لیتے ہیں جنہوں نے ان کلمات کو اپنایا۔
ان کی فہرست میں دوسری رائے وہ سب سے مختصر کلمات ہیں جو کسی نے روایت کیے ہیں:
الله أكبر الله أكبر الله أكبر اللہ سب سے بڑا ہے، اللہ سب سے بڑا ہے، اللہ سب سے بڑا ہے۔
— الأوسط، کا مطبوعہ نسخہ، صفحہ 4/350، جسے ابن المنذر ایک فقہی موقف کے طور پر مالک اور الشافعی کی طرف منسوب کرتے ہیں، اور مزید کہتے ہیں کہ الحسن البصری کی بھی یہی رائے تھی۔ اس صفحے پر اس کے لیے کوئی سند پیش نہیں کی گئی — اسے ایک معروف عمل کے طور پر درج کیا گیا ہے، نہ کہ پہلی روایت کی طرح حدیث در حدیث اس کا سراغ لگایا گیا ہو۔
تیسری رائے، عکرمہ کے واسطے سے ابن عباس سے مروی ہے:
الله أكبر الله أكبر كبيرا الله أكبر تكبيرا الله أكبر وأجل الله أكبر ولله الحمد اللہ سب سے بڑا ہے، اللہ سب سے بڑا ہے — بہت بڑا۔ اللہ سب سے بڑا ہے، سچی بڑائی والا۔ اللہ سب سے بڑا اور سب سے بلند ہے۔ اللہ سب سے بڑا ہے، اور تمام تعریفیں اللہ ہی کے لیے ہیں۔
— الأوسط، کا مطبوعہ نسخہ، صفحہ 4/350۔ اسی صفحے کا حاشیہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ ابن عباس سے اسی عکرمہ کے واسطے سے مروی دیگر روایات میں ان کلمات کا اختتام مختلف انداز میں ہوتا ہے — ایک روایت میں آخری الفاظ “ولله الحمد” کی جگہ “الله أكبر على ما هدانا” (اللہ سب سے بڑا ہے کہ اس نے ہمیں ہدایت دی) ہیں۔ بنیادی خاکہ برقرار رہتا ہے؛ بس آخر میں ایک جملہ بدل جاتا ہے۔
اور چوتھی رائے، ابن عمر سے مروی ہے، جس میں “ہم نے اسے ان سے روایت کیا ہے” کے علاوہ کوئی سند نہیں دی گئی:
الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللہ سب سے بڑا ہے، اللہ سب سے بڑا ہے، اللہ سب سے بڑا ہے۔ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، وہ اکیلا ہے، اس کا کوئی شریک نہیں۔ اسی کی بادشاہی ہے، اور اسی کے لیے تمام تعریفیں ہیں، اور وہ ہر چیز پر قادر ہے۔
— الأوسط، کا مطبوعہ نسخہ، صفحہ 4/350۔ یہ ان چاروں میں سب سے طویل ہے، اور واحد روایت ہے جس میں محض حمد پر رکنے کے بجائے تکبیر کے ساتھ توحید کا مکمل اقرار بھی شامل ہے۔
ابن المنذر کے صدیوں بعد، ابن حجر اسی مسئلے کو اٹھاتے ہیں اور ایک ایسا کام کرتے ہیں جو عموماً دوسرے نہیں کرتے: وہ کلمات کی محض فہرست دینے کے بجائے ان کا درجہ بھی متعین کرتے ہیں۔
وَأَمَّا صِيغَةُ التَّكْبِيرِ فَأَصَحُّ مَا وَرَدَ فِيهِ مَا أَخْرَجَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ عَنْ سَلْمَانَ قَالَ: كَبِّرُوا اللَّهَ، اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا، وَنُقِلَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، وَمُجَاهِدٍ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، أَخْرَجَهُ جَعْفَرٌ الْفِرْيَابِيُّ فِي كِتَابِ الْعِيدَيْنِ مِنْ طَرِيقِ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ عَنْهُمْ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَزَادَ: وَلِلَّهِ الْحَمْدُ جہاں تک تکبیر کے کلمات کا تعلق ہے، تو اس بارے میں سب سے مستند روایت وہ ہے جسے عبد الرزاق نے صحیح سند کے ساتھ سلمان سے روایت کیا ہے، جنہوں نے فرمایا: “اللہ کی تکبیر بیان کرو — اللہ سب سے بڑا ہے، اللہ سب سے بڑا ہے، اللہ سب سے بڑا ہے، بہت بڑا۔” یہی سعید بن جبیر، مجاہد، اور عبد الرحمن بن ابی لیلیٰ سے بھی مروی ہے — جسے جعفر الفریابی نے كتاب العيدين میں یزید بن ابی زیاد کے واسطے سے ان سے روایت کیا ہے — اور یہی الشافعی کا موقف ہے، جنہوں نے اس میں اضافہ کیا: “اور تمام تعریفیں اللہ ہی کے لیے ہیں۔”
— فتح الباري، کا مطبوعہ نسخہ، صفحہ 2/462۔
اسے غور سے پڑھیں تو یہ “یہ سب سے بہتر ہے” سے کہیں زیادہ دقیق بات کہتا ہے۔ یہ بتاتا ہے کہ: اس مخصوص مسئلے پر جتنی بھی روایات مروی ہیں، ان میں یہ سند — عبد الرزاق کے واسطے سے سلمان — سب سے مستند اسناد ہے، اور ان سے ملتے جلتے کلمات کو ابتدائی تابعین میں سے تین نے، جن میں سعید بن جبیر بھی شامل ہیں، آزادانہ طور پر محفوظ رکھا، یہاں تک کہ الشافعی کے مکتبِ فکر نے اسے ایک لفظ کے اضافے کے ساتھ اپنا لیا۔ ایک مستند سند سے مروی روایت اور ایک وسیع پیمانے پر اپنایا گیا فقہی موقف، یہ دونوں الگ الگ قسم کی قوتیں ہیں، اور ابن حجر قاری کو یہ دونوں چیزیں فراہم کرتے ہیں، بغیر یہ ظاہر کیے کہ یہ دونوں ایک ہی چیز ہیں۔
ان پانچوں کلمات کی بنیاد ایک ایسی آیت پر ہے جسے ان میں سے کوئی بھی براہ راست نقل نہیں کرتا، لیکن وہ سب اسی کا جواب دے رہے ہیں:
لَن يَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَآؤُهَا وَلَـٰكِن يَنَالُهُ ٱلتَّقْوَىٰ مِنكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ ۗ وَبَشِّرِ ٱلْمُحْسِنِينَ اللہ کو ہرگز نہ ان کے گوشت پہنچتے ہیں اور نہ ان کے خون، بلکہ اسے تو تمہاری طرف سے تقویٰ پہنچتا ہے۔ اس نے انہیں تمہارے لیے اسی طرح مسخر کر دیا ہے تاکہ تم اس بات پر اللہ کی بڑائی بیان کرو کہ اس نے تمہیں ہدایت بخشی۔ اور نیکی کرنے والوں کو خوشخبری دے دو۔
یہ آیت وجہ بیان کرتی ہے، کلمات نہیں۔ یہ قاری کو بتاتی ہے کہ وہ ہدایت پانے پر اللہ کی بڑائی بیان کرے؛ یہ اسے ایسا کرنے کے لیے مخصوص الفاظ فراہم نہیں کرتی۔ یہ خلا بالکل وہی جگہ ہے جہاں ابن مسعود، ابن عباس، سلمان اور دیگر صحابہ سامنے آتے ہیں — ہر ایک اس بات کا جواب فراہم کرتا ہے جسے وحی نے خود کھلا چھوڑ دیا تھا، اور یہ اس بات سے بالکل مختلف ہے کہ ان میں سے ہر ایک حتمی جواب دے رہا ہو۔
ان میں سے کوئی بھی ایسی پہیلی نہیں ہے جسے “اصلی” کلمات ڈھونڈ کر حل کیا جائے۔ عرفات کے میدان میں کھڑا ایک حاجی اور نو ذوالحجہ کو اپنی میز پر بیٹھا ایک شخص، دونوں انہی چند جملوں کا انتخاب کر رہے ہوتے ہیں، جنہیں ان علماء نے درست حالت میں محفوظ رکھا جنہوں نے اس بات کا اہتمام کیا کہ کون سے کلمات سب سے پہلے کس نے کہے اور ان تک پہنچنے والی سند کتنی مستند ہے۔ مندرجہ بالا پانچوں میں سے کوئی بھی انتخاب قابلِ دفاع ہے۔ جو چیز قابلِ دفاع نہیں، وہ یہ ہے کہ ان کے ماخذ کے بارے میں اس سے زیادہ یقین کا دعویٰ کیا جائے جتنا خود مصادر کرتے ہیں۔
اگر مندرجہ بالا تحریر میں کوئی غلطی ہو — کسی قول کا غلط حوالہ دیا گیا ہو، کوئی سند غلط پڑھی گئی ہو، یا کسی درجے کو اس کی حد سے بڑھا چڑھا کر پیش کیا گیا ہو — تو ہمیں ضرور بتائیں۔ ہم اپنی غلطی پر اڑے رہنے کے بجائے اس کی اصلاح کو ترجیح دیں گے۔
اللہ ﷻ ان دس دنوں میں تکبیر کہنے والے ہر شخص کی تکبیر قبول فرمائے، چاہے انہوں نے یہ کلمات جیسے بھی سیکھے ہوں، اور چاہے وہ ان میں سے جتنے بھی کلمات جانتے ہوں۔