Articles
خانہ کعبہ کا طواف: یہ کیسے کیا جاتا ہے اور دل سے اس کا کیا تقاضا ہے
بظاہر طواف ایک سادہ سا عمل لگتا ہے — پتھر کے ایک مکعب کے گرد سات چکر۔ لیکن حقیقت میں یہ کیسے ادا کیا جاتا ہے، اس دوران کیا پڑھا جاتا ہے، اور خانہ کعبہ کا طواف اللہ کے قریب ہونے کا سب سے براہ راست ذریعہ کیوں ہے، جانیے اس مضمون میں۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 9 منٹ کا مطالعہ
دور سے دیکھنے میں طواف پورے حج یا عمرے کا سب سے سادہ عمل معلوم ہوتا ہے: آپ کو بس ایک عمارت کے گرد سات چکر لگانے ہوتے ہیں۔ لیکن قریب سے دیکھا جائے تو یہ ایک مومن کی ادا کردہ سب سے جامع اور گہری عبادات میں سے ایک ہے۔ اس میں نہ تو کوئی مخصوص الفاظ مقرر ہیں اور نہ ہی ایک جگہ بیٹھ کر سکون سے عبادت کرنے کی شرط ہے، بلکہ یہ تو اس واحد گھر کے گرد جسم کی مسلسل حرکت کا نام ہے جسے اللہ نے خاص اسی مقصد کے لیے منتخب کیا ہے:
وَإِذْ جَعَلْنَا ٱلْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْنًا وَٱتَّخِذُوا۟ مِن مَّقَامِ إِبْرَٰهِـۧمَ مُصَلًّى ۖ وَعَهِدْنَآ إِلَىٰٓ إِبْرَٰهِـۧمَ وَإِسْمَـٰعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِىَ لِلطَّآئِفِينَ وَٱلْعَـٰكِفِينَ وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ
“اور (وہ وقت یاد کریں) جب ہم نے اس گھر (کعبہ) کو لوگوں کے لیے مرجع اور جائے امن بنا دیا، اور (حکم دیا کہ) مقامِ ابراہیم کو جائے نماز بنا لو۔ اور ہم نے ابراہیم اور اسماعیل کو تاکید کی کہ میرے گھر کو طواف کرنے والوں، اعتکاف کرنے والوں اور رکوع و سجود کرنے والوں کے لیے پاک رکھو۔”
اللہ تعالیٰ نے وہاں قیام کرنے یا رکوع کرنے والوں سے پہلے “طواف کرنے والوں” — الطائفین — کا ذکر کیا ہے۔ طواف اصل عبادت شروع ہونے سے پہلے کی کوئی تیاری نہیں ہے؛ بلکہ یہ بذاتِ خود ایک مکمل عبادت ہے۔ ذیل میں ہم یہ جانیں گے کہ طواف درحقیقت کیسے ادا کیا جاتا ہے، اور اس کا ہر حصہ آپ سے کیا تقاضا کرتا ہے۔
طواف خانہ کعبہ کے گرد سات مکمل چکر لگانے کا نام ہے۔ یہ چکر پیدل، گھڑی کی مخالف سمت میں اس طرح لگائے جاتے ہیں کہ کعبہ مسلسل آپ کے بائیں کندھے کی طرف رہے۔ ہر چکر حجر اسود والے کونے سے شروع ہو کر وہیں ختم ہوتا ہے۔ سات مکمل چکروں سے ایک طواف بنتا ہے؛ ادھورے چکروں کو طواف شمار نہیں کیا جاتا۔
اس عمل کا ایک ایسا اجر ہے جسے اکثر زائرین نے اتنے واضح الفاظ میں شاید ہی کبھی سنا ہو۔ حضرت عبداللہ بن عمر (رضی اللہ عنہما) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وسلم) نے فرمایا:
“جس نے اس گھر کا طواف کیا اور دو رکعتیں پڑھیں، تو یہ ایسا ہے جیسے اس نے ایک غلام آزاد کیا۔”
یہ حدیث کے مطبوعہ نسخے کے صفحہ 4/181 پر درج ہے، جہاں محقق نے اس کی سند کو ‘حسن’ قرار دیا ہے۔ یہ بات گہرے غور و فکر کی متقاضی ہے: کسی انسان کو غلامی سے آزاد کرنا اسلام میں سب سے قیمتی اور عظیم ترین صدقات میں شمار ہوتا ہے۔ ایک عمارت کے گرد سات چکر لگانے اور دو مختصر رکعتیں پڑھنے کا اجر اسی عظیم نیکی کے برابر رکھا گیا ہے۔
ہر چکر کا آغاز استلام سے ہوتا ہے: یعنی چکر شروع کرتے وقت حجر اسود کا استقبال کرنا۔ آپ کتنی آسانی اور سلامتی کے ساتھ اس کے قریب پہنچ سکتے ہیں، اس لحاظ سے استلام کے تین طریقے ہیں — حجر اسود کو براہ راست چومنا، اسے اپنے ہاتھ یا کسی چیز سے چھو کر اسے چومنا، یا پھر اسے چھوئے بغیر محض اس کی طرف ہاتھ اٹھا کر “اللہ اکبر” کہنا۔ تقریباً ہر وقت وہاں موجود ہجوم کو دیکھتے ہوئے، زیادہ تر زائرین کے لیے تیسرا طریقہ ہی قابلِ عمل ہوتا ہے، اور اس سے بھی سنت پوری طرح ادا ہو جاتی ہے۔ حجر اسود کو چومنا سنت ہے؛ لیکن اس تک پہنچنے کے لیے کسی دوسرے شخص کو دھکے دینا یا زخمی کرنا سنت نہیں ہے، اور حجر اسود کا کوئی بھی ثواب کسی کو تکلیف دینے کی قیمت پر حاصل نہیں کیا جا سکتا۔
استلام کا مطلب ہرگز یہ نہیں ہے کہ اس پتھر کی بذاتِ خود تعظیم کی جا رہی ہے۔ مروی ہے کہ حضرت عمر بن خطاب (رضی اللہ عنہ) حجر اسود کے سامنے کھڑے ہوئے اور فرمایا:
“میں خوب جانتا ہوں کہ تو محض ایک پتھر ہے جو نہ کوئی نقصان پہنچا سکتا ہے اور نہ نفع دے سکتا ہے۔ اگر میں نے رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وسلم) کو تجھے چومتے ہوئے نہ دیکھا ہوتا، تو میں تجھے ہرگز نہ چومتا۔”
یہ روایت کے مطبوعہ نسخے کے صفحہ 2/925 پر درج ہے۔ اسلام کے دوسرے خلیفہ نے، روئے زمین کے سب سے مقدس مقام پر کھڑے ہو کر، اس بات سے انکار کر دیا کہ لوگوں کی اس پتھر کے لیے عقیدت کسی ایسے شرک میں بدل جائے جس کا یہ پتھر خود متحمل نہیں ہو سکتا۔ اس پتھر میں کسی کو نفع یا نقصان پہنچانے کی کوئی طاقت نہیں؛ اسے چھونا محض نبی کریم (صلی اللہ علیہ وسلم) کی اتباع کا عمل ہے، نہ کہ اس سے کوئی مراد مانگنے کا۔ البتہ، اسی پتھر کے بارے میں نبی کریم (صلی اللہ علیہ وسلم) کی ایک اور حدیث کے مطابق، استلام اپنے اندر ایک قسم کی گواہی ضرور رکھتا ہے: آپ (صلی اللہ علیہ وسلم) نے حجر اسود کے بارے میں فرمایا، “اللہ کی قسم، اللہ اسے قیامت کے دن اس حال میں اٹھائے گا کہ اس کی دو آنکھیں ہوں گی جن سے یہ دیکھے گا اور ایک زبان ہوگی جس سے یہ بولے گا، اور جس نے بھی اسے حق کے ساتھ چھوا ہوگا، یہ اس کے حق میں گواہی دے گا” — یہ حدیث کے مطبوعہ نسخے کے صفحہ 2/283 پر درج ہے، جہاں امام ترمذی نے خود اسے ‘حسن’ قرار دیا ہے۔ اس لحاظ سے، حجر اسود کو چھونے کا ہر عمل ایک ایسی چیز کے پاس محفوظ ہو جاتا ہے جو ایک دن بول کر گواہی دے گی۔
طواف کے سات چکروں میں سے پہلے تین چکروں میں مرد حضرات چھوٹے قدموں کے ساتھ ذرا تیز چلتے ہیں جسے ‘رمل’ کہا جاتا ہے، اور پھر باقی چار چکروں میں معمول کے مطابق چلتے ہیں۔ حضرت عبداللہ بن عمر (رضی اللہ عنہما) نے اسے براہ راست یوں بیان کیا ہے:
“رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وسلم) نے حجرِ (اسود) سے حجرِ (اسود) تک تین چکروں میں رمل کیا، اور چار چکروں میں عام چال چلے۔”
یہ روایت کے مطبوعہ نسخے کے صفحہ 2/921 پر درج ہے۔ رمل کے ساتھ ساتھ، مرد حضرات پورے طواف کے دوران اپنا دایاں کندھا بھی ننگا رکھتے ہیں — اس عمل کو ‘اضطباع’ کہا جاتا ہے، جو احرام کی اوپری چادر کو دائیں بازو کے نیچے سے نکال کر بائیں کندھے پر ڈالنے سے ادا ہوتا ہے۔ ان دونوں سنتوں کا تعلق ایک خاص تاریخی واقعے سے ہے: جب ابتدائی مسلمان مدینہ کے بخار کی شدت برداشت کرنے کے بعد مکہ پہنچے، تو انہوں نے جان بوجھ کر پھرتی اور توانائی کے ساتھ چل کر دکھایا تاکہ وہ کفار جو انہیں کمزور سمجھ رہے تھے، ان کی طاقت دیکھ سکیں۔ اگرچہ وہ وجہ اب باقی نہیں رہی جس کے لیے یہ حکم دیا گیا تھا — لیکن اب آپ اسے کسی کو دکھانے کے لیے نہیں بلکہ ایک سنت کے طور پر ادا کرتے ہیں۔ اس موقع پر اپنے اندر جھانکنا زیادہ معنی خیز ہے: آپ اتنی تیزی سے کس چیز سے دور بھاگ رہے ہیں، اور جب یہ تیز رفتاری ختم ہو جائے گی تو آپ کس منزل کی طرف قدم بڑھا رہے ہوں گے؟
رکن یمانی — یعنی حجر اسود والے کونے سے بالکل پہلے والا کونا — اور حجر اسود کے درمیان، نبی کریم (صلی اللہ علیہ وسلم) ہر چکر میں ایک ہی مختصر دعا پڑھا کرتے تھے:
… رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى ٱلْـَٔاخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ
“…اے ہمارے رب! ہمیں دنیا میں بھی بھلائی عطا فرما اور آخرت میں بھی بھلائی عطا فرما، اور ہمیں آگ کے عذاب سے بچا لے۔”
غور کریں کہ اس دعا میں کیا شامل نہیں ہے: دنیاوی خواہشات کی کوئی طویل فہرست نہیں، نہ ہی مانگی جانے والی چیزوں کی کوئی تفصیل ہے۔ یہ دعا دونوں جہانوں کی مکمل بھلائی مانگتی ہے، اور اس ایک انجام سے پناہ مانگتی ہے جو باقی ہر چیز کو بے معنی کر دے گا۔ مختلف قاریوں اور ویب سائٹس پر طواف کے ہر چکر کے لیے الگ الگ طویل دعائیں گردش کرتی ہیں — یعنی ساتوں چکروں کے لیے سات مختلف دعائیں۔ ان میں سے اکثر کا تعلق نبی کریم (صلی اللہ علیہ وسلم) کے کسی فرمان یا تعلیم سے ثابت نہیں ہے، اور یہ مضمون انہیں دہرانے سے گریز کرے گا۔ جو بات مستند طور پر ثابت ہے وہ کہیں زیادہ سادہ اور شاید زیادہ توجہ طلب ہے: اپنے چکروں کو اس ذکر، دعا یا تلاوتِ قرآن سے بھریں جو سچے دل سے آپ کی اپنی ہو، اور اس ایک دعا کو ان دو کونوں کے درمیان پڑھیں جہاں نبی کریم (صلی اللہ علیہ وسلم) سے اس کا پڑھنا ثابت ہے۔
جب ساتواں چکر مکمل ہو جاتا ہے، تو اس کے بعد دو کام کیے جاتے ہیں۔ پہلا، دو رکعت نماز ادا کرنا، جو مثالی طور پر مقامِ ابراہیم کے پیچھے پڑھی جاتی ہے — یہ وہ پتھر ہے جو اس جگہ کی نشاندہی کرتا ہے جہاں حضرت ابراہیم (علیہ السلام) کعبہ کی دیواریں اٹھاتے وقت کھڑے ہوئے تھے۔ ان دو رکعتوں میں پہلی رکعت میں سورۃ الکافرون اور دوسری میں سورۃ الاخلاص پڑھی جاتی ہے۔ یہ دونوں سورتیں توحید کا اعلان ہیں: ایک اللہ کے سوا ہر معبود کا انکار کرتی ہے، اور دوسری اللہ کی پہچان کرواتی ہے۔ اس عظیم ہستی سے منسوب مقام پر کھڑے ہو کر، جس نے اس گھر کو خدائے واحد کی عبادت کے لیے دوبارہ تعمیر کیا تھا، آپ اپنے طواف کا اختتام بھی بالکل اسی توحید کے اقرار سے کرتے ہیں۔
دوسرا کام، چند قدم کے فاصلے پر موجود آبِ زمزم کے کنویں سے پانی پینا ہے۔ یہ چشمہ اس وقت سے جاری ہے جب اللہ تعالیٰ نے اسے حضرت ہاجرہ (علیہا السلام) کے شیر خوار بیٹے کے قدموں کے نیچے سے جاری کیا تھا، جب وہ تنہا دو پہاڑیوں کے درمیان اس پانی کی تلاش میں دوڑ رہی تھیں جس کا اس وقت تک کوئی وجود نہ تھا۔ اور تب سے لے کر آج تک یہ چشمہ کبھی نہیں رکا۔
علماء طویل عرصے سے اس بات پر غور کرتے آئے ہیں کہ اللہ تعالیٰ نے عبادت کو محض نماز اور تلاوت تک محدود رکھنے کے بجائے جسمانی حرکات کے ایک مجموعے — ایک عمارت کے گرد چکر لگانا، تیز چلنا، پتھر کو چھونا — کو کیوں مشروع قرار دیا۔ اس کا ایک جواب یہ ہے کہ طواف جسم سے وہ بات کہلواتا ہے جو تنہا زبان نہیں کہہ سکتی: یہ سات چکر دراصل اس زندگی کا ایک مختصر اور شعوری عکس ہیں جو ایک ہی مرکز کے گرد گھومتے ہوئے گزرتی ہے — جاگنا، کام کرنا، آرام کرنا، اور پھر لوٹ آنا۔ ہر چکر محض طے کیا گیا فاصلہ نہیں ہے؛ بلکہ یہ ایک مقررہ اور دہرائے جانے والے راستے پر بار بار اللہ کی طرف پلٹنے کی مشق ہے، یہاں تک کہ یہ پلٹنا بذاتِ خود ایک نظم و ضبط بن جاتا ہے۔
یہی وجہ ہے کہ طواف کے بارے میں لکھی گئی کوئی بھی تحریر محض پڑھنے سے مکمل نہیں ہوتی۔ عملی سوالات — کہ کس چکر میں کون سی دعا، ذکر یا قرآن کا کون سا حصہ پڑھا جائے، اور جب آپ گھر لوٹ جائیں اور سامنے کعبہ نہ ہو تو ذکر کی اسی روانی کو کیسے برقرار رکھا جائے — ان کے جوابات الفاظ سے کہیں بہتر عمل کے ذریعے دیے جا سکتے ہیں۔ قرآن گیلری پر موجود اذکار کا مجموعہ بالکل اسی مقصد کے لیے مستند دعاؤں اور اذکار پر مشتمل ہے: تاکہ آپ طواف کے سات چکروں میں، اور ان کے بعد آنے والے ہر عام دن میں، ان الفاظ کے ساتھ اللہ کے حضور کھڑے ہو سکیں جن کا مستند ہونا ثابت ہے۔