جسمانی سپردگی: عمرے کا مکمل سفر آپ سے کیا تقاضا کرتا ہے

عمرہ آپ سے محض کسی احساس کا تقاضا نہیں کرتا۔ یہ جسمانی اعمال کے ایک تسلسل کا نام ہے — لباس اتارنا، تلبیہ پکارنا، چلنا، چکر لگانا، دوڑنا، اور بال کٹوانا — اور یہ ان سب کا ایک ایسی مقررہ ترتیب میں تقاضا کرتا ہے جسے آپ اپنی مرضی سے بدل نہیں سکتے۔ اگر آپ عمرے کو محض ایک منزل، فلائٹ کی بکنگ اور ہوٹل میں قیام کے طور پر دیکھتے ہیں، تو اس حقیقت کو نظر انداز کرنا بہت آسان ہے۔ اصل اہمیت تو ان مناسک کی ہے۔ ہر عمل میں جسم کا ایک مختلف حصہ استعمال ہوتا ہے، اور ہر عمل کچھ ایسا سکھانے کے لیے وضع کیا گیا ہے جو دوسرا عمل نہیں سکھا سکتا۔ مجموعی طور پر دیکھا جائے تو، اپنے روزمرہ کے کپڑے اتارنے سے لے کر بالوں کے چند گچھوں کے زمین پر گرنے تک، یہ سفر پانچ مراحل پر مشتمل ایک ایسی مسلسل دلیل ہے جو یہ بتاتی ہے کہ مکمل طور پر اللہ کا ہو جانے کا اصل مطلب کیا ہے۔

وہ حکم جو سب سے پہلے آپ کا لباس اترواتا ہے

اس سے پہلے کہ کچھ اور ہو، عمرہ آپ سے وہ لباس اتارنے کا تقاضا کرتا ہے جو آپ عام طور پر پہنتے ہیں۔ مرد سلے ہوئے کپڑے اتار کر دو اَن سلی چادریں پہن لیتے ہیں؛ عورتیں اپنے روزمرہ کے کپڑے ہی پہنے رکھتی ہیں لیکن خوشبو اور زیب و زینت پر ان کے لیے بھی وہی پابندیاں عائد ہوتی ہیں۔ جو بھی یہ عمل کرتا ہے، اس کا نتیجہ سب کے لیے ایک جیسا ہوتا ہے: آپ اب اپنے جیسے نہیں لگتے۔ آپ بالکل ان تمام لوگوں کی طرح دکھائی دیتے ہیں جو اسی ایک گھر کی طرف قدم بڑھا رہے ہیں، اسی سادہ لباس میں ملبوس ہیں، اور جب تک یہ سفر مکمل نہ ہو جائے، ان پر بھی بولنے اور عمل کرنے کی وہی پابندیاں عائد ہیں۔

وَأَتِمُّوا۟ ٱلْحَجَّ وَٱلْعُمْرَةَ لِلَّهِ …

اور اللہ کے لیے حج اور عمرہ پورا کرو…

— سورۃ البقرہ، 2:196

غور کریں کہ یہ آیت کیا نہیں کہتی۔ یہ نہیں کہتی کہ حج اور عمرہ “ادا کرو” یا انہیں “شروع کرو”۔ یہ کہتی ہے کہ انہیں “پورا کرو” — ایک ایسا لفظ جو یہ فرض کر لیتا ہے کہ آپ نے کوئی کام شروع کر دیا ہے اور اب آپ پر لازم ہے کہ اسے بالکل اسی طرح پایہ تکمیل تک پہنچائیں جیسا کہ اس کا طریقہ مقرر کیا گیا ہے، نہ کہ اس طرح جیسا آپ خود چاہتے۔ احرام کا پہلا سبق یہی ہے: جس لمحے آپ چادر باندھتے ہیں یا نیت کرتے ہیں، آپ اس عبادت کے خالق نہیں رہتے۔ آپ ایک ایسے شخص بن جاتے ہیں جو ان ہدایات پر عمل کر رہا ہے جو اس نے خود نہیں لکھیں، اور ایک ایسی حالت میں داخل ہو جاتے ہیں جسے آپ اپنی مرضی سے تبدیل نہیں کر سکتے۔ یہاں سے عمرے کا کوئی بھی مرحلہ آپ کی مرضی کے تابع نہیں رہتا۔

ایک ہی جملہ، جسے اتنی بار دہرایا جائے کہ وہ آپ کی دیگر سوچوں کی جگہ لے لے

احرام شروع ہوتے ہی، مسافر ایک ہی مختصر جواب بار بار دہرانا شروع کر دیتا ہے — یہ اعلان کہ “میں حاضر ہوں، تیرے بلاوے پر” راستے کی ہر چڑھائی، افق کے ہر نئے نظارے، اور آرام کے ہر وقفے پر دہرایا جاتا ہے۔ یہ کوئی طویل دعا نہیں ہے۔ اور یہی بات اسے موثر بناتی ہے۔ سفر کے گھنٹوں کے دوران سینکڑوں بار دہرایا جانے والا یہ مختصر جملہ محض ایک ورد نہیں رہتا، بلکہ یہ آپ کی ہر سوچ کے پس منظر میں چلنے والی ایک کیفیت بن جاتا ہے۔ جب تک مکہ نگاہوں کے سامنے آتا ہے، یہ جملہ آپ کے ذہن میں پوری طرح نقش ہو چکا ہوتا ہے۔ آپ یہ منصوبہ نہیں بنا رہے ہوتے کہ پہنچ کر کیا کہنا ہے۔ آپ پہلے ہی وہ کہہ رہے ہوتے ہیں۔

بیت اللہ کی پہلی جھلک

اس پورے تسلسل میں کوئی بھی چیز آپ کو اس لمحے کے لیے تیار نہیں کرتی جب کعبہ حقیقت میں آپ کے سامنے ہوتا ہے۔ عمرے کا ہر دوسرا حصہ — احرام کی چادر، سفر، بار بار پکارا جانے والا تلبیہ — اسی ایک لمحۂِ رسائی کی طرف مرکوز ہوتا ہے، اور ان میں سے کوئی بھی چیز اس منظر کو دیکھنے کے احساس کی عکاسی نہیں کر سکتی۔ لوگ جہاں ہوتے ہیں وہیں ٹھہر جاتے ہیں۔ کچھ بے ساختہ رونے لگتے ہیں۔ پورے سفر میں یہ وہ واحد مقام ہے جہاں کچھ دیر کے لیے یہ عبادت آپ سے مزید کوئی تقاضا نہیں کرتی؛ اس نے محض آپ کو اس مقام تک پہنچا دیا ہے جہاں آپ بالآخر جی بھر کر دیکھ سکتے ہیں۔

سات چکر، اور پھر آپ پہلے جیسے نہیں رہتے

طواف اس لمحۂِ رسائی کو حرکت میں بدل دیتا ہے۔ آپ کھڑے ہو کر محض بیت اللہ کو نہیں دیکھتے — آپ اس کے گرد سات چکر لگاتے ہیں، اور ایک ہی سمت میں چلنے والے لوگوں کے اس دائرے کا حصہ بن جاتے ہیں جس کا کوئی آغاز یا انجام آپ متعین نہیں کر سکتے۔ دائرے میں کوئی جگہ مخصوص یا اعلیٰ نہیں ہوتی۔ پچھلی پانچ صدیوں کے حاجیوں میں سے جس نے بھی شروعات کی، اور آپ کے جانے کے طویل عرصے بعد جو بھی اسے مکمل کرے گا، وہ اسی راستے پر چل رہے ہیں جس پر آپ اب چل رہے ہیں، اور اسی مرکز سے اتنے ہی فاصلے پر ہیں۔ یہ عبادت آپ کو بیت اللہ کے قریب آ کر رکنے نہیں دیتی؛ یہ اصرار کرتی ہے کہ آپ اس کے گرد چلتے رہیں، جو کہ بذات خود ایک دلیل ہے: اللہ کا قرب کوئی ایسی منزل نہیں جہاں آپ ایک بار پہنچ کر ٹھہر جائیں۔ یہ ایک مسلسل عمل ہے، جو چکر در چکر، اس وقت تک برقرار رہتا ہے جب تک آپ چلتے رہتے ہیں۔

دو پہاڑیوں کے درمیان، ایک ماں کی دوڑ

پھر اس تسلسل کا انداز بالکل بدل جاتا ہے۔ طواف ایک پرسکون اور دھیما چکر ہے۔ سعی ایسی نہیں ہے۔ صفا اور مروہ کے درمیان آپ تیز چلتے ہیں، اور وادی کے ایک حصے میں آپ سے باقاعدہ دوڑنے کا تقاضا کیا جاتا ہے، تاکہ اس تلاش کی یاد تازہ کی جائے جو پہلی بار وقوع پذیر ہونے پر نہ تو پرسکون تھی اور نہ ہی کوئی رسمی عمل۔

۞ إِنَّ ٱلصَّفَا وَٱلْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ ٱللَّهِ ۖ فَمَنْ حَجَّ ٱلْبَيْتَ أَوِ ٱعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا ۚ وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ ٱللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ

بے شک صفا اور مروہ اللہ کی نشانیوں میں سے ہیں۔ لہٰذا جو شخص بیت اللہ کا حج یا عمرہ کرے، اس پر کوئی گناہ نہیں کہ وہ ان دونوں کے درمیان چکر لگائے۔ اور جو کوئی خوشی سے نیکی کرے، تو یقیناً اللہ قدر دان اور سب کچھ جاننے والا ہے۔

— سورۃ البقرہ، 2:158

اس عبادت کے پس منظر میں موجود روایت بتاتی ہے کہ حضرت ہاجرہ کو ایک سنسان وادی میں ان کے شیر خوار بیٹے کے ساتھ تنہا چھوڑ دیا گیا تھا اور ان کے پاس کچھ نہ تھا۔ جب پانی ختم ہو گیا، تو وہ صفا پر چڑھیں اور افق پر کسی کی تلاش میں نظر دوڑائی۔ انہیں کوئی نظر نہ آیا۔ وہ نیچے اتریں، وادی کے نشیب کو دوڑ کر پار کیا، اور مروہ پر چڑھ کر دوبارہ تلاش کی، لیکن وہاں بھی کوئی نظر نہ آیا — اور انہوں نے ایسا سات بار کیا، یہاں تک کہ ان کے بیٹے کے قدموں سے ایک چشمہ پھوٹ پڑا۔

وہ صفا پر چڑھیں اور بار بار نظر دوڑائی تاکہ کسی کو دیکھ سکیں — لیکن انہیں کوئی نظر نہ آیا۔ جب وہ وادی کے نشیب میں پہنچیں تو دوڑیں، اور مروہ تک پہنچ کر پھر وہی عمل دہرایا، وہ اسی طرح چکر لگاتی رہیں یہاں تک کہ انہوں نے دونوں پہاڑیوں کے درمیان سات چکر مکمل کر لیے۔ پھر ایک آواز ان تک پہنچی، اور وہ فرشتے جبریل تھے — انہوں نے اپنی ایڑی زمین پر ماری، اور جہاں انہوں نے ضرب لگائی وہاں سے پانی پھوٹ پڑا۔

— حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی، ط السلطانية کے مطبوعہ صفحہ 4/144 پر درج، حدیث 3365۔

ان سات چکروں میں سے کسی ایک میں بھی وہ یہ نہیں جانتی تھیں کہ پانی ملنے والا ہے۔ وہ دوڑیں کیونکہ دوڑنا ہی وہ واحد کام تھا جو وہ کر سکتی تھیں، اور اللہ نے ان کی اس دوڑ کو ان کی دعا قبول کرنے سے پہلے ہی شرفِ قبولیت بخش دیا۔ سعی کی پوری حقیقت یہی ہے: یہ کوئی ایسی عبادت نہیں جس میں آپ کو باوقار طریقے سے بچا لیا جائے۔ یہ ایک ایسی عبادت ہے جس میں آپ اپنی پوری طاقت کے ساتھ حرکت کرتے ہیں جبکہ نتیجہ آپ کے لیے مکمل طور پر نامعلوم ہوتا ہے، کیونکہ سچی طلب اور ضرورت کے تحت کی جانے والی حرکت بذات خود ایک عبادت ہے — چاہے آپ اس کیفیت کے اندر رہتے ہوئے یہ دیکھ سکیں یا نہیں کہ پانی کہاں سے آنے والا ہے۔

استرا کیا لے جاتا ہے

یہ سفر اس پورے تسلسل کے سب سے چھوٹے جسمانی عمل پر ختم ہوتا ہے — بالوں کے چند گچھے کاٹنا یا سر کو مکمل طور پر منڈوانا — اور یہ بات قابلِ غور ہے کہ یہ اختتام کس قدر سادگی سے وضع کیا گیا ہے۔ اس مقام سے پہلے ہر چیز بڑھ رہی تھی اور وسعت اختیار کر رہی تھی: مزید کپڑے اتارے گئے، مزید فاصلہ طے کیا گیا، مزید چکر مکمل کیے گئے، مزید محنت صرف کی گئی۔ اختتامی عمل ایک کٹوتی ہے۔ آپ سب کے سامنے، اپنے ساتھ سفر مکمل کرنے والے دیگر افراد کی موجودگی میں، کسی چیز کی قربانی دیتے ہیں، اور یہ قربانی ہی اس حالت کو ختم کرتی ہے جس میں آپ چادر باندھنے کے وقت سے تھے۔ احرام اس لیے ختم نہیں ہوا کہ آپ نے فیصلہ کر لیا کہ آپ اپنے کیے پر مطمئن ہیں۔ یہ اس لیے ختم ہوا کیونکہ آپ نے کچھ کاٹ کر اسے گرنے دیا۔

وہ عمرہ جو ایئرپورٹ پر ختم نہیں ہوتا

نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک ہی جملے میں بیان فرما دیا کہ یہ سب دراصل کس لیے ہے:

ایک عمرہ دوسرے عمرے تک ان گناہوں کا کفارہ ہے جو ان دونوں کے درمیان ہوئے ہوں، اور مقبول حج کا بدلہ جنت کے سوا کچھ نہیں۔

— حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی، ط السلطانية کے مطبوعہ صفحہ 3/2 پر درج۔

اگر اسے سادہ الفاظ میں سمجھا جائے، تو یہ محض ایک عبادت کے بارے میں نہیں بلکہ وقت کے بارے میں ایک دعویٰ ہے۔ آپ نے ابھی جو کچھ کیا، اس کی قدر و قیمت مکہ میں گزارے گئے دنوں تک محدود نہیں ہے۔ اس کا اندازہ اس بات سے لگایا جاتا ہے کہ اس عمرے اور اگلی کسی بھی عبادت کے درمیانی عرصے کی عام زندگی میں کیا ہوتا ہے — وہ گناہ جو احرام کی چادر اترنے اور روزمرہ کے کپڑے دوبارہ پہننے کے بعد کے مہینوں میں ترک کر دیے جاتے ہیں، یا دوبارہ اپنا لیے جاتے ہیں۔ لباس اتارنا، بار بار پکارنا، چکر لگانا، دوڑنا، بال کٹوانا: ان میں سے کسی بھی چیز کا اصل تعلق مکہ سے نہیں تھا۔ یہ اس بات کی تربیت تھی کہ اسی سپردگی اور دھیان کو — مکمل طور پر دیا گیا عہد، اور نتیجہ دیکھے بغیر کی گئی حرکت — واپس اس زندگی میں لے جایا جائے جہاں آپ کو اس پر قائم رکھنے کے لیے احرام کی حالت موجود نہیں ہوتی۔

یہ سفر کا زیادہ مشکل نصف حصہ ہے، اور یہ وہ حصہ ہے جس کی یاد دہانی کرانے کے لیے ایئرپورٹ پر کوئی آپ سے نہیں ملتا۔ وہ روزمرہ کا ذکر جس نے مکہ کے راستے میں تلبیہ کے دوران آپ کا ساتھ دیا، وہی ذکر ہے جسے ایئرپورٹ سے گھر واپسی کے سفر میں بھی زندہ رہنا چاہیے۔ اگر آپ اس سلسلے کو برقرار رکھنے کا کوئی طریقہ تلاش کر رہے ہیں — وہ مختصر کلمات جنہیں اتنی بار دہرایا جائے کہ وہ دل میں اتر جائیں، وہی نظم و ضبط جو آپ کو دو پہاڑیوں کے درمیان لے کر چلا — تو قرآن گیلری کے اذکار پر جمع کی گئی دعائیں اور اذکار بالکل اسی مقصد کے لیے ترتیب دیے گئے ہیں: سفر کے دونوں جانب کے وہ عام دن، جہاں درحقیقت اصل کفارہ کمایا جاتا ہے۔