Articles
وہ بادشاہ جس کے روبرو آپ کھڑے ہونے والے ہیں
احادیث میں نماز کو ایک نجی ملاقات قرار دیا گیا ہے — یعنی آپ کا اپنے رب سے براہ راست ہم کلام ہونا۔ یہ تصور کن مآخذ پر مبنی ہے، یہ آپ سے کیسی تیاری کا تقاضا کرتا ہے، اور جب آپ نماز میں کھڑے ہوں تو یہ آپ کی توجہ کا کس حد تک متقاضی ہے۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 13 منٹ کا مطالعہ
کسی اہم ملاقات کی تیاری کیسے کی جائے، یہ کسی کو بتانے کی ضرورت نہیں ہوتی۔ کسی ایسے شخص سے ملاقات جس کا فیصلہ آپ کی زندگی پر اثر انداز ہو سکتا ہو، بغیر کسی ہدایت کے آپ کی صبح کی ترتیب بدل دیتی ہے: آپ اپنے لباس کا جائزہ لیتے ہیں، وقت سے پہلے پہنچتے ہیں، اور بیٹھنے سے پہلے اپنا فون ایک طرف رکھ دیتے ہیں۔ یہ کوئی نپی تلی کوشش نہیں ہوتی، بلکہ یہ وہ احترام ہے جو چھوٹی چھوٹی جسمانی حرکات کی صورت میں ظاہر ہوتا ہے۔
نماز دن میں پانچ بار ہونے والی ایک ایسی ہی ملاقات ہے، اور اسے اس طرح سمجھنے کی وجہ کسی خطیب کا استعارہ نہیں ہے۔ یہ وہ لفظ ہے جو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کیفیت کے لیے استعمال کیا جو آپ کے نماز میں کھڑے ہونے کے دوران طاری ہوتی ہے۔
یہ ایک عام سا موقع تھا۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے مسجد کی دیوارِ قبلہ پر بلغم کا نشان دیکھا تو آپ کو ناگوار گزرا — جس کے آثار آپ کے چہرہ مبارک پر نمایاں تھے۔ آپ اٹھے، اسے اپنے دستِ مبارک سے کھرچ کر صاف کیا، اور پھر اس کی اہمیت بیان فرمائی۔ یہ وضاحت محض صفائی کے بارے میں نہیں تھی:
إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا قَامَ فِي صَلَاتِهِ فَإِنَّهُ يُنَاجِي رَبَّهُ، أَوْ، إِنَّ رَبَّهُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ جب تم میں سے کوئی شخص نماز میں کھڑا ہوتا ہے تو وہ اپنے رب سے سرگوشی (مناجات) کرتا ہے — یا، اس کا رب اس کے اور قبلے کے درمیان ہوتا ہے۔
— صحیح بخاری، کا مطبوعہ صفحہ 1/90، حدیث 405، حضرت انس رضی اللہ عنہ سے مروی۔
یہاں فعل یناجی استعمال ہوا ہے، جو نجویٰ سے نکلا ہے — یہ لفظ کسی ایسے شخص سے راز و نیاز کی باتیں کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے جو قریب موجود ہو، اس قدر قریب کہ کوئی تیسرا اس گفتگو میں شریک نہ ہو۔ عربی زبان میں عبادت اور دعا کے لیے کئی عام الفاظ موجود ہیں، لیکن یہ ان میں سے نہیں ہے۔ یہ ایک مخصوص لمحے میں ایک مخصوص سننے والے کے ساتھ ہونے والی گفتگو کو بیان کرتا ہے۔
یہی وہ بنیاد ہے جس پر آگے بیان کی گئی تمام باتیں کھڑی ہیں۔ اگر نماز محض کسی عمارت کی سمت منہ کر کے کی جانے والی حرکات کا مجموعہ ہوتی، تو مآخذ میں جس تیاری کا تقاضا کیا گیا ہے، اس کا کوئی جواز نہ بنتا۔ لیکن اگر یہ وہ شرفِ باریابی ہے جو آپ کے خالق نے آپ کو بخشا ہے، تو یہ تمام تیاریاں بالکل بجا معلوم ہوتی ہیں — اور پھر یہ چھوٹے چھوٹے جسمانی آداب محض اختیاری شائستگی نہیں رہتے، بلکہ اس ہستی کی پہچان کا فطری نتیجہ بن جاتے ہیں جو دوسری جانب موجود ہے۔
قرآن مجید میں جب پہلی بار کسی نبی کو نماز کا حکم دیا گیا، تو وہ محض ایک ضابطے کے طور پر نازل نہیں ہوا۔ وہ ایک تعارف کے بعد آیا:
إِنَّنِىٓ أَنَا ٱللَّهُ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱعْبُدْنِى وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِذِكْرِىٓ بیشک میں ہی اللہ ہوں، میرے سوا کوئی معبود نہیں، پس میری عبادت کرو اور میری یاد کے لیے نماز قائم کرو۔
حضرت موسیٰ علیہ السلام کو یہ حکم دینے سے پہلے کہ انہیں کیا کرنا ہے، صیغہ متکلم میں یہ بتایا گیا کہ کلام کون کر رہا ہے۔ یہ ترتیب یونہی نہیں ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ نماز کو کبھی بھی ایک ایسی ذمہ داری کے طور پر پیش نہیں کیا گیا جسے آپ بس ادا کر دیں اور پھر، اس سے ہٹ کر، ایک رب ہو جس پر آپ ایمان رکھتے ہوں؛ بلکہ جس ہستی سے مخاطب ہوا جا رہا ہے، اس کی پہچان اس ہدایت کا پہلا حصہ ہے، اور نماز اس کا دوسرا حصہ۔
۞ يَـٰبَنِىٓ ءَادَمَ خُذُوا۟ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا۟ وَٱشْرَبُوا۟ وَلَا تُسْرِفُوٓا۟ ۚ إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلْمُسْرِفِينَ اے آدم کی اولاد! ہر مسجد (میں حاضری) کے وقت اپنی زینت اختیار کرو، اور کھاؤ اور پیو اور حد سے نہ بڑھو، بیشک وہ حد سے بڑھنے والوں کو پسند نہیں کرتا۔
بظاہر اسے پڑھ کر یوں لگتا ہے جیسے یہ بن سنور کر رہنے کا کوئی عمومی مشورہ ہو۔ لیکن کلاسیکی تفاسیر اس کے شانِ نزول کے حوالے سے زیادہ واضح ہیں۔ ابن کثیر نے حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما کے حوالے سے نقل کیا ہے کہ لوگ خانہ کعبہ کا طواف برہنہ حالت میں کیا کرتے تھے — دن میں مرد اور رات میں عورتیں — اور یہ آیت اس عمل کی ممانعت میں نازل ہوئی، جس میں زینت سے مراد لباس لیا گیا ہے: یعنی وہ لباس جو ستر کو چھپائے، اور اس کے علاوہ جو بھی عمدہ لباس انسان کے پاس میسر ہو۔
— تفسیر ابن کثیر، کا مطبوعہ صفحہ 4/23۔
فقہاء نے اس آیت سے جو احکام اخذ کیے، وہ بالکل اگلے ہی صفحے پر درج ہیں۔ ابن کثیر لکھتے ہیں کہ اس آیت اور اس کے مفہوم میں وارد ہونے والی سنت کی روشنی میں، نماز کے لیے — بالخصوص جمعہ اور عید کے دن — عمدہ لباس پہننا مستحب ہے، اور خوشبو لگانا بھی، کیونکہ یہ زینت میں شمار ہوتی ہے، اور مسواک کرنا بھی، کیونکہ یہ اس زینت کو کمال تک پہنچاتی ہے۔ انہوں نے ایک ایسی تفصیل کا اضافہ کیا ہے جس پر غور کرنا چاہیے: تمیم الداری رضی اللہ عنہ نے ایک ہزار (درہم) کی ایک چادر خریدی تھی جسے وہ نماز میں پہنا کرتے تھے۔
— تفسیر ابن کثیر، کا مطبوعہ صفحہ 4/24۔
غور کریں کہ آیت خود اسی سانس میں حد بھی مقرر کر دیتی ہے۔ حد سے نہ بڑھو کا جملہ اسی فقرے کے آخر میں آتا ہے جس میں آپ کو زینت اختیار کرنے کا کہا گیا تھا۔ لہٰذا اس آیت کو دکھاوے کا جواز نہیں بنایا جا سکتا؛ یہ آپ کو اس ملاقات کے لیے اپنا بہترین روپ اپنانے کا کہتی ہے اور، اسی سطر میں، آپ کو اس بات سے بھی خبردار کرتی ہے کہ کہیں یہ ملاقات محض لباس کی نمائش بن کر نہ رہ جائے۔
مآخذ میں اس استدلال کا سب سے واضح بیان کوئی خطبہ نہیں ہے۔ یہ حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما اور ان کے آزاد کردہ غلام نافع کے درمیان ہونے والی ایک گفتگو ہے، جو ایک ہی کپڑے میں نماز پڑھ رہے تھے۔ ابن عمر رضی اللہ عنہما نے ان سے پوچھا: کیا میں نے تمہیں کپڑے نہیں پہنائے؟ نافع نے کہا، جی ہاں۔ اور اگر میں تمہیں کسی کام سے بھیجوں تو کیا تم اس حالت میں باہر جاؤ گے؟ نافع نے کہا، نہیں۔ اس پر ابن عمر رضی اللہ عنہما نے فرمایا: تو پھر اللہ اس بات کا زیادہ حقدار ہے کہ تم اس کے لیے زینت اختیار کرو۔
— البیہقی، السنن الکبریٰ، کا مطبوعہ صفحہ 4/225۔
اسی مطبوعہ صفحے پر وہ روایت بھی موجود ہے جو عموماً اس سیاق و سباق میں پیش کی جاتی ہے — کہ جب تم میں سے کوئی نماز پڑھے تو اسے چاہیے کہ اپنے دونوں کپڑے پہنے، کیونکہ اللہ اس بات کا سب سے زیادہ حقدار ہے کہ اس کے لیے زینت اختیار کی جائے — اور اسے سرسری طور پر آگے بڑھانے کے بجائے اس کی حیثیت کے بارے میں محتاط ہونا ضروری ہے۔ یہاں البیہقی کی سند موسیٰ بن عقبہ کے واسطے سے نافع تک پہنچتی ہے، اور اس نسخے کے مدون نے، الطحاوی اور الطبرانی کے ہاں اسی سند کا سراغ لگاتے ہوئے، یہ درج کیا ہے کہ الہیثمی نے اس کی سند کو حسن قرار دیا ہے۔ لیکن یہ الفاظ دیگر اسناد سے بھی مروی ہیں جن پر ایک حقیقی سوالیہ نشان موجود ہے۔ ابو داؤد نے زینت والے جملے کے بغیر یہی ہدایت نقل کی ہے، اور ان کے مدون کا حاشیہ واضح طور پر بیان کرتا ہے کہ سند تو صحیح ہے لیکن خود نافع کو اس بات میں شک تھا کہ آیا اسے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم تک مرفوع کیا جائے یا حضرت عمر رضی اللہ عنہ پر موقوف رکھا جائے، اور الطحاوی نے دوسری صورت کو ترجیح دی ہے۔
— سنن ابی داؤد، کا مطبوعہ صفحہ 1/473، حدیث 635۔
ان میں سے کوئی بھی بات اس عمل کو متزلزل نہیں کرتی۔ خواہ زینت کے بارے میں یہ جملہ خود نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا ہو یا کسی صحابی کا آپ کی تعلیمات سے اخذ کردہ نتیجہ، جس ہدایت کے ساتھ یہ جڑا ہے وہ اپنی جگہ قائم ہے، اور اوپر بیان کی گئی قرآنی آیت میں تو کوئی اختلاف ہے ہی نہیں۔ اس کا مطلب صرف یہ ہے کہ جو بھی اس بات کو دہرائے اسے درستگی کے ساتھ دہرانا چاہیے — یہاں مآخذ ان خلاصوں کی نسبت زیادہ محتاط ہیں جو عموماً ان کے بارے میں پیش کیے جاتے ہیں۔
مسواک وہ واحد تیاری ہے جسے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے تقریباً لازمی قرار دے دیا تھا، اور آپ نے خود یہ فرمایا:
لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي، أَوْ عَلَى النَّاسِ، لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ مَعَ كُلِّ صَلَاةٍ اگر مجھے اپنی امت پر، یا لوگوں پر مشقت کا ڈر نہ ہوتا، تو میں انہیں ہر نماز کے ساتھ مسواک کرنے کا حکم دیتا۔
— صحیح بخاری، کا مطبوعہ صفحہ 2/4، حدیث 887، حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی۔
مسواک اور ایک مستقل حکم کے درمیان اگر کوئی چیز حائل تھی تو وہ مشقت تھی — نہ کہ یہ کوئی معمولی بات تھی۔ اور ان الفاظ میں جو جوڑ بٹھایا گیا ہے وہ بالکل نپا تلا ہے: ہر کھانے یا ہر صبح کے ساتھ نہیں، بلکہ ہر نماز کے ساتھ۔ جس منہ کو صاف کیا جا رہا ہے، وہ وہی منہ ہے جو اس ہستی کے روبرو، اسی کا کلام پڑھنے والا ہے۔
تکبیر شروع ہوتے ہی تیاری ختم ہو جاتی ہے؛ لیکن آداب ختم نہیں ہوتے۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے عبادت میں احسان (کمال) کی جو تعریف فرمائی ہے، وہ دراصل توجہ کی ہی ایک کیفیت ہے، جو اس کے بارے میں پوچھے گئے ایک براہ راست سوال کے جواب میں دی گئی:
أَنْ تَعْبُدَ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ یہ کہ تم اللہ کی عبادت اس طرح کرو گویا تم اسے دیکھ رہے ہو، اور اگر تم اسے نہیں دیکھ رہے تو وہ تمہیں دیکھ رہا ہے۔
— صحیح بخاری، کا مطبوعہ صفحہ 1/19، حدیث 50، حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی۔
اس میں دوسرا جملہ اصل بنیاد ہے۔ یہ اس بات کو تسلیم کرتا ہے کہ آپ پہلی کیفیت تک نہیں پہنچ پائیں گے — اور پھر یہ فرار کا راستہ بھی بند کر دیتا ہے، کیونکہ آپ کے رویے کا تعین اس بات سے نہیں ہوتا کہ آیا آپ اسے دیکھ سکتے ہیں، بلکہ اس بات سے ہوتا ہے کہ آپ کو دیکھا جا رہا ہے۔ اور یہی وہ حقیقت ہے جس پر کسی بھی ملاقات کا دارومدار ہوتا ہے۔
یہی وجہ ہے کہ دورانِ نماز دھیان بٹنے کو ان الفاظ میں بیان کیا گیا ہے جو عام طور پر غفلت کے لیے استعمال ہونے والے الفاظ سے کہیں زیادہ سخت ہیں۔ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا نے براہ راست اس کے بارے میں پوچھا تھا:
هُوَ اخْتِلَاسٌ، يَخْتَلِسُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ صَلَاةِ الْعَبْدِ یہ ایک جھپٹ لینا ہے — شیطان بندے کی نماز میں سے کچھ حصہ جھپٹ لیتا ہے۔
— صحیح بخاری، کا مطبوعہ صفحہ 1/150، حدیث 751۔
یہ کوئی بھول چوک نہیں، کوئی کمی نہیں: بلکہ ایک چوری ہے۔ کوئی ایسی چیز جو آپ کی تھی، آپ کے وہاں کھڑے کھڑے آپ سے چھین لی گئی ہے۔ اور حضرت ابو ذر رضی اللہ عنہ سے مروی ایک اور روایت یہ بتاتی ہے کہ اس سودے میں کیا نقصان ہوتا ہے — کہ اللہ تعالیٰ بندے کی نماز میں اس وقت تک اس کی طرف متوجہ رہتا ہے جب تک وہ اپنا دھیان نہیں ہٹاتا، اور جب وہ اپنا چہرہ پھیر لیتا ہے، تو اللہ بھی اس سے منہ پھیر لیتا ہے۔ اس کے مدون نے اسے ‘صحیح لغیرہ’ کا درجہ دیا ہے اور یہ نوٹ کیا ہے کہ خود اس کی سند ‘حسن’ کے درجے تک پہنچتی ہے۔
— مسند احمد، کا مطبوعہ صفحہ 35/400، حدیث 21508۔
اگر اس مضمون کی پہلی حدیث کے ساتھ ملا کر دیکھا جائے، تو یہ تصویر محض سخت ہونے کے بجائے بالکل واضح اور مربوط نظر آتی ہے۔ اگر نماز ایک نجی گفتگو ہے، تو توجہ کوئی ایسی خوبی نہیں جو اسے بہتر بناتی ہو — بلکہ توجہ ہی تو وہ گفتگو ہے۔ دھیان ہٹانا اسی کام کو کم تر درجے پر کرنا نہیں ہے (بلکہ اس گفتگو کو منقطع کرنا ہے)۔
مآخذ میں اسی مادے (نجویٰ) سے ایک اور بات بھی جڑی ہے، اور یہی وہ وجہ ہے کہ اس ملاقات میں اپنے آپ پر اترانے کے بجائے شرمساری کے ساتھ حاضر ہونا چاہیے۔
ایک مرتبہ حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما سے پوچھا گیا کہ انہوں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو النجویٰ — یعنی روزِ قیامت ہونے والی نجی ملاقات — کے بارے میں کیا فرماتے سنا ہے۔ انہوں نے بتایا کہ اللہ تعالیٰ مومن کو قریب کرے گا، اس پر اپنا سایہ کرے گا اور اسے پردے میں لے لے گا، اور پھر ایک ایک کر کے اس کے گناہ اس کے سامنے رکھے گا — کیا تم اس گناہ کو جانتے ہو، کیا تم اس گناہ کو جانتے ہو — یہاں تک کہ وہ شخص ہر گناہ کا اقرار کر لے گا اور اسے یقین ہو جائے گا کہ اب وہ ہلاک ہو گیا۔ اور پھر اللہ فرمائے گا:
سَتَرْتُهَا عَلَيْكَ فِي الدُّنْيَا، وَأَنَا أَغْفِرُهَا لَكَ الْيَوْمَ میں نے دنیا میں ان پر پردہ ڈالا تھا، اور آج میں انہیں تمہارے لیے بخش دیتا ہوں۔
— صحیح بخاری، کا مطبوعہ صفحہ 3/128، حدیث 2441۔
یہ وہی لفظ ہے۔ نماز آج ایک نجویٰ ہے؛ اور وہ اس دن کا نجویٰ ہوگا۔ اور اس میں جو کام کیا جا رہا ہے وہ پردہ پوشی ہے — آپ کا وہ اعمال نامہ جسے اگر بآوازِ بلند پڑھا جاتا تو آپ بچ نہ پاتے، اسے اس ہستی نے آپ کی پوری زندگی دوسروں کی نظروں سے چھپائے رکھا، جس کے روبرو آپ اب کھڑے ہونے والے ہیں۔
لہٰذا اصل بات لباس نہیں ہے، اور نہ ہی کبھی تھی۔ آپ کھڑے ہونے سے پہلے اسے چھپاتے ہیں جسے چھپانا ضروری ہے؛ جبکہ وہ سالوں سے اس حقیقت کو چھپا رہا ہے جو آپ اصل میں ہیں۔ اس ملاقات میں اپنے بہترین روپ میں حاضر ہونا اس کے قابل نظر آنے کا کوئی طریقہ نہیں ہے۔ بلکہ یہ اس شخص کا واحد دیانت دارانہ جواب ہے جو بخوبی جانتا ہے کہ اس کی خاطر کتنا کچھ چھپایا گیا ہے، اور یہ بھی جانتا ہے کہ یہ کس نے چھپایا ہے۔
نماز کے اوقات، قبلے کی سمت، اور منصوبہ بندی کے لیے ماہانہ کیلنڈر یہ سب /prayer پر موجود ہیں — تاکہ اس کا وہ حصہ جو حساب کتاب پر مبنی ہے، سنبھال لیا جائے، اور وہ حصہ جو تیاری کا ہے، صرف وہی آپ کے ذمے رہے۔
اگر ہم نے کسی عربی عبارت کا ترجمہ ڈھیلا ڈھالا کیا ہو، کسی ایسے صفحے کا حوالہ دیا ہو جو ہمارے دعوے کی تائید نہ کرتا ہو، یا کسی حدیث کے درجے کو اس کے ماخذ کی اجازت سے زیادہ وثوق کے ساتھ بیان کیا ہو، تو ہمیں بتائیں اور ہم اسے کھلے عام درست کریں گے — اوپر دیا گیا ہر حوالہ بالکل اسی مطبوعہ صفحے کو کھولتا ہے جہاں سے وہ لیا گیا ہے تاکہ آپ خود اس کی تصدیق کر سکیں۔
اللہ ﷻ ہمیں اپنے روبرو ایسے لوگوں کی طرح کھڑا ہونے کی توفیق عطا فرمائے جو یہ سمجھتے ہوں کہ وہ کس کے سامنے کھڑے ہیں، اور اس دن ہماری پردہ پوشی فرمائے جب اعمال نامے پڑھے جائیں گے۔