Articles
اس میں اپنے رب کی بڑائی بیان کرو: نماز میں رکوع کا مقصد کیا ہے
رکوع نماز کا وہ واحد رکن ہے جس کا مقصد نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے واضح الفاظ میں بیان فرمایا: اس میں اپنے رب کی بڑائی بیان کرو۔ اس ہدایت کا اصل مطلب کیا ہے، صحابہ کرام نے آپ کو رکوع میں کیا پڑھتے سنا، اور جلد بازی میں کیا گیا رکوع سرے سے رکوع کیوں شمار نہیں ہوتا۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 14 منٹ کا مطالعہ
تلاوت ختم ہوتی ہے۔ کمر آگے کی طرف جھکتی ہے، ہتھیلیاں گھٹنوں پر ٹک جاتی ہیں، اور چند لمحوں کے لیے انسان کا سب سے اونچا حصہ اس کے سب سے نچلے حصے کے برابر آ جاتا ہے۔ نماز کے بیشتر ارکان کا مقصد ان کی ظاہری ہیئت سے سمجھنا پڑتا ہے۔ لیکن رکوع کا معاملہ مختلف ہے۔ اس کا مقصد واضح الفاظ میں بیان کیا گیا تھا، ایک ایسے جملے میں جو صحابہ کرام نے خود نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے سنا تھا — اور آپ نے یہ بات اپنی حیاتِ مبارکہ کی آخری مجالس میں سے ایک میں ارشاد فرمائی تھی۔
حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما بیان کرتے ہیں کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے حجرے کا پردہ ہٹایا جبکہ لوگ حضرت ابو بکر رضی اللہ عنہ کے پیچھے صفیں باندھے کھڑے تھے، اور آپ نے وہیں سے ان سے خطاب فرمایا۔ آپ کے اس ارشاد کا ایک حصہ نماز کے دو سب سے نچلے ارکان کے بارے میں ایک ہدایت پر مبنی تھا:
أَلَا وَإِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَقْرَأَ الْقُرْآنَ رَاكِعًا أَوْ سَاجِدًا. فَأَمَّا الرُّكُوعُ فَعَظِّمُوا فِيهِ الرَّبَّ ﷿. وَأَمَّا السُّجُودُ فَاجْتَهِدُوا في الدعاء. فقمن أن يستجاب لكم سنو! مجھے رکوع یا سجدے کی حالت میں قرآن پڑھنے سے منع کیا گیا ہے۔ لہٰذا رکوع میں اپنے رب کی بڑائی بیان کرو، اور سجدے میں خوب دعا کرو، کیونکہ اس بات کا قوی امکان ہے کہ تمہاری دعا قبول کی جائے۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 1/348، حدیث 479، مروی از ابن عباس۔
دو ارکان، دو افعال۔ سجدہ وہ مقام ہے جہاں بندہ مانگتا ہے۔ رکوع وہ مقام ہے جہاں بندہ اعلان کرتا ہے — کہ جس کے سامنے جھکا جا رہا ہے وہ ہر اس خامی سے پاک ہے جس کا انسانی ذہن تصور کر سکتا ہے۔ قرآن مجید نے اہل ایمان کو دیے گئے ایک ہی حکم میں ان دونوں افعال کا ذکر کیا ہے:
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱرْكَعُوا۟ وَٱسْجُدُوا۟ وَٱعْبُدُوا۟ رَبَّكُمْ وَٱفْعَلُوا۟ ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ۩ اے ایمان والو! رکوع کرو اور سجدہ کرو اور اپنے رب کی عبادت کرو اور نیک کام کرو تاکہ تم فلاح پاؤ۔
عبادت کے عمومی حکم اور نیک کام کرنے کی تلقین سے پہلے، رکوع کا ذکر سب سے پہلے آیا ہے۔ یہ قیام اور سجدے کے درمیان محض کوئی عبوری حالت نہیں ہے۔ یہ ایک مستقل عبادت ہے جس کا کتاب اللہ میں اپنا ایک نام ہے۔
بڑائی بیان کرنے کا یہ حکم کوئی ایسا مبہم تصور نہیں چھوڑا گیا تھا جسے ہر شخص اپنی مرضی سے پورا کرے۔ عقبہ بن عامر رضی اللہ عنہ کو بخوبی یاد ہے کہ یہ کلمات کب عطا کیے گئے۔ ایک آیت نازل ہوئی:
فَسَبِّحْ بِٱسْمِ رَبِّكَ ٱلْعَظِيمِ پس اپنے ربِ عظیم کے نام کی تسبیح کیجیے۔
اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں بتایا کہ اسے کہاں پڑھنا ہے:
اجعَلُوها في رُكوعِكم اسے اپنے رکوع میں شامل کر لو۔
— سنن أبي داود، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 2/151، حدیث 869، مروی از عقبہ بن عامر، جس کی سند کو اس نسخے کے مدیر شعیب الارنؤوط نے حسن قرار دیا ہے۔
یہیں سے سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ کے کلمات آئے ہیں — میرا رب کتنا پاک ہے، جو عظمت والا ہے۔ تین الفاظ، اور ہر ایک اپنا کام کر رہا ہے۔ سبحان تعریف سے پہلے ایک نفی ہے: یہ ہر اس نقص، ہر شریک، اور ہر اس حد کو مٹا دیتا ہے جو انسانی ذہن خدا کے تصور میں لا سکتا ہے۔ ربی میں اضافت (ملکیت) ہے، اور یہ جان بوجھ کر ہے — کوئی دور بیٹھا “رب” نہیں بلکہ میرا رب، وہ جس نے اس جسم کو بنایا جو اس وقت جھکا ہوا ہے، اور جو تب سے اسے پال رہا ہے اور اس کی دیکھ بھال کر رہا ہے۔ اور العظیم وہ اسمِ الٰہی ہے جو خود آیت نے فراہم کیا، وہی نام جو ابھی نازل ہوا تھا، اب اسی حالت میں دہرایا جا رہا ہے جس کے لیے اسے مقرر کیا گیا تھا۔
حذیفہ رضی اللہ عنہ نے ایک مرتبہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ رات کی نماز پڑھی اور وہ مسلسل آپ کے رکوع میں جانے کا انتظار کرتے رہے۔ آپ نے بغیر کسی جلدی کے سورة البقرة، پھر سورة النساء، اور پھر سورة آل عمران کی تلاوت فرمائی، جہاں تسبیح کی آیت آتی وہاں تسبیح کرتے، جہاں مانگنے کی آیت آتی وہاں دعا مانگتے، اور جہاں پناہ مانگنے کی آیت آتی وہاں پناہ طلب کرتے۔ پھر، بالآخر:
ثُمَّ رَكَعَ فَجَعَلَ يَقُولُ "سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ" فَكَانَ رُكُوعُهُ نَحْوًا مِنْ قِيَامِهِ پھر آپ نے رکوع کیا اور “سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ” پڑھنے لگے — اور آپ کا رکوع آپ کے قیام کے لگ بھگ برابر تھا۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 1/536، حدیث 772، مروی از حذیفہ۔
اس طوالت کا اندازہ اس بات سے لگائیں کہ قیام کتنا طویل تھا۔ قرآن کی تین طویل ترین سورتیں ابھی ٹھہر ٹھہر کر پڑھی گئی تھیں — اور اس کے بعد آنے والا رکوع بھی اسی طوالت کا تھا۔ کسی سے یہ نہیں کہا جا رہا کہ وہ عشاء کی باجماعت نماز میں ایسا ہی کرے۔ لیکن اس سے یہ ضرور طے ہو جاتا ہے کہ جب نماز پڑھنے والا اکیلا ہو اور اسے کوئی جلدی نہ ہو تو ارکان کا عمومی تناسب کیسا ہونا چاہیے: رکوع کوئی ایسا قبضہ نہیں ہے جس سے جسم کسی اور طرف جاتے ہوئے محض گزرتا ہو، اور نفلی نماز میں اس کی طوالت کی کوئی آخری حد نہیں ہے۔
زیادہ سے زیادہ کی بجائے، کم از کم حد کو بالکل واضح طور پر بیان کر دیا گیا ہے۔ ابو مسعود انصاری رضی اللہ عنہ روایت کرتے ہیں:
لَا تُجْزِئُ صَلَاةٌ لَا يُقِيمُ الرَّجُلُ فِيهَا صُلْبَهُ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ وہ نماز کافی نہیں ہوتی جس میں آدمی رکوع اور سجدے میں اپنی کمر سیدھی نہ کرے۔
— سنن ابن ماجه، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 2/47، حدیث 870، جس کی سند کو اس نسخے کے مدیر شعیب الارنؤوط نے صحیح قرار دیا ہے۔
اسی مطبوعہ صفحے پر بالکل اس کے نیچے وہ واقعہ درج ہے جو اس حکم کا سبب بنا۔ ایک وفد کے رکن علی بن شیبان نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پیچھے نماز پڑھی اور دیکھا کہ آپ کی نظر کنکھیوں سے ایک ایسے شخص پر پڑی جو رکوع اور سجدے میں اپنی کمر سیدھی نہیں کر رہا تھا۔ جب نماز ختم ہوئی تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم مقتدیوں کی طرف متوجہ ہوئے اور ان سب کے سامنے یہی اصول بیان فرمایا — کہ جو شخص رکوع اور سجدے میں اپنی کمر سیدھی نہیں کرتا اس کی کوئی نماز نہیں۔ اس روایت کی سند کو بھی اسی مدیر نے صحیح قرار دیا ہے۔
غور کریں کہ کس چیز کا مطالبہ کیا جا رہا ہے۔ کسی خاص گہرائی یا اسٹاپ واچ کا نہیں — بلکہ ایک ایسی کمر کا جو سکون کی حالت میں آ جائے۔ رکوع سے اٹھنے سے پہلے ضروری ہے کہ وہ باقاعدہ اپنی حالتِ سکون تک پہنچے۔
اس رکن کے حوالے سے صرف تسبیح ہی محفوظ نہیں ہے۔ عوف بن مالک اشجعی رضی اللہ عنہ، جو رات کی تلاوت کے دوران نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ کھڑے تھے، ایک طویل دعا روایت کرتے ہیں:
ثم ركع بقَدْر قيامه، يقول في ركوعه: "سُبحان ذي الجَبَروت والمَلَكوت والكِبرياء والعَظَمة" پھر آپ نے اتنی ہی دیر رکوع کیا جتنا آپ نے قیام کیا تھا، اور اپنے رکوع میں یہ فرما رہے تھے: “پاک ہے وہ ذات جو زبردست طاقت، بادشاہت، کبریائی اور عظمت والی ہے۔”
— سنن أبي داود، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 2/154، حدیث 873، مروی از عوف بن مالک، جس کی سند کو اس نسخے کے مدیر شعیب الارنؤوط نے قوی قرار دیا ہے۔
چار صفات، اور ان میں سے کوئی بھی معمولی نہیں ہے۔ جبروت وہ طاقت ہے جو سب پر غالب آ جائے — یہ اسی مادے سے ہے جس سے جبار نکلا ہے، وہ لفظ جو قرآن مجید میں ظالم و جابر کے لیے استعمال ہوا ہے، اور یہی مادہ ٹوٹی ہوئی ہڈی جوڑنے کے لیے بھی استعمال ہوتا ہے۔ جبر وہ طاقت بھی ہے جو مجبور کرتی ہے اور وہ عمل بھی جو جوڑتا ہے، اور یہ صفت بیک وقت ان دونوں معانی کا احاطہ کرتی ہے۔ ملکوت ہر چیز پر بادشاہت ہے، جس میں کائنات کا وہ پورا حصہ بھی شامل ہے جسے آج تک کسی نے نہیں دیکھا۔ کبریاء اور عظمت بڑائی اور بزرگی ہیں — یہ وہ دو صفات ہیں جو اگر مخلوق میں ہوں تو تکبر کہلاتی ہیں اور خالق کے لیے محض اس کی حقیقت کا بیان ہیں۔
حضرت علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ نے ایک مختلف دعا محفوظ کی ہے، اور اس کا تعلق صفات سے بالکل نہیں ہے۔ یہ ایک طرح کی فہرست ہے:
اللَّهُمَّ! لَكَ رَكَعْتُ. وَبِكَ آمَنْتُ. وَلَكَ أَسْلَمْتُ. خَشَعَ لَكَ سَمْعِي وَبَصَرِي. وَمُخِّي وَعَظْمِي وَعَصَبِي اے اللہ! میں تیرے ہی لیے جھکا، تجھ ہی پر ایمان لایا، اور تیرے ہی سامنے سرِ تسلیم خم کیا۔ میری سماعت اور میری بصارت تیرے حضور عاجز ہیں، اور میرا دماغ، میری ہڈی اور میرے پٹھے بھی۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 1/534، حدیث 771، مروی از علی بن ابی طالب۔
اس فہرست کا آغاز سماعت اور بصارت سے ہوتا ہے، اور یہ کوئی بے ترتیب ترتیب نہیں ہے: یہ دونوں چیزیں انسان کے اندر معلومات پہنچانے کا ذریعہ ہیں۔ کوئی بھی چیز ان دونوں میں سے کسی ایک سے گزرے بغیر انسان کے دل تک نہیں پہنچتی۔ وہ زبان جو یہ کہے کہ میری سماعت تیرے حضور عاجز ہے جبکہ کان اس ہفتے کی سب سے اونچی آوازوں (شور و غل) کے حوالے ہوں، تو اس نے ایک ایسا دعویٰ کیا ہے جس کی وہ پاسداری نہیں کر رہی، اور نماز وہ مقام ہے جہاں یہ تضاد خود اس شخص پر واضح ہو جاتا ہے۔ فہرست کا باقی حصہ جان بوجھ کر ظاہری چمک دمک سے خالی ہے — دماغ، ہڈی، پٹھے۔ کوئی تجریدی روح نہیں۔ بلکہ وہ جسمانی اعضاء جو اس وقت اس حالت کو برقرار رکھے ہوئے ہیں۔
اور حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے مروی، ان میں سب سے مختصر دعا:
سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ. رَبُّ الملائكة والروح نہایت پاک، نہایت مقدس — فرشتوں اور روح کا رب۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 1/353، حدیث 487، مروی از عائشہ۔
قدوس ایک ایسی پاکیزگی ہے جس کا انسانوں میں کوئی موازنہ نہیں: یہ محض برائی سے پاک ہونا نہیں ہے، بلکہ ہر اس چیز سے منزہ ہونا ہے جسے انسانی تخیل اس کی ذات میں شامل کر کے اسے بہتری کا نام دے سکے۔ اور دوسرے حصے میں جن دو کا نام لیا گیا ہے وہ بلند ترین مخلوقات ہیں جن کا کوئی نام لے سکتا ہے — فرشتے، اور حضرت جبریل۔ یہاں انہیں بھی ان کے رب کے حوالے سے پکارا جا رہا ہے، اور وہ بھی ایک ایسی حالت میں جہاں پکارنے والے کا چہرہ زمین کی طرف جھکا ہوا ہے۔
حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا بیان کرتی ہیں کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم اپنے رکوع اور سجدے میں کثرت سے ایک دعا پڑھا کرتے تھے، اور وہ اس کی وجہ بھی بتاتی ہیں: آپ قرآن کے حکم پر عمل کر رہے تھے۔
سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي اے اللہ! اے ہمارے رب! تو اپنی تعریفوں کے ساتھ پاک ہے۔ اے اللہ! مجھے بخش دے۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 1/163، حدیث 817، مروی از عائشہ۔
جس آیت پر آپ عمل فرما رہے تھے وہ سورة النصر کی تیسری آیت ہے، جو آخری دور میں نازل ہوئی، جب آپ کا مشن تقریباً مکمل ہو چکا تھا:
فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَٱسْتَغْفِرْهُ ۚ إِنَّهُۥ كَانَ تَوَّابًۢا پس اپنے رب کی حمد کے ساتھ تسبیح کیجیے اور اس سے مغفرت مانگیے۔ بے شک وہ بڑا توبہ قبول کرنے والا ہے۔
پہلے تسبیح، پھر التجا — یہی وہ ترتیب ہے جو اس ذکر میں برقرار رکھی گئی ہے، اور یہی وہ ترتیب ہے جس کی طرف اوپر بیان کی گئی ہر دوسری دعا اشارہ کر رہی تھی۔
اس سے ایک واضح سوال بھی پیدا ہوتا ہے، کیونکہ جس ہدایت سے ہم نے بات شروع کی تھی اس میں دعا کو سجدے کے لیے مختص کیا گیا تھا۔ کیا رکوع میں مغفرت مانگنا اس ہدایت سے مطابقت رکھتا ہے؟ یہ ایک پرانی بحث ہے، اور اس کا جواب اس بات پر منحصر ہے کہ جواب کون دے رہا ہے۔ امام بخاری نے اس حدیث کے لیے “رکوع میں دعا” کے عنوان سے ایک الگ باب باندھا ہے — اور حافظ ابن حجر یہ رائے نقل کرتے ہیں کہ انہوں نے جان بوجھ کر یہ عنوان قائم کیا تاکہ ان لوگوں کو جواب دیا جا سکے جو رکوع میں دعا کرنے کو ناپسند کرتے تھے، جن میں امام مالک بھی شامل ہیں۔ خود ابن حجر کی رائے یہ ہے کہ ابن عباس کی حدیث میں کوئی مضمر ممانعت نہیں ہے: وہ لکھتے ہیں کہ اس حدیث سے رکوع میں دعا کرنا اسی طرح خارج نہیں ہوتا جس طرح سجدے میں اللہ کی بڑائی بیان کرنا اس سے خارج نہیں ہوتا۔
— فتح الباري، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 2/281۔
دونوں آراء ذاتی پسند کے بجائے مستند نصوص پر مبنی ہیں، اور یہ کوئی ایسا اختلاف نہیں ہے جسے ایک بلاگ پوسٹ میں حل کرنے کا دعویٰ کیا جائے۔ اسی صفحے پر ایک ایسی بات کا اضافہ کیا گیا ہے جس پر کسی نے اعتراض نہیں کیا: رکوع کی تسبیح کبھی بھی اختلاف کا باعث نہیں رہی۔
صحابہ کرام کے بعد آنے والی پہلی نسل میں، ایک شخصیت کو خاص طور پر اس رکن کے حوالے سے یاد کیا جاتا ہے۔ ابو نعیم اصبہانی اسے یوں محفوظ کرتے ہیں:
كان أويس القرني إذا أمسى يقول: هذه ليلة الركوع، فيركع حتى يصبح. وكان يقول إذا أمسى هذه ليلة السجود، فيسجد حتى يصبح جب شام ہوتی تو اویس قرنی فرماتے، “یہ رکوع کی رات ہے،” اور وہ صبح تک رکوع میں رہتے۔ اور جب (اگلی) شام ہوتی تو فرماتے، “یہ سجدے کی رات ہے،” اور وہ صبح تک سجدے میں رہتے۔
— حلية الأولياء، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 2/87، مروی از اصبغ بن زید۔
ہم اسے بالکل اسی طرح شامل کر رہے ہیں جس طرح یہ ہم تک پہنچی ہے، جس کا مطلب ہے کہ اس میں موجود خامی کو بھی بیان کیا جائے۔ اس کی سند متصل نہیں ہے: امام شاطبی کی کتاب الاعتصام کے مدیران، بالکل اسی روایت اور حلية الأولياء کے اسی مطبوعہ صفحے پر بحث کرتے ہوئے، نشاندہی کرتے ہیں کہ اس کی سند منقطع ہے، کیونکہ اصبغ بن زید کی اویس قرنی سے کبھی ملاقات نہیں ہوئی۔
— الاعتصام، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 2/180۔
لہٰذا یہ کوئی ایسی چیز نہیں ہے جس پر عمل کی بنیاد رکھی جائے، اور نہ ہی ہم اسے اس مقصد کے لیے پیش کر رہے ہیں۔ اسے دہرانے کا مقصد صرف ایک اور بات کا ثبوت دینا ہے: کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد ایک یا دو نسلوں کے اندر ہی، وہ لوگ جو آپ سے کبھی نہیں ملے تھے، یہ سمجھ چکے تھے کہ رکوع ایک ایسا مقام ہے جہاں انسان دیر تک ٹھہرنا چاہ سکتا ہے۔ یہ وجدان بالکل درست ہے، چاہے اسے بیان کرنے والی سند درست نہ ہو۔
مندرجہ بالا تمام باتیں ایک سادہ سے تقاضے پر مرکوز ہیں۔ اتنا نیچے جھکیں کہ کمر سکون کی حالت میں آ جائے۔ اتنی دیر تک ٹھہریں کہ الفاظ کو اس رفتار سے ادا کر سکیں جس میں ان کا کوئی مطلب سمجھ آئے۔ اور ایسے الفاظ کہیں جو آپ کے بجائے اس کی ذات کے بارے میں ہوں — پاکیزگی، ملکیت، طاقت، بادشاہت، عظمت — یہاں تک کہ دن بھر کی عام مصروفیات، اور وہ چیز جس کے بارے میں آپ اقامت سے پہلے فکرمند تھے، اس ذات کے سامنے اپنی حقیقت کھو دے جس کے حضور آپ کھڑے ہیں۔
یہ جاننا کہ کل کی نمازوں کا وقت کیا ہے، اور ان کے لیے کس سمت رخ کرنا ہے، اس عمل کا وہ واحد حصہ ہے جسے آپ ایک بار طے کر کے بار بار حساب لگانے سے بچ سکتے ہیں — ہمارا اوقاتِ نماز اور قبلہ ٹول آپ جہاں کہیں بھی ہوں، ان دونوں چیزوں کو تیار رکھتا ہے۔
اگر ہم نے یہاں کسی عربی عبارت کا ترجمہ درست نہیں کیا، کسی رائے کو غلط منسوب کیا ہے، یا کسی ایسے صفحے کا حوالہ دیا ہے جو وہ نہیں کہتا جو ہم دعویٰ کر رہے ہیں، تو ہمیں بتائیں اور ہم اسے کھلے عام درست کریں گے۔ اوپر دیا گیا ہر حوالہ اسی مطبوعہ صفحے کو کھولتا ہے جہاں سے اسے لیا گیا ہے، اور یہی اس کا اصل مقصد ہے۔
اللہ ﷻ ہمیں اس طرح رکوع کرنے کی توفیق عطا فرمائے جس طرح اس رکن کو ادا کرنے کا حق ہے — بغیر کسی جلدی کے، سیدھی کمر کے ساتھ، اور اسی کی یاد میں محو ہو کر۔