Articles
ہر رکعت انہی سات آیات پر کیوں ٹھہرتی ہے؟
سورۃ الفاتحہ نماز کا وہ واحد حصہ ہے جو کبھی تبدیل نہیں ہوتا۔ اسے بیان کرنے والی حدیث اسے نماز میں پڑھی جانے والی سورت نہیں کہتی، بلکہ اسے بذاتِ خود نماز قرار دیتی ہے۔ اور یہ پہچان دن میں سترہ مرتبہ اسے پڑھنے والے سے ایک خاص توجہ کا تقاضا کرتی ہے۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 12 منٹ کا مطالعہ
نماز میں تقریباً ہر چیز بدلتی رہتی ہے۔ ابتدائی سورت کے بعد پڑھی جانے والی قرآنی آیات تبدیل ہوتی ہیں۔ نماز، امام اور دن کے لحاظ سے قراءت کی طوالت میں فرق آتا ہے۔ مختلف ارکان کے درمیان پڑھی جانے والی دعاؤں کے کئی الفاظ منقول ہیں، اور فقہی مکاتبِ فکر میں اس بات پر اختلاف ہے کہ کسے ترجیح دی جائے۔
لیکن ایک چیز اپنی جگہ سے نہیں ہلتی۔ ہر نماز کی ہر رکعت انہی سات آیات پر، اسی ترتیب کے ساتھ آ کر ٹھہرتی ہے، اور جب تک یہ ادا نہ کر لی جائیں، نماز آگے نہیں بڑھتی۔ پانچ فرض نمازوں کی رکعتیں گنیں — دو، چار، چار، تین، چار — تو یہ تعداد سترہ بنتی ہے۔ صبح سے رات تک ایک مسلمان سترہ مرتبہ کھڑا ہوتا ہے اور سورۃ الفاتحہ کی تلاوت کرتا ہے۔
اس پیمانے پر تکرار عموماً اس بات کی علامت ہوتی ہے کہ کسی چیز کو محض ایک اضافے کے بجائے ایک بنیادی جزو کے طور پر برتا جا رہا ہے۔ اور اسلامی مآخذ اسے بالکل اسی طرح بیان کرتے ہیں — اور ان کے استعمال کردہ الفاظ محض “اہم” کہنے سے کہیں زیادہ سخت ہیں۔
امام البخاری نے اس روایت کو اذان کے باب میں ایک ایسے عنوان کے تحت درج کیا ہے جو پہلے ہی ایک واضح موقف اختیار کر لیتا ہے: امام اور مقتدی کے لیے ہر نماز میں، خواہ وہ گھر پر ہو یا سفر میں، قراءت کا وجوب۔ عبادہ بن صامت رضی اللہ عنہ سے مروی یہ حدیث بذاتِ خود صرف ایک جملے پر مشتمل ہے:
لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ اس شخص کی کوئی نماز نہیں جو فاتحۃ الکتاب (سورۃ الفاتحہ) نہ پڑھے۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 1/151، حدیث 756۔
اس جملے کی ساخت پر غور کریں۔ اسے قراءت کرنے کے حکم کے طور پر بیان نہیں کیا گیا۔ بلکہ اسے ایک ایسے بیان کے طور پر پیش کیا گیا ہے کہ قراءت کے بغیر کس چیز کا وجود ہی قائم نہیں رہتا — یہ بالکل وہی اندازِ بیان ہے جو آپ یہ کہنے کے لیے استعمال کریں گے کہ دیواروں کے بغیر کوئی گھر نہیں ہوتا۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم یہ بھی فرما سکتے تھے کہ “اپنی نماز میں سورۃ الفاتحہ پڑھا کرو”، اور اس کا مطلب ایک ایسے عمل سے جڑا حکم ہوتا جو اپنی جگہ خود قائم ہے۔ لیکن آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے کچھ اور فرمایا: یہ کہ اس سورت کے بغیر نماز کا عمل سرے سے قائم ہی نہیں ہوتا۔
صحيح مسلم میں ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے ایک اور روایت محفوظ ہے، جو اس کمی کو بیان کرنے کے لیے ایک انتہائی جامع اور واضح لفظ پیش کرتی ہے:
مَنْ صَلَّى صَلَاةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَهِيَ خِدَاجٌ جس نے کوئی ایسی نماز پڑھی جس میں ام القرآن (سورۃ الفاتحہ) نہ پڑھی، تو وہ نماز خداج ہے۔
روایت میں ذکر ہے کہ یہ بات تین مرتبہ فرمائی گئی، اور مطبوعہ متن میں اس کے فوراً بعد اس کی تشریح موجود ہے: غير تمام — یعنی نامکمل۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 1/296، حدیث 395۔
لفظ خداج محض کمی یا نقصان کا کوئی تجریدی لفظ نہیں ہے۔ اسی صفحے پر موجود حاشیے میں لغت کے ماہرین — الخلیل بن احمد، الاصمعی، ابو حاتم السجستانی، الہروی — کے حوالے سے اس کا کھوج لگایا گیا ہے، جس کے مطابق یہ اس اونٹنی کے لیے بولا جاتا ہے جو اپنا بچہ وقت سے پہلے گرا دے۔ اس منظر کو واضح کرنے والی تفصیل انھی ماہرین کی ہے، ہماری نہیں: بچہ مکمل طور پر بنا ہوا ہو سکتا ہے لیکن پھر بھی وہ خداج کہلائے گا، کیونکہ وہ اپنے مقررہ وقت سے پہلے ہی باہر آ گیا۔ سورۃ الفاتحہ کے بغیر پڑھی گئی نماز کو ایک غلط نماز نہیں کہا گیا، بلکہ اسے ایک ایسی نماز قرار دیا گیا ہے جو اپنے وقت سے پہلے ہی ختم کر دی گئی۔
اور صحيح مسلم کا یہی صفحہ یہ بھی ظاہر کرتا ہے کہ یہ تقاضا رحمت سے خالی نہیں ہے۔ ان روایات پر قائم کردہ باب کا عنوان دونوں پہلوؤں کو یکجا کرتا ہے: ہر رکعت میں سورۃ الفاتحہ پڑھنے کا وجوب، اور یہ کہ جو شخص سورۃ الفاتحہ نہ پڑھ سکے اور اسے سیکھنے کا کوئی راستہ بھی نہ پائے، تو وہ کسی اور ذکر میں سے جو پڑھ سکتا ہو، پڑھ لے۔ یہ رکن بالکل برحق ہے۔ لیکن یہ اس شخص کے لیے کوئی پھندا بھی نہیں ہے جو ابھی سیکھنے کے مراحل میں ہو۔
اسی صفحے پر، ایک شخص ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کے سامنے ایک واضح سوال اٹھاتا ہے: ہم تو امام کے پیچھے ہوتے ہیں۔ ان کا جواب تھا کہ اسے اپنے دل میں پڑھ لیا کرو۔
یہ ایک صحابی کا عمل ہے، اور یہ اس مسئلے کا ایک پہلو ہے جس پر فقہاء صدیوں سے بحث کرتے آئے ہیں۔ امام النووی نے ان آراء کو سرسری انداز میں بیان کرنے کے بجائے ناموں کے ساتھ جمع کیا ہے۔ جمہور کا موقف یہ ہے کہ مقتدی سورۃ الفاتحہ پڑھے گا — وہ امام الترمذی کے حوالے سے نقل کرتے ہیں کہ انھوں نے اسے امام مالک، ابن المبارک، الشافعی، احمد اور اسحاق کی طرف منسوب کیا ہے۔ ابن المنذر نے الثوری، ابن عیینہ اور اہلِ کوفہ کی ایک جماعت سے یہ موقف نقل کیا ہے کہ مقتدی پر سرے سے کوئی قراءت واجب نہیں ہے۔ ایک تیسرا موقف — جو الزہری، اور ایک روایت کے مطابق دوبارہ امام مالک، ابن المبارک، احمد اور اسحاق کا ہے — دونوں صورتوں میں فرق کرتا ہے: جہری (بآوازِ بلند پڑھی جانے والی) نمازوں میں کوئی قراءت نہیں، جبکہ سری (خاموشی سے پڑھی جانے والی) نمازوں میں یہ واجب ہے۔ امام ابو حنیفہ کا موقف یہ ہے کہ یہ مقتدی پر واجب نہیں ہے۔
— المجموع شرح المهذب، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 3/365۔
یہ ایک ہی نصوص کو پڑھنے والے اہلِ علم کے درمیان ایک حقیقی اختلاف ہے، اور اس کا فیصلہ کرنا ہمارا کام نہیں ہے۔ غور طلب بات یہ ہے کہ ان میں سے کوئی بھی موقف کیا نہیں کہتا۔ ان میں سے کوئی ایک بھی سورۃ الفاتحہ کو نماز کے لیے اختیاری قرار نہیں دیتا۔ سارا اختلاف اس بات پر ہے کہ جب امام موجود ہو تو قراءت کی ذمہ داری کس پر عائد ہوتی ہے — آیا مقتدی کی اپنی زبان کو یہ ادا کرنی چاہیے یا امام کی قراءت اس کے لیے کافی ہے۔ آپ کے اساتذہ جس موقف کے قائل ہیں، اسی کی پیروی کریں۔ لیکن ان میں سے ہر ایک موقف میں، آپ کی نماز پر یہ سورت بہرحال پڑھی جا رہی ہوتی ہے۔
سورۃ الفاتحہ کے بارے میں سب سے مشہور حدیث کی سب سے حیران کن بات ایک ایسا اسم ہے جسے تقریباً ہر کوئی سرسری پڑھ کر گزر جاتا ہے۔ صحيح مسلم کے اسی مطبوعہ صفحے پر، ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ اپنی بات جاری رکھتے ہوئے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے واسطے سے اللہ ﷻ کا یہ فرمان نقل کرتے ہیں:
قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ، وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ میں نے نماز کو اپنے اور اپنے بندے کے درمیان دو حصوں میں تقسیم کر دیا ہے، اور میرے بندے کے لیے وہ ہے جو اس نے مانگا۔
اس کے بعد حدیث سورۃ الفاتحہ کی ایک ایک آیت کا ذکر کرتی ہے، اور ہر ایک پر اللہ کا جواب بتاتی ہے۔ جس کا مطلب یہ ہے کہ جو چیز دو حصوں میں تقسیم کی جا رہی ہے، جس چیز کو ابتدائی سطر میں الصلاة (نماز) کا نام دیا گیا ہے، وہ دراصل یہ سورت ہے۔ اس نسخے کا حاشیہ بتاتا ہے کہ علماء نے اسے اسی طرح سمجھا ہے: یہاں “نماز” سے مراد سورۃ الفاتحہ ہے، اور اسے یہ نام اس لیے دیا گیا ہے کیونکہ اس کے بغیر نماز درست نہیں ہوتی۔
اتنی مشہور نص میں یہ ایک غیر معمولی تبدیلی ہے۔ ایک جزو کو کل کے نام سے پکارا جا رہا ہے، اور اس کی وجہ یہ بتائی گئی ہے کہ کل کا وجود اس جزو کے بغیر ممکن نہیں۔ اگر آپ اس بات کا ایک سطر میں جواب چاہتے ہیں کہ ہر رکعت یہاں کیوں ٹھہرتی ہے، تو وہ یہی ہے — یہ ٹھہراؤ نماز میں کوئی رکاوٹ نہیں ہے۔ اس مفہوم کی رو سے یہ سورت بذاتِ خود نماز ہے، اور اس کے اردگرد موجود ہر چیز محض ایک خاکہ ہے۔
اگر ہر آیت کے بعد کوئی جواب دیا جا رہا ہے، تو پھر تمام سات آیات کو ایک ہی سانس میں بغیر رکے پڑھنا کوئی معمولی بات نہیں ہے۔ یہ اس جگہ کوئی گنجائش نہیں چھوڑتا جہاں حدیث کے مطابق گنجائش موجود ہے۔
ام سلمہ رضی اللہ عنہا سے پوچھا گیا کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کس طرح قراءت فرماتے تھے۔ ان کا جواب ایک مخصوص عادت کو بیان کرتا ہے، اور پھر یہ روایت سورۃ الفاتحہ کی ابتدائی آیات کو ترتیب وار پیش کرتی ہے تاکہ واضح ہو سکے کہ ان کی مراد کیا تھی:
كَانَ يُقَطِّعُ قِرَاءَتَهُ آيَةً آيَةً آپ صلی اللہ علیہ وسلم اپنی قراءت کو ایک ایک آیت کر کے الگ الگ پڑھتے تھے۔
— مسند أحمد، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 44/206، حدیث 26583۔ اس نسخے کے مدیران نے اسے صحيح لغيره کا درجہ دیا ہے، اور یہ نشاندہی کی ہے کہ اس سند کے راوی بذاتِ خود البخاری اور مسلم کے ثقہ راوی ہیں، جبکہ یہ بھی واضح کیا ہے کہ یہ سند ایک سے زیادہ صورتوں میں مروی ہے۔
قرآن مجید بھی قراءت کی رفتار کے بارے میں براہِ راست یہی ہدایت دیتا ہے، نمازِ تہجد کے بارے میں ایک مقام پر جہاں دیا گیا حکم مقدار کے بارے میں نہیں بلکہ انداز کے بارے میں ہے:
أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ ٱلْقُرْءَانَ تَرْتِيلًا یا اس پر کچھ بڑھا دیں — اور قرآن کو خوب ٹھہر ٹھہر کر پڑھیں۔
ان دونوں باتوں کو ملائیں تو عملی تبدیلی بہت معمولی اور بہت غیر مانوس سی لگتی ہے: ہر آیت کے اختتام پر رکیں۔ سانس پر قابو پانے کے لیے محض ایک وقفہ نہیں، بلکہ ایک حقیقی ٹھہراؤ، جو اتنا طویل ہو کہ اس میں ایک جواب سما سکے۔ سات ٹھہراؤ، اور پوری سورت میں محض چند اضافی سیکنڈز لگتے ہیں۔ زیادہ تر لوگوں کے لیے یہ پہلا موقع بھی ہوتا ہے جب آیات کی حد بندیاں مصحف سے جاننے کے بجائے ان کی اپنی قراءت میں سنائی دینے لگتی ہیں۔
درمیانی آیت وہ مقام ہے جہاں حدیث اس کا مرکز متعین کرتی ہے:
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ہم تیری ہی عبادت کرتے ہیں، اور تجھ ہی سے مدد مانگتے ہیں۔
خاص طور پر اس سطر کے بارے میں، حدیث یہ جواب نقل کرتی ہے: یہ میرے اور میرے بندے کے درمیان ہے۔ اس سے پہلے کی ہر چیز حمد و ثنا ہے؛ اس کے بعد کی ہر چیز ایک التجا ہے۔ یہ آیت وہ جوڑ ہے — سورت میں وہ واحد مقام جہاں کلام کو بیک وقت دونوں فریقوں سے منسوب کیا گیا ہے۔
نماز کو قراءت سے تعبیر کرنے کا یہ انداز صرف حدیث تک محدود نہیں ہے۔ قرآن مجید خود پانچ نمازوں میں سے ایک کا نام اس کی حالت یا وقت کے بجائے اس کی قراءت پر رکھتا ہے:
أَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِدُلُوكِ ٱلشَّمْسِ إِلَىٰ غَسَقِ ٱلَّيْلِ وَقُرْءَانَ ٱلْفَجْرِ ۖ إِنَّ قُرْءَانَ ٱلْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا سورج ڈھلنے سے لے کر رات کے اندھیرے تک نماز قائم کریں، اور فجر کی قراءت بھی — بے شک فجر کی قراءت میں حاضری دی جاتی ہے۔
قرآن الفجر — “فجر کی قراءت” — دراصل فجر کی نماز ہے، جسے اس میں پڑھے جانے والے کلام کے نام سے پکارا گیا ہے۔
سات آیات ختم ہوتی ہیں اور کچھ ایسا کہا جاتا ہے جو ان میں سے نہیں ہے۔
إِذَا أَمَّنَ الْإِمَامُ فَأَمِّنُوا، فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ الْمَلَائِكَةِ، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ جب امام آمین کہے تو تم بھی آمین کہو — کیونکہ جس کا آمین کہنا فرشتوں کے آمین کہنے سے مل گیا، اس کے پچھلے گناہ معاف کر دیے جاتے ہیں۔
راویوں میں سے ایک، ابن شہاب، اس روایت میں اپنی طرف سے ایک سطر کا اضافہ کرتے ہیں: کہ اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم آمین کہا کرتے تھے۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 1/156، حدیث 780، امام کے بآوازِ بلند آمین کہنے کے باب میں۔
آمین کا تعلق ایک مخصوص قواعدی ساخت سے ہے۔ یہ وہ لفظ ہے جو آپ کسی التجا کے بعد کہتے ہیں، نہ کہ کسی قراءت کے بعد — کوئی بھی شخص کسی معلوماتی بات پر اس کی مہر نہیں لگاتا۔ اس لیے سورۃ الفاتحہ کے آخر میں اس کا مقام اس بات کی دلیل ہے کہ آخری دو آیات کیا تھیں: یہ محض پڑھے جانے والے کسی متن کی سطریں نہیں تھیں، بلکہ وہاں کھڑے شخص کی جانب سے، زمانۂ حال میں کی جانے والی ایک التجا تھی۔ فرشتوں کے ساتھ وقت ملا کر ایک پوری جماعت کا یک زبان ہو کر اس کا جواب دینا، ایک ایسی عبارت کے گرد قائم کرنا بڑی عجیب بات ہوگی جس سے درحقیقت کوئی کچھ مانگ ہی نہ رہا ہو۔
یہاں آپ کی نماز میں اضافہ کرنے کے لیے کچھ نہیں ہے، اور یہی اس کا مفید پہلو ہے۔ یہ سورت پہلے ہی دن میں سترہ مرتبہ پڑھی جا رہی ہے۔ واحد تبدیلی یہ ہے کہ آیات کے اختتام پر رکیں اور ان وقفوں کو کھلا رہنے دیں — کیونکہ مآخذ جو تفصیل بتاتے ہیں، اس کے مطابق یہ وقفے خالی نہیں ہیں۔
اگر عملی طور پر ان میں سے کوئی بھی بات غیر مانوس ہے — کہ نماز میں قراءت کب آتی ہے، کون سی نمازیں جہری ہیں اور کون سی سری، ہر ایک کی کتنی رکعتیں ہیں — تو ہماری نماز ایپ میں ہر نماز کے اوقات اور ساخت ایک ہی جگہ موجود ہیں، تاکہ کب کا سوال حل ہو جائے اور ساری توجہ کیا پر مرکوز کی جا سکے۔
اگر ہم نے یہاں کسی عربی سطر کا ترجمہ غلط کیا ہو، کسی حدیث کے درجے کو غلط بیان کیا ہو، یا کسی فقہی مکتبِ فکر کا موقف اتنی احتیاط سے بیان نہ کیا ہو جتنا اس کا حق ہے، تو ہمیں بتائیں اور ہم اسے کھلے عام درست کریں گے۔ اس صفحے پر موجود ہر حوالہ اسی مطبوعہ صفحے کو کھولتا ہے جہاں سے اسے لیا گیا ہے، تاکہ ہماری پیش کردہ معلومات کی بخوبی جانچ کی جا سکے۔
اللہ ﷻ ہمیں ان سات آیات کے لیے ایسے لوگوں کی طرح کھڑا ہونے کی توفیق عطا فرمائے جو جانتے ہیں کہ وہ کیا کہہ رہے ہیں، اور ہمیں وہ جواب عطا فرمائے جس کا وعدہ حدیث میں مانگنے والے بندے سے کیا گیا ہے۔