Reflections
سورۃ الفاتحہ کے بعد: اگلی تلاوت اور اس انتخاب کا مقصد
سورۃ الفاتحہ تو آپ کے لیے طے شدہ ہے۔ پہلی دو رکعتوں میں اس کے بعد کیا پڑھنا ہے، یہ پوری نماز میں وہ واحد مقام ہے جہاں انتخاب آپ کا ہوتا ہے — اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے انتخاب کے حوالے سے جو روایات ملتی ہیں، وہ کسی مخصوص پانچ چھوٹی سورتوں کی فہرست نہیں بلکہ ایک وسیع دائرہ کار بیان کرتی ہیں۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 14 منٹ کا مطالعہ
نماز میں تقریباً کوئی بھی چیز آپ کی مرضی پر نہیں چھوڑی گئی۔ اوقات مقرر ہیں، سمت متعین ہے، رکعتوں کی تعداد طے شدہ ہے، تکبیر اور تشہد کے الفاظ آپ کو پہلے سے مرتب حالت میں دیے گئے ہیں۔ پھر پہلی رکعت میں سورۃ الفاتحہ ختم ہوتی ہے، آپ ابھی قیام کی حالت میں ہوتے ہیں، اور چند لمحوں کے لیے نماز ایک ایسے فیصلے کی منتظر ہوتی ہے جو کسی اور نے آپ کے لیے نہیں کیا: کہ اب آپ آگے کیا پڑھیں گے۔
زیادہ تر لوگ چودہ یا پندرہ سال کی عمر میں ایک بار یہ فیصلہ کر لیتے ہیں اور پھر کبھی اس پر نظرِ ثانی نہیں کرتے۔ اس عمر میں یاد کی گئی پانچ سورتیں ہی وہ سورتیں بن جاتی ہیں جنہیں وہ اگلے چالیس سال تک پڑھتے رہتے ہیں۔ اس رویے پر غور کرنے کی ضرورت ہے، کیونکہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے سورۃ الفاتحہ کے بعد جو کچھ تلاوت فرمایا، احادیث میں وہ محض پانچ سورتیں نہیں ہیں۔ وہ ایک ایسا وسیع انتخاب ہے جو نماز، وقت اور پیچھے کھڑے مقتدیوں کے لحاظ سے بدلتا رہتا تھا۔
آغاز اس بات سے کرتے ہیں کہ اصل میں کیا ضروری ہے، کیونکہ اس حوالے سے بہت سی پریشانی بلاوجہ ہوتی ہے۔ نماز میں سورۃ الفاتحہ کا مقام منفرد ہے: جمہور فقہاء اس کی تلاوت کو رکن قرار دیتے ہیں، جبکہ احناف اسے واجبات میں شمار کرتے ہیں۔ لیکن اس کے بعد جو پڑھا جاتا ہے، اس کا درجہ بالکل مختلف ہے۔
دبیان الدبیان نے پانچ نمازوں کے احکام پر مبنی اپنے انسائیکلوپیڈیا میں اس اختلاف کو ایک ہی سطر میں واضح کیا ہے: فقہ حنفی میں فرض نماز کی پہلی دو رکعتوں اور نفل و وتر کی ہر رکعت میں سورۃ الفاتحہ کے ساتھ کوئی سورت — یا تین آیات — ملانا واجب ہے، جبکہ جمہور کے نزدیک یہ بالکل بھی فرض یا واجب نہیں ہے۔ انہوں نے اسی صفحے پر احناف کی ان شرائط کا بھی ذکر کیا ہے کہ سورۃ الفاتحہ کو پہلے پڑھا جائے اور تلاوت کو پہلی دو رکعتوں تک محدود رکھا جائے، جبکہ جمہور ان دونوں باتوں کو سنت قرار دیتے ہیں۔
— موسوعة أحكام الصلوات الخمس، مطبوعہ نسخہ صفحہ 11/252 از
اس اعتبار سے، ظہر کی وہ دو رکعتیں جن میں کوئی شخص سورۃ الفاتحہ پڑھ کر سیدھا رکوع میں چلا جائے، جمہور کے نزدیک ایک درست نماز ہے، اور فقہ حنفی میں بھی یہ نماز درست ہے مگر اس میں ایک واجب ترک ہوا ہے — اسی کتاب میں ‘ضم سورۃ’ (سورت ملانے) کو احناف کے ان واجبات میں شمار کیا گیا ہے جن کی تلافی سجدہ سہو سے ہو جاتی ہے، اور یہ بالکل وہی درجہ ہے جو رکن کا نہیں ہوتا۔
— موسوعة أحكام الصلوات الخمس، مطبوعہ نسخہ صفحہ 13/454 از
اسے سورت چھوڑنے کی اجازت نہ سمجھیں۔ بلکہ اسے اس عمل کی نوعیت کے بیان کے طور پر دیکھیں۔ یہ نماز کا وہ حصہ نہیں ہے جو کم از کم شرط کے طور پر آپ سے وصول کیا جا رہا ہو۔ یہ وہ حصہ ہے جو آپ خود بارگاہِ الٰہی میں پیش کرتے ہیں۔
نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی روزمرہ کی معمول کی تلاوت کے بارے میں سب سے تفصیلی روایت عبداللہ بن ابی قتادہ اپنے والد سے نقل کرتے ہیں:
كَانَ النَّبِيُّ يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ مِنْ صَلَاةِ الظُّهْرِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَسُورَتَيْنِ، يُطَوِّلُ فِي الْأُولَى، وَيُقَصِّرُ فِي الثَّانِيَةِ، وَيُسْمِعُ الْآيَةَ أَحْيَانًا، وَكَانَ يَقْرَأُ فِي الْعَصْرِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَسُورَتَيْنِ، وَكَانَ يُطَوِّلُ فِي الْأُولَى، وَكَانَ يُطَوِّلُ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى مِنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ وَيُقَصِّرُ فِي الثَّانِيَةِ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم ظہر کی پہلی دو رکعتوں میں سورۃ الفاتحہ اور دو سورتیں پڑھتے تھے، پہلی رکعت کو لمبا اور دوسری کو مختصر کرتے تھے، اور کبھی کبھار کوئی آیت سنا بھی دیتے تھے۔ اور آپ عصر میں سورۃ الفاتحہ اور دو سورتیں پڑھتے تھے، اور پہلی رکعت کو لمبا کرتے تھے۔ اور آپ صبح (فجر) کی پہلی رکعت کو لمبا اور دوسری کو مختصر کرتے تھے۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ نسخہ صفحہ 1/152 از
، حدیث 759اس حدیث میں چار باتیں سموئی گئی ہیں۔ سورت ملانے کا تعلق پہلی دو رکعتوں سے ہے، یہی وجہ ہے کہ تیسری رکعت میں کھڑے ہو کر کسی سے سورت منتخب کرنے کا نہیں کہا جاتا۔ دونوں سورتیں دو رکعتوں میں تقسیم ہوتی ہیں، یعنی ہر رکعت میں ایک، نہ کہ دونوں ایک ہی رکعت میں جمع کر دی جائیں۔ پہلی رکعت ہمیشہ دوسری سے لمبی ہوتی ہے — لہٰذا تلاوت کی مقدار یکساں نہیں ہوتی بلکہ اس کی ایک ترتیب ہے جس میں ابتدا میں زیادہ تلاوت کی جاتی ہے۔ اور آخری بات آج کل کے نمازیوں کے لیے سب سے انوکھی ہے: ظہر اور عصر میں، جنہیں ہم خاموش نمازیں شمار کرتے ہیں، کبھی کبھار کوئی آیت باآوازِ بلند سنائی دے جاتی تھی۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم محض ہونٹ نہیں ہلا رہے تھے۔ آپ تلاوت فرما رہے تھے، دھیمی آواز میں، اور کبھی کبھی وہ آواز دوسروں تک پہنچ جاتی تھی۔
تلاوت کی طوالت کا انحصار خود نماز پر بھی ہوتا تھا۔ ابو برزہ اسلمی فجر کی مقدار یوں بیان کرتے ہیں:
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يَقْرَأُ فِي الْفَجْرِ مَا بَيْنَ السِّتِّينَ إِلَى الْمِائَةِ آيَةً رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم فجر میں ساٹھ سے سو آیات کے درمیان تلاوت فرمایا کرتے تھے۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ نسخہ صفحہ 1/338 از
ساٹھ سے سو آیات کا مطلب کسی ایک سورت کی ساٹھ سے سو سطریں نہیں ہیں جو بطور اصول مقرر کر دی گئی ہوں؛ یہ ایک حد ہے، اور یہ روایت کسی ایک مخصوص عدد کے بجائے کم از کم اور زیادہ سے زیادہ مقدار بیان کرتی ہے۔ جس نے بھی اسے روایت کیا، وہ ایک ایسی عادت بیان کر رہا تھا جس میں لچک موجود تھی۔
یہ مفروضہ کہ مغرب کا مطلب سورۃ الاخلاص اور سورۃ الکافرون ہے، اس قدر عام ہو چکا ہے کہ اس کے برعکس روایات حیران کن معلوم ہوتی ہیں۔ براء بن عازب نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے پیچھے عشاء کی نماز پڑھی:
سَمِعْتُ النَّبِيَّ قَرَأَ فِي الْعِشَاءِ بِالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ، فَمَا سَمِعْتُ أَحَدًا أَحْسَنَ صَوْتًا مِنْهُ میں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو عشاء میں والتین والزیتون پڑھتے سنا، اور میں نے کبھی کسی کی آواز آپ سے زیادہ خوبصورت نہیں سنی۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ نسخہ صفحہ 1/339 از
یہ ایک چھوٹی سورت ہے، اور اسے ایک یادگار واقعے کے طور پر بیان کیا گیا ہے — جس سے معلوم ہوتا ہے کہ تلاوت کی کم از کم مقدار بھی درحقیقت آپ کی سنت کا حصہ ہے، محض کوئی رعایت نہیں۔ لیکن اس کی دوسری انتہا بھی منقول ہے، اور وہ بھی ایک غیر متوقع گواہ کی طرف سے۔ ام الفضل بنت حارث نے آپ کو مغرب میں سنا، اور امام بخاری نے ان کی روایت کو نماز کے ابواب میں نہیں بلکہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے مرض الوفات کے احوال میں درج کیا ہے:
سَمِعْتُ النَّبِيَّ يَقْرَأُ فِي الْمَغْرِبِ بِالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا، ثُمَّ مَا صَلَّى لَنَا بَعْدَهَا حَتَّى قَبَضَهُ اللهُ میں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو مغرب میں المرسلات پڑھتے سنا، اور اس کے بعد آپ نے ہمیں کوئی نماز نہیں پڑھائی یہاں تک کہ اللہ نے آپ کی روح قبض فرما لی۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ نسخہ صفحہ 6/9 از
، حدیث 4429سورۃ المرسلات پچاس آیات پر مشتمل ہے، اور یہ وہ آخری مغرب تھی جس کی آپ نے امامت فرمائی۔ اپنے مرض الوفات میں، جب کہ آپ کے پاس ہر طرح کا عذر موجود تھا، آپ نے تین آیات والی سورتوں سے آگے بڑھ کر تلاوت فرمائی۔ یہ روایت اور جو کچھ بھی ثابت کرتی ہو، کم از کم یہ ضرور طے کر دیتی ہے کہ مغرب کی تلاوت کے لیے کوئی حتمی حد مقرر نہیں ہے۔
فجر، مغرب اور عشاء کی پہلی دو رکعتیں، اور جمعہ کی نماز باآوازِ بلند (جہراً) پڑھی جاتی ہیں؛ جبکہ ظہر، عصر، اور مغرب و عشاء کی آخری رکعتیں خاموشی (سراً) سے پڑھی جاتی ہیں۔ اس تقسیم کی درجہ بندی پر فقہی مکاتبِ فکر ایک دوسرے کے قریب ہیں اور صرف اصطلاح کا فرق ہے۔ احناف اسے واجب کہتے ہیں — یعنی جہری نمازوں میں امام پر بلند آواز سے پڑھنا، اور سری نمازوں میں امام اور اکیلے نماز پڑھنے والے دونوں پر خاموشی سے پڑھنا واجب ہے — جبکہ جمہور اسے سنت قرار دیتے ہیں۔ دبیان کے انسائیکلوپیڈیا کا وہی صفحہ جو سورت کو سورۃ الفاتحہ سے الگ کرتا ہے، اس مسئلے کو بھی واضح کرتا ہے۔
یہ تقسیم ان دونوں کے مرتبے میں کوئی فرق نہیں کرتی۔ ابو قتادہ کی ظہر میں ایک آدھ آیت سنائی دینے والی روایت اس کا ثبوت ہے: تلاوت پوری طرح موجود تھی، پڑھی جا رہی تھی، اور اس کا سنائی نہ دینا آپ کی توجہ کی کمی کے بجائے نماز کی نوعیت کا حصہ تھا۔ سری رکعت کا مطلب یہ نہیں کہ اس میں قرآن کی آواز بند کر دی گئی ہو۔ یہ بالکل وہی تلاوت ہے جس میں مقتدیوں کو سامعین کی فہرست سے نکال دیا گیا ہو — اور یہ وہ واحد موقع ہوتا ہے جہاں آپ کسی آیت پر ایک لمحہ زیادہ ٹھہر سکتے ہیں اور کوئی آپ کا منتظر نہیں ہوتا۔
البتہ، جب کوئی دوسرا آپ کے سامنے بلند آواز سے تلاوت کر رہا ہو، تو حکم اس کے برعکس ہوتا ہے:
وَإِذَا قُرِئَ ٱلْقُرْءَانُ فَٱسْتَمِعُوا۟ لَهُۥ وَأَنصِتُوا۟ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ اور جب قرآن پڑھا جائے تو اسے غور سے سنو اور خاموش رہو، تاکہ تم پر رحم کیا جائے۔
مذکورہ بالا تمام باتوں میں یہ فرض کیا گیا ہے کہ طوالت کا فیصلہ آپ کے ہاتھ میں ہے۔ لیکن جیسے ہی آپ امام کی حیثیت سے آگے بڑھتے ہیں، یہ اختیار آپ کا نہیں رہتا، اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے غیر معمولی سختی کے ساتھ اس کی اصلاح فرمائی۔ جابر بن عبداللہ روایت کرتے ہیں کہ ایک شخص دن بھر کے کام کاج کے بعد رات کے وقت آیا، معاذ کی اقتدا میں نماز میں شامل ہوا، انہیں سورۃ البقرہ پڑھتے پایا، تو جماعت چھوڑ کر الگ ہو گیا؛ معاذ نے اس پر اسے تنقید کا نشانہ بنایا، تو اس شخص نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے شکایت کی:
يَا مُعَاذُ، أَفَتَّانٌ أَنْتَ؟ أَوْ أَفَاتِنٌ — ثَلَاثَ مِرَارٍ — فَلَوْلَا صَلَّيْتَ بِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ، ﴿وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا﴾ ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى﴾ فَإِنَّهُ يُصَلِّي وَرَاءَكَ الْكَبِيرُ وَالضَّعِيفُ وَذُو الْحَاجَةِ اے معاذ، کیا تم فتنے میں ڈالنے والے ہو؟ — تین مرتبہ فرمایا — تم نے سبح اسم ربک، والشمس وضحاھا، واللیل اذا یغشی کیوں نہ پڑھی؟ تمہارے پیچھے بوڑھے، کمزور اور حاجت مند لوگ نماز پڑھتے ہیں۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ نسخہ صفحہ 1/142 از
، حدیث 705غور کریں کہ کس بات کی اصلاح کی جا رہی تھی۔ معاذ کوئی غلط تلاوت نہیں کر رہے تھے، اور نہ ہی وہ کچھ ایسا پڑھ رہے تھے جو انہیں نہیں پڑھنا چاہیے تھا؛ وہ ان میں سب سے بہترین قاریوں میں سے ایک تھے، اور وہ بہترین دستیاب عمل کر رہے تھے، مگر کسی اور کی قیمت پر۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے متبادل کے طور پر جن سورتوں کا نام لیا وہ سب چھوٹی ہیں، اور آپ نے جو وجہ بتائی وہ لوگوں کی ایک فہرست تھی، نہ کہ آیات کے بارے میں کوئی اصول۔
اس کا واضح نتیجہ وہ ہے جسے لوگ بھول جاتے ہیں: اکیلے نماز پڑھنے والے پر ان میں سے کوئی پابندی نہیں ہوتی۔ اگر آپ گھر پر اکیلے عشاء پڑھ رہے ہیں، تو آپ کے پیچھے کوئی تھکا ہوا شخص نہیں ہے، اور پورا قرآن آپ کے لیے دستیاب ہے۔
ان میں سے کسی بھی بات کا تعلق دراصل مقدار سے نہیں ہے۔ حذیفہ نے ایک رات آپ کے پیچھے نماز پڑھی اور بیان کیا کہ تلاوت کی کیفیت کیا تھی — آپ نے سورۃ البقرہ شروع کی، حذیفہ نے سوچا کہ آپ سو آیات پر رکوع کریں گے، مگر آپ پڑھتے رہے، اسے مکمل کیا، پھر سورۃ النساء شروع کی، اسے مکمل کیا، اور پھر سورۃ آل عمران شروع کر دی:
ثُمَّ افْتَتَحَ آلَ عِمْرَانَ فَقَرَأَهَا، يَقْرَأُ مُتَرَسِّلًا، إِذَا مَرَّ بِآيَةٍ فِيهَا تَسْبِيحٌ سَبَّحَ، وَإِذَا مَرَّ بِسُؤَالٍ سَأَلَ، وَإِذَا مَرَّ بِتَعَوُّذٍ تَعَوَّذَ پھر آپ نے آل عمران شروع کی اور اسے پڑھا، آپ ٹھہر ٹھہر کر تلاوت فرما رہے تھے: جب آپ کسی ایسی آیت سے گزرتے جس میں تسبیح ہوتی تو آپ تسبیح کرتے، جب کسی سوال (دعا) والی آیت سے گزرتے تو سوال کرتے، اور جب پناہ مانگنے والی آیت سے گزرتے تو پناہ مانگتے۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ نسخہ صفحہ 1/536 از
، حدیث 772یہ ایک جملہ پورے نمونے کو بیان کر دیتا ہے۔ تلاوت کوئی ایسا متن نہیں تھا جسے ایک سرے سے دوسرے سرے تک یکساں رفتار سے پڑھا جا رہا ہو۔ اس کا اسی وقت جواب دیا جا رہا تھا — تسبیح کی آیت پر تسبیح کی جاتی، دعا کی آیت پر دعا مانگی جاتی، اور جہنم کی آگ کے ذکر پر پناہ طلب کی جاتی۔ جس رفتار سے یہ سب ممکن ہوتا ہے، اس کا نام اسی سطر میں مترسلاً (ٹھہر ٹھہر کر) بتایا گیا ہے، اور یہ وہی رفتار ہے جس کا تقاضا خود قرآن کرتا ہے:
أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ ٱلْقُرْءَانَ تَرْتِيلًا یا اس پر کچھ بڑھا دیں — اور قرآن کو خوب ٹھہر ٹھہر کر پڑھیں۔
اور اس رفتار کی وجہ محض خوبصورتی نہیں ہے:
أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ تو کیا وہ قرآن پر غور نہیں کرتے، یا ان کے دلوں پر تالے پڑے ہیں؟
حذیفہ نے جو کچھ بیان کیا، وہ آپ کسی ایسی سورت میں نہیں کر سکتے جسے آپ نے کبھی سمجھا ہی نہ ہو۔ تلاوت اور تدبر کے درمیان یہی وہ عملی تعلق ہے، اور یہ ایک قدرے مشکل سمت میں چلتا ہے: تدبر کی تیاری نماز سے باہر کرنی پڑتی ہے۔ دن کے اجالے میں، کسی سورت کا مطلب ایک بار اس زبان میں پڑھیں جس میں آپ سوچتے ہیں، اور اگلی بار جب آپ قیام کی حالت میں اس کی تلاوت کریں گے تو وہ معنی آپ کے ذہن میں خود بخود آ جائیں گے۔
اس لیے سورتیں بدل بدل کر پڑھیں۔ محض نیاپن لانے کے لیے نہیں — بلکہ اس لیے کہ جو سورت آپ پانچ ہزار بار پڑھ چکے ہوں، آپ کی توجہ اسے نظر انداز کرنا سیکھ چکی ہوتی ہے، اور اوپر دی گئی روایات میں موجود وسعت بالکل اسی چیز کو روکنے کے لیے ہے۔
اس کا طریقہ کار بہت سادہ ہے۔ تکبیر سے پہلے یہ طے کر لیں کہ آپ کیا پڑھیں گے، نہ کہ سورۃ الفاتحہ کے بعد والے وقفے میں، جہاں زیادہ تر لوگ عادتاً دوبارہ سورۃ الاخلاص پر آ جاتے ہیں۔ چھوٹی سورتوں کو اپنی پسند کے بجائے ترتیب سے پڑھیں، تاکہ وہ سورتیں بھی باری میں آئیں جو آپ کو کم یاد ہیں۔ جب ان میں سے کوئی سورت مشینی انداز میں پڑھی جانے لگے، تو اس کا مطلب دوبارہ پڑھیں — عموماً یہ اکتاہٹ نہیں بلکہ ایک اشارہ ہوتا ہے۔ اور ان نمازوں کے لیے جہاں کوئی آپ کا منتظر نہ ہو، ایک طویل سورت کو بھی اپنے معمول کا حصہ بنائیں۔ اس مضمون میں ذکر کی گئی ہر سورت کو عربی متن اور ترجمے کے ساتھ ہمارے قرآن ریڈر میں پڑھا جا سکتا ہے۔
یہاں وہ بات ہے جس کی طرف روایات چار مختلف زاویوں سے اشارہ کرتی رہتی ہیں۔ آپ نے پہلی رکعت کو دوسری سے لمبا کیا۔ آپ نے تھکے ہوئے مقتدیوں کے لیے تلاوت مختصر کی اور اپنے مرض الوفات میں پچاس آیات تک تلاوت فرمائی۔ آپ نے تسبیح کی آیت پر تسبیح کی اور دعا کی آیت پر دعا مانگی۔ ان میں سے کسی بھی موقع پر تلاوت کو محض ‘نپٹایا’ نہیں جا رہا تھا۔
سورۃ الفاتحہ کے بعد کے چند لمحات نماز میں وہ واحد موقع ہوتے ہیں جہاں نمازی خود فیصلہ کرتا ہے کہ اللہ ﷻ کے سامنے اس کتاب میں سے کیا پڑھا جائے گا جو سمجھنے کے لیے نازل کی گئی تھی۔ اگر اسے محض خانہ پری سمجھا جائے، تو یہ نماز کا سب سے غیر اہم حصہ بن جاتا ہے۔ لیکن اگر اسے ایک انتخاب سمجھا جائے، تو یہ وہ مقام ہے جہاں آپ کی آج کی نماز کل والی نماز سے مختلف ہو جاتی ہے۔
ہمارے اوقاتِ نماز اور قبلہ ٹولز آپ کو بتائیں گے کہ اگلی نماز کب شروع ہوگی اور اس کے لیے کس سمت کھڑا ہونا ہے۔ لیکن ایک بار جب آپ وہاں کھڑے ہو جائیں، تو آپ کیا تلاوت کرتے ہیں، یہ وہ حصہ ہے جو آپ کا اپنا رہتا ہے۔
اگر ہم نے یہاں کسی ترجمے، حدیث کے درجے، یا مطبوعہ صفحے کے حوالے میں کوئی غلطی کی ہے، تو ہمیں بتائیں اور ہم اسے کھلے عام درست کریں گے — اوپر دیا گیا ہر حوالہ اسی صفحے کو کھولتا ہے جہاں سے اسے لیا گیا ہے، تاکہ ہماری دی گئی معلومات کی تصدیق کی جا سکے۔
اللہ ﷻ نماز میں ہماری تلاوت کو ایسا بنائے جس کا ہم جواب دیں نہ کہ محض اسے نپٹائیں، اور قیام کی حالت میں ہم جو آخری سورت پڑھیں، وہ ایسی ہو جسے ہم نے سمجھا ہو۔