Articles
پناہ اور نام: تلاوت شروع کرنے سے پہلے آپ کیا پڑھتے ہیں
نماز کے آغاز اور تلاوت کے پہلے لفظ کے درمیان دو مختصر جملے پڑھے جاتے ہیں — ایک میں دشمن کا نام ہے، اور دوسرے میں اللہ کا۔ جانیے کہ ان دونوں کے بارے میں مستند ذرائع کیا کہتے ہیں، بشمول وہ طویل کلمات جن کی سند پر محدثین نے کلام کیا ہے، اور بسملہ کے حوالے سے وہ دو سوالات جن پر فقہی مکاتبِ فکر کا کبھی اتفاق نہیں ہو سکا۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 15 منٹ کا مطالعہ
تکبیر کہی جا چکی ہے۔ ثناء مکمل ہو چکی ہے۔ نماز میں اس کے بعد بھی براہِ راست تلاوت شروع نہیں ہوتی — بلکہ دو مختصر جملے پڑھے جاتے ہیں جن کی ادائیگی میں بمشکل چار سیکنڈ لگتے ہیں، اور پوری نماز میں یہی وہ دو جملے ہیں جو سب سے زیادہ خاموشی سے پڑھے جاتے ہیں۔
ان میں سے ایک میں دشمن کا نام لیا جاتا ہے، جبکہ دوسرے میں اللہ کا۔ یہ دونوں جملے محض تلاوت سے پہلے کی کوئی رسمی تمہید نہیں ہیں، اور مستند ذرائع ان کے بارے میں اس سے کہیں زیادہ تفصیل فراہم کرتے ہیں جتنا کہ روایتی انداز میں نماز پڑھنے والا کوئی شخص گمان کر سکتا ہے — بشمول دوسرے جملے کے بارے میں وہ دو سوالات جن پر فقہی مکاتبِ فکر کا آج تک کوئی حتمی اتفاق نہیں ہو سکا۔
فَإِذَا قَرَأْتَ ٱلْقُرْءَانَ فَٱسْتَعِذْ بِٱللَّهِ مِنَ ٱلشَّيْطَـٰنِ ٱلرَّجِيمِ پس جب تم قرآن پڑھنے لگو تو شیطانِ مردود سے اللہ کی پناہ مانگ لیا کرو۔
وہ الفاظ جو ہر کوئی جانتا ہے — أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ، میں شیطانِ مردود سے اللہ کی پناہ مانگتا ہوں — تقریباً لفظ بہ لفظ اسی آیت سے لیے گئے ہیں۔ یہ کوئی ایسا کلمہ نہیں جسے کسی نے اس موقع کے لیے خود سے وضع کیا ہو؛ بلکہ یہ خود اسی آیت کے الفاظ ہیں جنہیں دہرایا جاتا ہے۔
نماز میں اس کا اصل مقام کیا ہے، یہ ایک باقاعدہ سوال ہے جس کے مختلف جوابات منقول ہیں، اور یہ کوئی طے شدہ امر نہیں ہے۔ ابن کثیر رحمہ اللہ نقل کرتے ہیں کہ امام ابو حنیفہ اور امام محمد بن حسن کے نزدیک نماز میں استعاذہ کا تعلق تلاوت سے ہے، جبکہ امام ابو یوسف کے نزدیک اس کا تعلق نماز سے ہے — اور اس اختلاف کے واضح عملی نتائج ہیں۔ امام ابو یوسف کے نقطہ نظر کے مطابق، امام کے پیچھے نماز پڑھنے والا مقتدی بھی اسے پڑھے گا حالانکہ وہ خود تلاوت نہیں کر رہا ہوتا، اور نمازِ عید میں یہ نماز شروع کرنے کے بعد اور عید کی تکبیرات سے پہلے پڑھا جائے گا؛ ابن کثیر مزید بتاتے ہیں کہ جمہور علماء اسے ان تکبیرات کے بعد اور تلاوت سے بالکل پہلے رکھتے ہیں۔
اسی صفحے پر اس کی تعریف یوں بیان کی گئی ہے:
والاستعاذة هي الالتجاء إلى الله تعالى، والالتصاق بجنابه، من شر كل ذي شر استعاذہ کا مطلب ہے اللہ تعالیٰ کی پناہ لینا، اور ہر شر والے کے شر سے بچنے کے لیے اس کی جناب سے چمٹ جانا۔
— تفسير ابن كثير، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 1/168
ابن کثیر اسی صفحے پر دو ملتے جلتے الفاظ کے درمیان فرق واضح کرتے ہیں: عیاذ کسی برائی کو دور دھکیلنے کے لیے استعمال ہوتا ہے، جبکہ لیاذ کسی بھلائی کو اپنی طرف کھینچنے کے لیے۔ تلاوت سے پہلے آپ جو جملہ ادا کرتے ہیں وہ پہلی قسم کا ہے۔ یہ دفاعی نوعیت کا ہے، اور اس کے مادہِ اشتقاق سے بھی یہی ظاہر ہوتا ہے۔
وہ اس بات پر بھی اتنی ہی صراحت سے بات کرتے ہیں کہ یہ دفاع خود سے کیوں نہیں کیا جا سکتا بلکہ اسے مانگنا کیوں پڑتا ہے۔ وہ لکھتے ہیں کہ استعاذہ دراصل اللہ کی مدد طلب کرنے اور اس کی قدرت کا اعتراف کرنے کا نام ہے — اور اس دشمن کے مقابلے میں بندے کی کمزوری کا اقرار ہے جسے اس کے خالق کے سوا کوئی نہیں روک سکتا: ایک ایسا دشمن جو کسی قسم کی صلح قبول نہیں کرتا اور انسانی دشمن کے برعکس، حسنِ سلوک سے نرم نہیں پڑتا۔ اور پھر وہ جملہ جو اس پوری بات کی اصل منطق کو سمیٹے ہوئے ہے: چونکہ شیطان انسان کو وہاں سے دیکھتا ہے جہاں سے انسان اسے نہیں دیکھ سکتا، اس لیے اس سے بچنے کے لیے اس ذات کی پناہ مانگی جاتی ہے جو اسے دیکھتی ہے جبکہ وہ اسے نہیں دیکھ سکتا۔
آپ سے لڑنے کے لیے نہیں کہا جا رہا۔ آپ سے صرف یہ کہا جا رہا ہے کہ جسے آپ نہیں دیکھ سکتے اس کا نام لیں اور اسے اس ذات کے حوالے کر دیں جو اسے دیکھ سکتی ہے۔
یہ بات کہ تلاوت کو خاص طور پر ایک پہرے کی ضرورت ہے، کوئی قیاس نہیں ہے۔ اسے باقاعدہ بیان کیا گیا ہے:
إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ، أَدْبَرَ الشَّيْطَانُ وَلَهُ ضُرَاطٌ، حَتَّى لَا يَسْمَعَ التَّأْذِينَ، فَإِذَا قَضَى النِّدَاءَ أَقْبَلَ، حَتَّى إِذَا ثُوِّبَ بِالصَّلَاةِ أَدْبَرَ، حَتَّى إِذَا قَضَى التَّثْوِيبَ أَقْبَلَ، حَتَّى يَخْطُِرَ بَيْنَ الْمَرْءِ وَنَفْسِهِ، يَقُولُ: اذْكُرْ كَذَا، اذْكُرْ كَذَا، لِمَا لَمْ يَكُنْ يَذْكُرُ، حَتَّى يَظَلَّ الرَّجُلُ لَا يَدْرِي كَمْ صَلَّى جب نماز کے لیے اذان دی جاتی ہے تو شیطان پیٹھ پھیر کر ہوا خارج کرتا ہوا بھاگ جاتا ہے تاکہ اذان کی آواز نہ سنے۔ جب اذان ختم ہو جاتی ہے تو وہ واپس آ جاتا ہے؛ جب اقامت کہی جاتی ہے تو وہ پھر بھاگ جاتا ہے؛ اور جب اقامت ختم ہو جاتی ہے تو وہ دوبارہ لوٹ آتا ہے، یہاں تک کہ وہ آدمی اور اس کے دل کے درمیان وسوسے ڈالنے لگتا ہے، اور کہتا ہے: فلاں بات یاد کرو، فلاں بات یاد کرو — وہ باتیں جن کا آدمی کو خیال تک نہ تھا — یہاں تک کہ آدمی کو یہ یاد ہی نہیں رہتا کہ اس نے کتنی نماز پڑھی ہے۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 1/125، حدیث 608، مروی از ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ۔
اس حدیث کا آخری حصہ خاص طور پر غور طلب ہے۔ اس میں جس چیز کا ذکر کیا گیا ہے وہ دین کے بارے میں کوئی شک یا عقیدے پر حملہ نہیں ہے۔ یہ تو محض فلاں بات یاد کرو، فلاں بات یاد کرو ہے — روزمرہ کے کام، بحث مباحثے، وہ بات جس کا آپ جواب دینا چاہتے تھے، جن میں سے کوئی بھی چیز نماز شروع ہونے سے پہلے آپ کے ذہن میں نہیں تھی۔ یہ حملہ دراصل آپ کی توجہ پر ہوتا ہے، اور اس کا وقت خاص نماز کے لیے طے کیا جاتا ہے۔
امام مسلم نے اسی سے متعلق ایک اور روایت کو ایک باب کے تحت درج کیا ہے جس کا عنوان انہوں نے بَاب التَّعَوُّذِ مِنْ شَيْطَانِ الْوَسْوَسَةِ فِي الصَّلَاةِ — نماز میں وسوسہ ڈالنے والے شیطان سے پناہ مانگنا — رکھا ہے:
أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ أَبِي الْعَاصِ أَتَى النَّبِيَّ فَقَالَ: يا رسول اللَّهِ، إِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ حَالَ بَيْنِي وَبَيْنَ صَلَاتِي وَقِرَاءَتِي، يَلْبِسُهَا عَلَيَّ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ: ذَاكَ شَيْطَانٌ يُقَالُ لَهُ خَنْزَبٌ، فَإِذَا أَحْسَسْتَهُ فَتَعَوَّذْ بِاللَّهِ مِنْهُ، واتفل على يسارك ثلاثا. فقال: ففعلت ذلك فأذهبه الله عني عثمان بن ابی العاص رضی اللہ عنہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوئے اور عرض کیا: یا رسول اللہ، شیطان میری نماز اور میری تلاوت کے درمیان حائل ہو گیا ہے اور اسے مجھ پر خلط ملط کر رہا ہے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: یہ خنزب نامی ایک شیطان ہے۔ جب تم اسے محسوس کرو تو اس سے اللہ کی پناہ مانگو اور اپنی بائیں جانب تین بار ہلکی سی تھتکار دو۔ وہ کہتے ہیں: میں نے ایسا ہی کیا، تو اللہ نے اسے مجھ سے دور کر دیا۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 4/1728، حدیث 2203۔
غور کریں کہ اس کا علاج کیا نہیں ہے۔ یہ مزید توجہ مرکوز کرنے کا مشورہ نہیں ہے، اور نہ ہی یہ کوئی خاص تکنیک ہے۔ یہ وہی عمل ہے جس کا حکم آیت میں دیا گیا ہے، جسے عین اس وقت استعمال کیا جاتا ہے جب خلل محسوس ہو۔ امام ابن ماجہ نے اس موضوع پر اپنے باب کا عنوان محض بَابُ الِاسْتِعَاذَةِ فِي الصَّلَاةِ — نماز میں پناہ مانگنا — رکھا ہے، اور اس میں کوئی مزید تکلف نہیں کیا۔
آیت سے لیے گئے مختصر کلمات کے علاوہ، ایک طویل دعا بھی منقول ہے، اور یہی وہ مقام ہے جہاں اس جیسی تحریر کو محض جوش و جذبے کے بجائے احتیاط سے کام لینا پڑتا ہے۔ امام ابو داؤد نے ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ سے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی نمازِ تہجد کا یہ طریقہ نقل کیا ہے: آپ صلی اللہ علیہ وسلم تکبیر کہتے، پھر سبحانک اللھم پڑھتے، پھر تین بار تہلیل (لا الہ الا اللہ) کہتے، پھر تین بار اللہ اکبر کبیرا کہتے، اور پھر فرماتے:
أعوذُ بالله السميع العليم من الشَيطان الرجيم من هَمزِه ونَفْخِه ونَفثِه میں اللہ سمیع و علیم کی پناہ مانگتا ہوں شیطانِ مردود سے — اس کے ہمز، اس کے نفخ اور اس کے نفث سے۔
— سنن أبي داود، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 2/82، حدیث 775۔
اس نسخے کے حواشی میں اس سند کو بغیر کسی تبصرے کے نہیں چھوڑا گیا، اور ہمیں بھی ایسا ہی کرنا چاہیے۔ اسی صفحے پر، محقق نے اس روایت کے ثناء والے حصے کو ‘صحیح لغیرہ’ قرار دیا ہے جبکہ صاف الفاظ میں یہ بھی بیان کیا ہے کہ اس کی سند پر کلام کیا گیا ہے، اور جعفر بن سلیمان الضبعی اور علی بن علی الرفاعی کو ایسے راویوں کے طور پر نامزد کیا ہے جن کی منفرد روایات حجت کے درجے تک نہیں پہنچتیں۔
یہ تبصرہ اگلے صفحے پر بھی جاری رہتا ہے۔ امام ابو داؤد نے خود ایک نوٹ شامل کیا ہے کہ راویوں کا کہنا ہے کہ یہ روایت علی بن علی سے اور وہ حسن سے بیان کرتے ہیں، اور یہ کہ غلطی جعفر کی ہے؛ وہاں محقق کا نوٹ امام ترمذی کا یہ قول نقل کرتا ہے کہ ابو سعید کی روایت کی سند پر کلام کیا گیا ہے، اور ایک الگ مرسل طریق بھی پیش کرتا ہے جس میں تہلیل، تکبیر اور استعاذہ سب تکبیرِ تحریمہ کے بعد کے بجائے اس سے پہلے آتے ہیں۔
— سنن أبي داود، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 2/83
ایک دوسری سند میں یہی تین الفاظ ایک تشریح کے ساتھ محفوظ ہیں۔ امام ابن ماجہ نے جبیر بن مطعم کے بیٹے سے نقل کیا ہے جو اپنے والد سے روایت کرتے ہیں کہ نماز شروع کرتے وقت نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے تین بار اللہ اکبر کبیرا کہا، پھر حمد بیان کی، پھر تسبیح پڑھی، اور پھر فرمایا:
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ، مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ اے اللہ، میں شیطانِ مردود سے تیری پناہ مانگتا ہوں — اس کے ہمز، اس کے نفخ اور اس کے نفث سے۔
پھر اسی صفحے پر اس روایت کے ایک راوی، عمرو بن مرہ، ان تینوں الفاظ کی تشریح کرتے ہیں: ہمز سے مراد موتہ یعنی دیوانگی کا دورہ ہے؛ نفث سے مراد شاعری ہے؛ اور نفخ سے مراد تکبر ہے۔ اس کی سند کے حوالے سے، یہ نسخہ ایک بار پھر معاملے کو سادہ بنانے سے گریز کرتا ہے: یہ اس روایت کو ‘حسن لغیرہ’ قرار دیتا ہے جس کی سند ضعیف ہے کیونکہ عاصم العنزی مجہول ہیں، اور یہ بھی بتاتا ہے کہ ابن خزیمہ، ابن حبان اور حاکم نے اسے صحیح قرار دیا ہے، جبکہ امام بخاری نے اسے غیر مستند قرار دیا ہے۔
— سنن ابن ماجه، حدیث 807، جو مطبوعہ نسخہ کے صفحہ 2/7 سے شروع ہوتی ہے اور تشریح و تخریج کے ساتھ مطبوعہ نسخہ کے صفحہ 2/8 پر ختم ہوتی ہے۔
لہٰذا اس کا دیانت دارانہ خلاصہ یک رخا ہونے کے بجائے کئی پہلوؤں پر مشتمل ہے: مختصر کلمات براہِ راست قرآنی حکم پر مبنی ہیں، جبکہ طویل کلمات ایسی اسناد سے مروی ہیں جن پر ماہر محققین نے کھلے عام کلام کیا ہے اور ان کا درجہ متعین کیا ہے۔ جو شخص بھی آپ سے یہ کہے کہ طویل کلمات قطعی طور پر ثابت ہیں، یا بالکل بے بنیاد ہیں، تو دراصل اس نے اس پورے صفحے کو سمیٹ کر رکھ دیا ہے جسے اس نے پڑھا ہی نہیں۔
دوسرا جملہ بالکل بھی دفاعی نہیں ہے۔ پناہ لینے کے بعد، اب آپ آغاز کرتے ہیں۔
قرآن خود ان کلمات کو ایک آغاز کے طور پر استعمال کرتا دکھاتا ہے — نماز کے کسی باب میں نہیں، بلکہ ایک واقعے کے بیچ میں، اس خط کی پہلی سطر کے طور پر جسے بلقیس اپنے دربار میں باآوازِ بلند پڑھتی ہے:
إِنَّهُۥ مِن سُلَيْمَـٰنَ وَإِنَّهُۥ بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ یہ سلیمان کی طرف سے ہے، اور یہ ہے: اللہ کے نام سے جو بڑا مہربان، نہایت رحم والا ہے۔
اور یہیں سے خود مصحف کا بھی آغاز ہوتا ہے:
بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ اللہ کے نام سے جو بڑا مہربان، نہایت رحم والا ہے۔
عربی میں یہ حرفِ جار ایک باقاعدہ کام کر رہا ہے۔ بسم اللہ تلاوت کے اوپر لگایا گیا کوئی لیبل نہیں ہے؛ حرفِ باء اس نام کو وہ ذریعہ بناتا ہے جس سے آپ آغاز کر رہے ہیں — وہ مدد جس کے ساتھ آپ شروعات کر رہے ہیں۔ ایک جملہ پہلے آپ نے اعتراف کیا تھا کہ آپ خود اس دشمن سے نہیں نمٹ سکتے۔ یہ وہ مقام ہے جہاں آپ بتاتے ہیں کہ آپ کس کی مدد سے آغاز کر رہے ہیں۔
یہاں آ کر مستند ذرائع کا اتفاق ختم ہو جاتا ہے، اور دیانت داری کا تقاضا یہ ہے کہ کسی ایک فریق کا انتخاب کرنے اور قاری کو یہ گمان کرنے دینے کے بجائے کہ ہمیشہ سے صرف ایک ہی رائے رہی ہے، اس اختلاف کو واضح کیا جائے۔
امام مسلم کی اپنی ترتیب اس کا واضح ترین اشارہ ہے۔ وہ ان دونوں آراء کو یکے بعد دیگرے ابواب میں جگہ دیتے ہیں اور ہر ایک کے لیے اس کی متعلقہ حدیث پیش کرتے ہیں۔ پہلے باب کا عنوان ہے بَاب حُجَّةِ مَنْ قَالَ لَا يُجْهَرُ بِالْبَسْمَلَةِ — ان لوگوں کی دلیل جو کہتے ہیں کہ بسملہ باآوازِ بلند نہیں پڑھی جائے گی:
صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ، وَأَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وَعُثْمَانَ، فَلَمْ أَسْمَعْ أَحَدًا مِنْهُمْ يَقْرَأُ بسم الله الرحمن الرحيم میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم، اور ابو بکر، عمر اور عثمان رضی اللہ عنہم کے ساتھ نماز پڑھی، اور میں نے ان میں سے کسی کو بھی بسم اللہ الرحمن الرحیم (باآوازِ بلند) پڑھتے نہیں سنا۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 1/299، حدیث 399، مروی از انس بن مالک رضی اللہ عنہ۔
اس سے بالکل اگلے باب کا عنوان ہے بَاب حُجَّةِ مَنْ قَالَ: الْبَسْمَلَةُ آيَةٌ مِنْ أَوَّلِ كُلِّ سُورَةٍ، سِوَى بَرَاءَةٌ — ان لوگوں کی دلیل جو کہتے ہیں کہ بسملہ سورہ براءت کے سوا ہر سورت کے آغاز میں ایک آیت ہے:
بَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ذَاتَ يَوْمٍ بَيْنَ أَظْهُرِنَا، إِذْ أَغْفَى إِغْفَاءَةً، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ مُتَبَسِّمًا، فَقُلْنَا: مَا أَضْحَكَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: أُنْزِلَتْ عَلَيَّ آنِفًا سُورَةٌ ایک روز رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ہمارے درمیان تشریف فرما تھے کہ آپ پر ہلکی سی اونگھ طاری ہوئی، پھر آپ نے مسکراتے ہوئے سر اٹھایا۔ ہم نے عرض کیا: یا رسول اللہ، کس چیز نے آپ کو مسکرانے پر مجبور کیا؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ابھی مجھ پر ایک سورت نازل ہوئی ہے۔
پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کی تلاوت فرمائی — بسم اللہ الرحمن الرحیم سے آغاز کیا اور سورۃ الکوثر کو آخر تک پڑھا، اور یہی وہ خاص وجہ ہے جس کی بنا پر اس روایت کو اس بات کی دلیل کے طور پر پیش کیا جاتا ہے کہ بسملہ سورت کا حصہ ہے نہ کہ محض اس کے شروع میں لکھی گئی کوئی عبارت۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 1/300، حدیث 400، مروی از انس بن مالک رضی اللہ عنہ۔
ابن رشد ناموں کے ساتھ یہ واضح کرتے ہیں کہ اس اختلاف نے فقہاء کو کس مقام پر لا کھڑا کیا۔ امام مالک نے فرض نماز میں اسے مکمل طور پر ترک کر دیا — نہ باآوازِ بلند اور نہ ہی خاموشی سے، نہ سورۃ الفاتحہ کے شروع میں اور نہ ہی کسی اور سورت کے — البتہ نفل نماز میں اس کی اجازت دی۔ امام ابو حنیفہ، سفیان ثوری اور امام احمد کے نزدیک اسے ہر رکعت میں سورۃ الفاتحہ کے ساتھ خاموشی سے پڑھا جائے گا۔ امام شافعی نے اسے لازمی قرار دیا، جہری نمازوں میں باآوازِ بلند اور سری نمازوں میں خاموشی سے، اور اسے سورۃ الفاتحہ کی ایک آیت قرار دیا — یہ وہ رائے ہے جسے ابن رشد امام احمد، ابو ثور اور ابو عبید کی طرف بھی منسوب کرتے ہیں، اور جس پر خود امام شافعی سے دو آراء منقول ہیں کہ آیا یہ ہر سورت کی آیت ہے یا صرف سورۃ النمل اور سورۃ الفاتحہ کی۔
— بداية المجتهد ونهاية المقتصد، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 1/132
پھر ابن رشد اس اختلاف کو محض ایک بے ہنگم تضاد کے طور پر چھوڑنے کے بجائے اس کی بنیادوں کی نشاندہی کرتے ہیں: اس مسئلے پر روایات واقعی ایک دوسرے سے مختلف ہیں، اور اس کے پسِ پردہ یہ دوسرا سوال موجود ہے کہ آیا بسملہ سرے سے سورۃ الفاتحہ کی کوئی آیت ہے بھی یا نہیں۔
ان میں سے کسی بھی بات کا فیصلہ کرنا ہمارا کام نہیں ہے، اور ایک ایسی تحریر میں جس کا بنیادی مقصد ہی یہ ہو کہ آپ خود کتاب کا صفحہ کھول کر دیکھ سکیں، اس کے برعکس کوئی دعویٰ کرنا سراسر بددیانتی ہوگی۔ آپ اسی طرح نماز پڑھیں جس طرح وہ اہلِ علم آپ کو سکھاتے ہیں جن کی آپ پیروی کرتے ہیں۔ مستند ذرائع جس بات کی تائید نہیں کریں گے وہ یہ دعویٰ ہے کہ ان میں سے کوئی ایک طریقہ ہی وہ واحد طریقہ ہے جو ہمیشہ سے رائج رہا ہے — امام مسلم، جن کے پاس اس بحث کو ختم کرنے کا پورا موقع تھا، انہوں نے اس کے بجائے ہر فریق کو ایک الگ باب دینا مناسب سمجھا۔
اس تمام تر اختلاف کے باوجود جو چیز بالکل غیر متزلزل رہتی ہے وہ ان دونوں جملوں کا اصل جوہر ہے۔ تلاوت سے پہلے آپ یہ اقرار کرتے ہیں، چاہے وہ کسی بھی لفظوں میں ہو اور کسی بھی آواز میں جو آپ کو سکھائی گئی ہو، کہ آپ اس دشمن سے نہیں نمٹ سکتے جسے آپ دیکھ نہیں سکتے۔ پھر آپ اس ذات کے نام سے آغاز کرتے ہیں جو ایسا کر سکتی ہے۔
یہ جاننا کہ کب کھڑا ہونا ہے، اس عمل کا وہ حصہ ہے جس کا تعلق توجہ کے بجائے حساب کتاب سے ہے — ہمارا نماز کا ساتھی آپ جہاں کہیں بھی ہوں، دن بھر کی نمازوں کے اوقات اور قبلے کی سمت تیار رکھتا ہے، لہٰذا جب آپ نماز شروع کرتے ہیں تو واحد سوال یہ رہ جاتا ہے کہ آپ کیا کہہ رہے ہیں۔
اگر ہم نے یہاں کسی سطر کا غلط ترجمہ کیا ہو، کسی حدیث کے درجے کو بڑھا چڑھا کر پیش کیا ہو، یا کسی صفحے کو پڑھنے میں غلطی کی ہو، تو ہمیں بتائیں اور ہم اسے کھلے عام درست کریں گے — اوپر دیا گیا ہر حوالہ اسی مطبوعہ صفحے کو کھولتا ہے جہاں سے وہ لیا گیا ہے، تاکہ آپ خود اس کی تصدیق کر سکیں۔
اللہ ﷻ ہمیں اس چیز سے پناہ عطا فرمائے جسے ہم نہیں دیکھ سکتے، اور اس نام کو جس سے ہم آغاز کرتے ہیں، ایک ایسا نام بنائے جسے ہم واقعی سچے دل سے پکار رہے ہوں۔