Articles
تکبیر کے بعد کی خاموشی، اور وہ الفاظ جو اسے پُر کرتے ہیں
نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے پیچھے کھڑے ایک صحابی نے تکبیرِ تحریمہ اور قراءت کے درمیان ایک مختصر خاموشی محسوس کی، اور پوچھا کہ اس دوران آپ کیا پڑھتے ہیں۔ اس کا جواب کوئی ایک دعا نہیں بلکہ کئی دعائیں ہیں — یہاں ہر دعا کا حوالہ اس کے اصل صفحے تک دیا گیا ہے، بشمول اس دعا کے جسے سب جانتے ہیں اور تقریباً سب ہی غلط حوالے سے پیش کرتے ہیں۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 18 منٹ کا مطالعہ
حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے پیچھے اتنی کثرت سے نماز پڑھی کہ انہوں نے ایک چھوٹی سی بات محسوس کر لی۔ تکبیرِ تحریمہ کے بعد اور قراءت شروع ہونے سے پہلے ایک وقفہ ہوتا تھا — مختصر، لیکن ہر بار ہوتا تھا۔ انہوں نے اس بارے میں براہِ راست سوال کیا، اور یہ سوال اور اس کا جواب دونوں محفوظ کر لیے گئے:
كَانَ رَسُولُ اللهِ يَسْكُتُ بَيْنَ التَّكْبِيرِ وَبَيْنَ الْقِرَاءَةِ إِسْكَاتَةً قَالَ أَحْسِبُهُ قَالَ هُنَيَّةً فَقُلْتُ: بِأَبِي وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللهِ، إِسْكَاتُكَ بَيْنَ التَّكْبِيرِ وَالْقِرَاءَةِ، مَا تَقُولُ؟ قَالَ: أَقُولُ: اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ، اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنَ الْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الْأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ، اللَّهُمَّ اغْسِلْ خَطَايَايَ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ. رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم تکبیر اور قراءت کے درمیان تھوڑی دیر کے لیے خاموش رہا کرتے تھے — میرا خیال ہے کہ انہوں نے فرمایا، ایک مختصر لمحے کے لیے۔ تو میں نے عرض کیا: میرے ماں باپ آپ پر فدا ہوں، اے اللہ کے رسول، تکبیر اور قراءت کے درمیان آپ کی یہ خاموشی، اس میں آپ کیا پڑھتے ہیں؟ آپ نے فرمایا: میں کہتا ہوں، “اے اللہ، میرے اور میرے گناہوں کے درمیان اتنی دوری ڈال دے جتنی دوری تو نے مشرق اور مغرب کے درمیان رکھی ہے۔ اے اللہ، مجھے گناہوں سے ایسے پاک کر دے جیسے سفید کپڑا میل کچیل سے پاک کیا جاتا ہے۔ اے اللہ، میرے گناہوں کو پانی، برف اور اولوں سے دھو ڈال۔”
— صحيح البخاري، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 1/149، حدیث 744، مروی از حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ۔
کسی بھی اور بات سے پہلے دو چیزیں قابلِ غور ہیں۔ یہ خاموشی اتنی نمایاں تھی کہ اسے محسوس کیا جا سکے — اس دوران پڑھے جانے والے الفاظ اتنی خاموشی سے ادا کیے جاتے تھے کہ بالکل پیچھے کھڑے شخص کو پوچھنا پڑا کہ وہ کیا تھے۔ اور یہ وقفہ اتنا باقاعدہ تھا کہ یہ کوئی اتفاق نہیں بلکہ ایک معمول تھا۔ یہ استفتاح ہے، یعنی آغاز: ایک ایسی دعا جو اللہ اکبر کہنے اور قراءت شروع کرنے کے درمیانی مختصر وقفے کو پُر کرتی ہے۔
راویوں نے اسے محض تکبیر کے ایک ذیلی حاشیے کے طور پر نہیں لیا۔ صحيح مسلم میں اس حوالے سے مروی روایات کو ایک ایسے عنوان کے تحت جمع کیا گیا ہے جو اس وقفے کو اس کے دونوں کناروں سے منسوب کرتا ہے: باب ما يقال بين تكبيرة الإحرام والقراءة — اس بات کا باب کہ تکبیرِ تحریمہ اور قراءت کے درمیان کیا پڑھا جائے۔ حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی روایت کا جو نسخہ امام مسلم نے یہاں درج کیا ہے، وہ امام بخاری کی روایت سے ایک دو الفاظ میں مختلف ہے — اس میں “میرے گناہوں کو دھو ڈال” کے بجائے “مجھے میرے گناہوں سے برف، پانی اور اولوں کے ساتھ دھو ڈال” کے الفاظ ہیں — جو بذاتِ خود اس بات کی ایک مفید یاد دہانی ہے کہ یہ لوگوں کی یادداشتوں کے ذریعے منتقل ہونے والے الفاظ ہیں، کوئی چھپی ہوئی کتابی عبارت نہیں۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 1/419، حدیث 598۔
اکثر لوگوں سے نماز شروع کرنے کی دعا پوچھیں تو آپ کو یہ جواب ملے گا:
سُبحانك اللهم، وبحمدِكَ، وتبارك اسمُك، وتعالى جَدك، ولا إله غيرُك اے اللہ، تو پاک ہے، اور تمام تعریفیں تیرے ہی لیے ہیں۔ تیرا نام بابرکت ہے، تیری شان بلند ہے، اور تیرے سوا کوئی معبود نہیں۔
یہ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے مروی ہے، جس میں وہ بیان کرتی ہیں کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نماز شروع کرتے وقت کیا پڑھا کرتے تھے۔
— سنن أبي داود، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 2/83، حدیث 776۔ اس اشاعت کے مدیر نے اسے صحيح لغيره — یعنی دیگر شواہد کی بنا پر درست — قرار دیا ہے، جبکہ یہ بھی واضح کیا ہے کہ اگرچہ اس کی اپنی سند قابلِ اعتماد راویوں پر مشتمل ہے، لیکن اس کا دارومدار عبدالسلام بن حرب پر ہے، جو بدیل کے شاگردوں میں اسے روایت کرنے والے واحد شخص ہیں۔
یہ ایک محتاط اور دیانت دارانہ درجہ بندی ہے، اور عموماً اس دعا کے ساتھ یہ درجہ بندی منسلک نہیں کی جاتی۔ انگریزی میں نماز کی دعاؤں کے مجموعوں میں ان الفاظ کو باقاعدگی سے صرف ایک لفظی حوالے کے ساتھ صحيح مسلم کی طرف منسوب کر کے چھاپا جاتا ہے۔ امام مسلم نے انہیں نقل تو کیا ہے — لیکن نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے اپنے الفاظ کے طور پر نہیں۔ ان کے صفحے پر جو درج ہے وہ حضرت عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ کے بارے میں ایک روایت ہے:
أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ يَجْهَرُ بِهَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ يَقُولُ: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ. تبارك اسمك وتعالى جدك. ولا إله غيرك. حضرت عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ ان الفاظ کو باآوازِ بلند پڑھا کرتے تھے: “اے اللہ، تو پاک ہے، اور تمام تعریفیں تیرے ہی لیے ہیں۔ تیرا نام بابرکت ہے، تیری شان بلند ہے، اور تیرے سوا کوئی معبود نہیں۔”
— صحيح مسلم، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 1/299، حدیث 399۔
یہ ایک صحابی کے عمل کی روایت ہے، نہ کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے الفاظ کی، اور اس فرق کی بہت اہمیت ہے — یہ بالکل وہی فرق ہے جسے محفوظ رکھنے کے لیے محدثین نے ایک پوری اصطلاحات کی لغت مرتب کی۔ اوپر مذکور سنن أبي داود کے مدیر نے اپنے حواشی میں اسی نکتے کی نشاندہی کی ہے: حضرت عمر رضی اللہ عنہ کی یہ روایت صحيح مسلم میں ایک صحیح سند کے ساتھ موجود ہے، اور یہ موقوف ہے، یعنی حضرت عمر رضی اللہ عنہ پر آ کر رک جاتی ہے۔ یہاں کوئی بھی چیز اس دعا کی اہمیت کو کم نہیں کرتی۔ اس کا مطلب صرف یہ ہے کہ دیانت دارانہ بات اس ایک لفظی حوالے سے کہیں زیادہ طویل ہے۔ سنن کی کتب میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے بھی یہ الفاظ منسوب ہیں؛ سنن أبي داود کے اسی صفحے پر مدیر کے حواشی میں انہی الفاظ کی ایک دوسری سند کا بھی ذکر ہے، جو حضرت ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ سے مروی ہے اور اسے امام ترمذی، امام نسائی نے السنن الكبرى میں، اور امام ابن ماجہ نے نقل کیا ہے — ساتھ ہی یہ بھی نوٹ کیا گیا ہے کہ خود امام ترمذی نے اس سند پر تنقید درج کی ہے۔ دوسری طرف، صحيح مسلم میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے دوسرے خلیفہ کا سب کے سامنے باآوازِ بلند ان الفاظ کو پڑھنا محفوظ ہے۔
نماز کے اس حصے کو جو چیز غیر معمولی بناتی ہے وہ یہ ہے کہ ہمارے پاس ایسی روایات موجود ہیں جن میں عام لوگوں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی امامت کے دوران اس وقفے کو اپنے الفاظ سے پُر کیا، اور ان کی اصلاح کرنے کے بجائے ان کی تعریف کی گئی۔ ایک شخص ہانپتا ہوا آیا اور صف میں شامل ہو گیا:
أَنَّ رَجُلًا جَاءَ فَدَخَلَ الصَّفَّ وَقَدْ حَفَزَهُ النَّفَسُ. فَقَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ. فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَاتَهُ قَالَ: "أَيُّكُمُ الْمُتَكَلِّمُ بِالْكَلِمَاتِ؟" فَأَرَمَّ الْقَوْمُ. فَقَالَ "أَيُّكُمُ الْمُتَكَلِّمُ بِهَا؟ فَإِنَّهُ لَمْ يَقُلْ بَأْسًا" فَقَالَ رَجُلٌ: جِئْتُ وَقَدْ حَفَزَنِي النَّفَسُ فَقُلْتُهَا. فَقَالَ "لَقَدْ رَأَيْتُ اثني عشر ملكا يبتدرونها" ایک شخص آیا اور صف میں شامل ہوا، اس کا سانس پھولا ہوا تھا، اور اس نے کہا: “تمام تعریفیں اللہ کے لیے ہیں، بہت زیادہ تعریفیں، پاکیزہ اور برکتوں والی۔” جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی نماز مکمل کی تو فرمایا، “تم میں سے کس نے یہ الفاظ کہے ہیں؟” لوگ خاموش رہے۔ آپ نے فرمایا، “تم میں سے کس نے یہ الفاظ کہے ہیں؟ اس نے کوئی غلط بات نہیں کہی۔” ایک شخص نے عرض کیا: میں آیا تو میرا سانس پھولا ہوا تھا، اس لیے میں نے یہ الفاظ کہہ دیے۔ آپ نے فرمایا، “میں نے بارہ فرشتوں کو دیکھا جو ان الفاظ کی طرف لپک رہے تھے۔”
— صحيح مسلم، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 1/419، حدیث 600، مروی از حضرت انس رضی اللہ عنہ۔
اس واقعے کی ترتیب کو غور سے دیکھیں۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم دو بار پوچھتے ہیں، اور دوسری بار انہیں مقتدیوں کو تسلی دینی پڑتی ہے کہ کوئی مشکل میں نہیں ہے — اس شخص نے یہ سمجھ لیا تھا، جیسا کہ ہم میں سے اکثر سمجھتے، کہ نماز میں اپنی طرف سے کچھ پڑھنا ایک غلطی تھی۔ حالانکہ ایسا نہیں تھا۔ بالکل ایسا ہی ایک واقعہ کچھ مختلف الفاظ کے ساتھ بھی پیش آیا:
بَيْنَمَا نَحْنُ نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ إِذْ قَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا. وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا. وَسُبْحَانَ اللَّهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ "مَنِ الْقَائِلُ كَلِمَةَ كَذَا وَكَذَا؟" قَالَ رَجُلٌ مِنِ الْقَوْمِ: أَنَا. يَا رَسُولَ اللَّهِ! قَالَ "عَجِبْتُ لَهَا. فُتِحَتْ لَهَا أَبْوَابُ السَّمَاءِ" ہم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ نماز پڑھ رہے تھے کہ لوگوں میں سے ایک شخص نے کہا: “اللہ سب سے بڑا ہے، بہت بڑا؛ اور تمام تعریفیں اللہ کے لیے ہیں، بہت زیادہ؛ اور اللہ پاک ہے، صبح اور شام۔” رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا، “یہ فلاں فلاں الفاظ کس نے کہے ہیں؟” لوگوں میں سے ایک شخص نے عرض کیا: میں نے، اے اللہ کے رسول۔ آپ نے فرمایا، “مجھے ان پر حیرت ہوئی — ان کے لیے آسمان کے دروازے کھول دیے گئے۔”
— صحيح مسلم، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 1/420، حدیث 601، مروی از حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما، جو مزید فرماتے ہیں کہ یہ سننے کے بعد انہوں نے کبھی ایک بار بھی ان الفاظ کو پڑھنا نہیں چھوڑا۔
دونوں افراد اللہ کی حمد و ثنا بیان کر رہے تھے، کچھ مانگ نہیں رہے تھے۔ دونوں میں سے کسی کو بھی وہ الفاظ نہیں سکھائے گئے تھے جو انہوں نے استعمال کیے۔ اور دونوں صورتوں میں ملنے والا جواب عالمِ غیب کی کسی ایسی چیز کو بیان کرتا ہے جسے بالکل وہیں کھڑی جماعت نہیں دیکھ سکتی تھی۔
اس موقع کے لیے مروی سب سے طویل الفاظ حضرت علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ سے منقول ہیں، اور اس کے پہلے دو جملے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے اپنے الفاظ نہیں ہیں — بلکہ یہ قرآنی آیات ہیں، جنہیں تقریباً لفظ بہ لفظ نماز میں شامل کیا گیا ہے:
وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ. إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ. اللَّهُمَّ أَنْتَ الْمَلِكُ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ أَنْتَ رَبِّي وَأَنَا عَبْدُكَ، ظَلَمْتُ نَفْسِي وَاعْتَرَفْتُ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي ذُنُوبِي جَمِيعًا إِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ. وَاهْدِنِي لِأَحْسَنِ الْأَخْلَاقِ لَا يَهْدِي لِأَحْسَنِهَا إِلَّا أَنْتَ، وَاصْرِفْ عَنِّي سَيِّئَهَا لَا يَصْرِفُ عَنِّي سَيِّئَهَا إِلَّا أَنْتَ. لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ وَالْخَيْرُ كُلُّهُ فِي يَدَيْكَ، وَالشَّرُّ لَيْسَ إِلَيْكَ. أَنَا بِكَ وَإِلَيْكَ. تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ میں نے اپنا رخ اس ذات کی طرف کر لیا ہے جس نے آسمانوں اور زمین کو پیدا کیا، یکسو ہو کر، اور میں شرک کرنے والوں میں سے نہیں ہوں۔ بیشک میری نماز، میری قربانی، میرا جینا اور میرا مرنا اللہ کے لیے ہے جو تمام جہانوں کا رب ہے، اس کا کوئی شریک نہیں۔ مجھے اسی کا حکم دیا گیا ہے، اور میں فرمانبرداروں میں سے ہوں۔ اے اللہ، تو ہی بادشاہ ہے؛ تیرے سوا کوئی معبود نہیں۔ تو میرا رب ہے اور میں تیرا بندہ ہوں۔ میں نے اپنی جان پر ظلم کیا اور میں اپنے گناہ کا اعتراف کرتا ہوں، پس تو میرے تمام گناہ بخش دے — تیرے سوا کوئی گناہ نہیں بخش سکتا۔ مجھے بہترین اخلاق کی ہدایت دے؛ تیرے سوا کوئی بہترین اخلاق کی ہدایت نہیں دے سکتا۔ اور اس کی برائی کو مجھ سے پھیر دے؛ تیرے سوا کوئی اس کی برائی کو مجھ سے نہیں پھیر سکتا۔ میں حاضر ہوں اور تیری فرمانبرداری کے لیے تیار ہوں۔ تمام بھلائی تیرے ہی ہاتھوں میں ہے، اور برائی کی نسبت تیری طرف نہیں کی جا سکتی۔ میرا وجود تیرے ہی سہارے ہے اور مجھے تیری ہی طرف لوٹنا ہے۔ تو بابرکت اور بلند و بالا ہے۔ میں تجھ سے بخشش مانگتا ہوں اور تیری طرف توبہ کرتا ہوں۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 2/185، حدیث 771، مروی از حضرت علی رضی اللہ عنہ۔ یہی حدیث آگے چل کر ان دعاؤں کو بھی بیان کرتی ہے جو آپ رکوع میں، رکوع سے اٹھنے پر، سجدے میں، اور سلام پھیرنے سے پہلے پڑھتے تھے — یہاں نقل کیا گیا استفتاح اس کا پہلا حصہ ہے۔
پہلا جملہ وہ ہے جو حضرت ابراہیم علیہ السلام نے ان لوگوں سے کہا تھا جو ستاروں کی پوجا کرتے تھے:
إِنِّى وَجَّهْتُ وَجْهِىَ لِلَّذِى فَطَرَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ حَنِيفًا ۖ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ میں نے اپنا رخ اس ذات کی طرف کر لیا ہے جس نے آسمانوں اور زمین کو پیدا کیا، یکسو ہو کر، اور میں شرک کرنے والوں میں سے نہیں ہوں۔
اس دعا میں آیت کے شروع کا لفظ إني — ‘بیشک میں’ — چھوڑ دیا گیا ہے اور براہِ راست فعل سے آغاز کیا گیا ہے، اور ان دونوں کے درمیان بس یہی ایک فرق ہے۔
اور دوسرا جملہ وہ حکم ہے جو خود نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو دیا گیا تھا:
قُلْ إِنَّ صَلَاتِى وَنُسُكِى وَمَحْيَاىَ وَمَمَاتِى لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ
لَا شَرِيكَ لَهُۥ ۖ وَبِذَٰلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا۠ أَوَّلُ ٱلْمُسْلِمِينَ کہہ دیجیے: بیشک میری نماز، میری قربانی، میرا جینا اور میرا مرنا اللہ کے لیے ہے جو تمام جہانوں کا رب ہے۔ اس کا کوئی شریک نہیں۔ مجھے اسی کا حکم دیا گیا ہے، اور میں سب سے پہلا فرمانبردار ہوں۔
قرآنی آیت کا اختتام اور میں سب سے پہلا فرمانبردار ہوں پر ہوتا ہے؛ جبکہ اوپر دی گئی دعا کے الفاظ کا اختتام اور میں فرمانبرداروں میں سے ہوں پر ہوتا ہے۔ یہ کوئی بھول چوک نہیں ہے۔ امام مسلم نے اسی حدیث کی ایک دوسری سند بھی نقل کی ہے جس میں اسے وأنا أول المسلمين کے طور پر محفوظ کیا گیا ہے، جو کہ بالکل آیت کے اپنے الفاظ ہیں، اور وہ سند اس ترتیب کو بھی واضح طور پر بیان کرتی ہے: نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے تکبیر کہی، اور پھر یہ الفاظ ادا کیے۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 1/536، حدیث 771، دوسری سند۔
دونوں قراءتیں منقول ہیں۔ وہ الفاظ جو ایک نمازی اپنے لیے ادا کرتا ہے، وہ ایک چھوٹا دعویٰ ہے؛ جبکہ آیت کے اپنے الفاظ، بنیادی طور پر، اس نبی کے لیے ہیں جنہیں یہ کہنے کا حکم دیا گیا تھا۔
مروی الفاظ میں سے کئی کا تعلق پانچ فرض نمازوں سے نہیں بلکہ رات کے قیام (تہجد) سے ہے۔ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے پوچھا گیا کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم اپنی رات کی نماز کا آغاز کس دعا سے کرتے تھے، تو انہوں نے ایک ایسی دعا بتائی جس کا آغاز تین فرشتوں کے نام سے ہوتا ہے اور اختتام بالکل اسی مقام پر ہدایت مانگنے پر ہوتا ہے جہاں لوگ اختلاف کرتے ہیں:
اللَّهُمَّ رَبَّ جَبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ. فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ. عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ. أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ. اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِي من تشاء إلى صراط مستقيم اے اللہ، جبرائیل، میکائیل اور اسرافیل کے رب، آسمانوں اور زمین کو پیدا کرنے والے، غائب اور حاضر کو جاننے والے — تو ہی اپنے بندوں کے درمیان ان باتوں کا فیصلہ کرے گا جن میں وہ اختلاف کیا کرتے تھے۔ جن حق باتوں میں اختلاف کیا گیا ہے، ان میں اپنے حکم سے مجھے حق کی ہدایت عطا فرما۔ بیشک تو جسے چاہتا ہے سیدھے راستے کی ہدایت دیتا ہے۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 1/534، حدیث 770، مروی از حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا۔
حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما اسی موقع کے لیے ایک مختلف دعا نقل کرتے ہیں، جو تقریباً پوری کی پوری لفظ حق — سچائی، حقیقت، وہ چیز جو واقعی قائم ہے — کے گرد گھومتی ہے:
اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ، وَلَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ قَيِّمُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ، وَلَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ الْحَقُّ، وَوَعْدُكَ حَقٌّ، وَقَوْلُكَ حَقٌّ، وَلِقَاؤُكَ حَقٌّ، وَالْجَنَّةُ حَقٌّ، وَالنَّارُ حَقٌّ، وَالسَّاعَةُ حَقٌّ، وَالنَّبِيُّونَ حَقٌّ، وَمُحَمَّدٌ حَقٌّ اے اللہ، تمام تعریفیں تیرے ہی لیے ہیں۔ تو آسمانوں اور زمین اور جو کچھ ان میں ہے، سب کا نور ہے۔ تمام تعریفیں تیرے ہی لیے ہیں۔ تو آسمانوں اور زمین اور جو کچھ ان میں ہے، سب کو قائم رکھنے والا ہے۔ تمام تعریفیں تیرے ہی لیے ہیں۔ تو حق ہے، تیرا وعدہ حق ہے، تیرا فرمان حق ہے، تجھ سے ملاقات حق ہے، جنت حق ہے، دوزخ حق ہے، قیامت حق ہے، تمام انبیاء حق ہیں، اور محمد (صلی اللہ علیہ وسلم) حق ہیں۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 8/70، حدیث 6317، مروی از حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما۔ یہ حدیث یہاں نقل کیے گئے حصے سے آگے بھی جاری رہتی ہے، جس میں اللہ کے حضور سرِ تسلیم خم کرنے، توکل کرنے، اور اگلے پچھلے گناہوں کی بخشش طلب کرنے کا ذکر ہے۔
اور ایک دعا ایسی بھی ہے جسے محض پڑھنے کے بجائے گن کر پڑھا جاتا ہے۔ عاصم بن حمید نامی ایک شخص نے حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے یہی سوال پوچھا، تو انہوں نے اپنا جواب دینے سے پہلے یہ تمہید باندھی کہ اس سے پہلے کسی نے ان سے یہ سوال نہیں پوچھا تھا:
كان رسولُ الله يُكَبِّرُ عشرًا، ويحمَدُ عشرًا، ويُسبِّحُ عشرًا، ويُهلِّلُ عشرًا، ويستغفِرُ عشرًا، ويقول: "اللهمَّ اغفِرْ لي، واهدِني، وارزُقْني، وعافِني، أعوذُ باللهِ من ضِيقِ المَقام يومَ القيامة" رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم دس مرتبہ اللہ اکبر کہتے، دس مرتبہ الحمد للہ کہتے، دس مرتبہ سبحان اللہ کہتے، دس مرتبہ لا الہ الا اللہ کہتے، اور دس مرتبہ استغفار کرتے، اور پھر فرماتے: “اے اللہ، مجھے بخش دے، مجھے ہدایت دے، مجھے رزق عطا فرما، اور مجھے عافیت دے۔ میں قیامت کے دن کھڑے ہونے کی تنگی سے اللہ کی پناہ مانگتا ہوں۔”
— سنن النسائي، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 3/325، حدیث 1617، اس باب میں کہ رات کے قیام کا آغاز کس چیز سے کیا جائے۔ اس اشاعت کے مدیر نے اس کی سند کو حسن قرار دیا ہے۔
یہاں تک پڑھنے کے بعد یہ فرض کر لینا آسان ہوگا کہ سب اس بات پر متفق تھے کہ نماز کے آغاز میں کوئی دعا پڑھی جاتی ہے۔ لیکن ایسا نہیں تھا۔ علامہ ابن قدامہ نے استفتاح کی بحث کا آغاز یہ بیان کرتے ہوئے کیا ہے کہ اکثر علماء اسے نماز کی سنت قرار دیتے ہیں — اور یہ کہ امام مالک سرے سے اس کے قائل نہیں تھے، بلکہ وہ تکبیر کہہ کر سیدھے قراءت شروع کر دیتے تھے، جس کی بنیاد حضرت انس رضی اللہ عنہ کی وہ روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم، حضرت ابو بکر اور حضرت عمر رضی اللہ عنہما نماز کا آغاز الحمد لله رب العالمين سے کیا کرتے تھے۔
— المغني، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 1/341۔
جو لوگ اس کے قائل تھے، انہوں نے پھر اس بات پر اختلاف کیا کہ کن الفاظ کو ترجیح دی جائے۔ اگلے صفحے پر علامہ ابن قدامہ لکھتے ہیں کہ امام شافعی اور ابن المنذر نے حضرت علی رضی اللہ عنہ کی روایت کردہ دعا وجهت وجهي کا انتخاب کیا، اور امام احمد نے سبحانك کا انتخاب کیا — کیونکہ ابتدائی نسلوں نے اس پر عمل کیا، اور حضرت عمر رضی اللہ عنہ صحابہ کرام کے سامنے اسی سے نماز کا آغاز کیا کرتے تھے، اور اسی وجہ سے یہ امام احمد کا انتخاب تھا۔ وہاں امام احمد کا یہ قول بھی نقل کیا گیا ہے کہ اگر کوئی شخص نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی کسی بھی دعا سے نماز کا آغاز کرے تو یہ اچھا ہوگا — یا ان کے الفاظ کی ایک اور روایت کے مطابق، جائز ہوگا — اور یہی وہ وسیع تر مؤقف ہے جسے علامہ ابن قدامہ نے اکثر علماء سے نقل کیا ہے، جن میں حضرت عمر اور حضرت ابن مسعود رضی اللہ عنہما بھی شامل ہیں۔
— المغني، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 1/342۔
یہ مکاتبِ فکر کے درمیان ایک حقیقی اختلاف ہے، اور اس مضمون کا مقصد اسے حل کرنا نہیں ہے۔ لیکن غور کریں کہ ان میں سے کون سا مؤقف سرے سے موجود ہی نہیں ہے: کوئی بھی یہ دلیل نہیں دیتا کہ صحیح الفاظ وہی ہیں جو آپ نے بچپن میں اتفاقاً یاد کر لیے تھے اور اب آپ انہیں پڑھتے ہوئے خود بھی نہیں سن پاتے۔ امام مالک کا مؤقف ایک حدیث کے سوچے سمجھے مطالعے پر مبنی ہے۔ امام احمد کی ترجیح ایک صحابی کے اعلانیہ عمل سے جڑی ہے۔ وہ واحد مؤقف جس کے پیچھے کوئی دلیل نہیں، وہ غفلت اور بے توجہی ہے۔
اس مضمون کی ہر بات اس ایک وقفے کے گرد گھومتی ہے جسے اکثر نمازی چار یا پانچ سیکنڈ میں گزار دیتے ہیں۔ ان تمام دعاؤں کو ایک ساتھ ملا کر دیکھیں تو ان میں ایک خاص نمونہ نظر آتا ہے۔ ایک دعا آپ کے گناہوں کو آپ سے اتنا دور کر دیتی ہے جتنا دو افق ایک دوسرے سے دور ہیں۔ ایک دعا آپ کا رخ، صیغہ متکلم میں، اس ذات کی طرف موڑ دیتی ہے جس نے آسمان کو بنایا۔ ایک دعا بالکل اسی مقام پر ہدایت مانگتی ہے جہاں لوگ اختلاف کرتے ہیں۔ ایک دعا اس دن کھڑے ہونے کی تنگی سے بچنے کی التجا کرتی ہے جس دن کھڑا ہونا ہی سب سے بڑا مرحلہ ہوگا۔ ان میں سے کوئی بھی معمولی بات نہیں ہے۔ یہ سب، مختلف انداز میں، ایک انسان کا وہ اظہار ہے جس میں وہ اپنی اصل بات شروع کرنے سے پہلے یہ بتاتا ہے کہ وہ کس مقصد کے لیے آیا ہے۔
اس کا عملی قدم بظاہر کوئی بہت پرکشش نہیں ہے: ان میں سے کسی ایک دعا کو عربی میں، اس کے معنی کے ساتھ، صحیح طرح سے یاد کریں، اور اسے اتنے ٹھہراؤ کے ساتھ پڑھیں کہ آپ خود اسے سن سکیں۔ اگر آپ پہلے ہی کوئی ایک دعا پڑھتے ہیں، تو ایک ہفتے کے لیے کسی دوسری دعا کی عادت ڈالیں — روایات واضح طور پر ظاہر کرتی ہیں کہ ایک سے زیادہ دعائیں استعمال کی گئی ہیں، اور اوپر بیان کردہ امام احمد کا فتویٰ اس کی گنجائش فراہم کرتا ہے۔ یہ وقفہ مختصر ضرور ہے۔ لیکن اسے خالی نہیں رہنا چاہیے۔
اوپر دی گئی ہر دعا کا تعلق ایک ایسی نماز سے ہے جسے حقیقت میں ادا ہونا ہے، ایک ایسے وقت پر جسے حقیقت میں معلوم ہونا چاہیے۔ ہمارا اوقاتِ نماز کا صفحہ آپ کو آپ کے مقام کے لحاظ سے دن بھر کے اوقات، پورے مہینے کا نقشہ، قبلے کی سمت اور آپ کی پڑھی گئی نمازوں کا حساب رکھنے کا طریقہ فراہم کرتا ہے — تاکہ یہاں بیان کی گئی خاموشی کو ایک ایسی نماز مل سکے جس کے اندر وہ سما سکے۔
اگر ہم نے یہاں کسی ترجمے، درجہ بندی، یا صفحے کے حوالے میں کوئی غلطی کی ہے، تو ہمیں بتائیں اور ہم اسے کھلے عام درست کریں گے — یہی وجہ ہے کہ اوپر دیا گیا ہر حوالہ اسی مطبوعہ صفحے کو کھولتا ہے جہاں سے اسے لیا گیا ہے۔
اللہ ﷻ ہمیں نماز کے لیے ایسے لوگوں کے طور پر کھڑا ہونے کی توفیق عطا فرمائے جن کے پاس اس خاموشی میں کہنے کے لیے کچھ ہو، اور جب ہم اسے کہیں تو وہ اسے ہماری طرف سے قبول فرما لے۔