Articles
دو قیام: نماز کا قیام آپ کو کس چیز کے لیے تیار کر رہا ہے
قیام نماز کا وہ حصہ ہے جسے کوئی صحت مند شخص ترک نہیں کر سکتا، اور بظاہر یہ عبادت کا سب سے کم نظر آنے والا عمل ہے۔ اسلامی مآخذ قیام کے ساتھ کن چیزوں کو جوڑتے ہیں — نگاہ، ہاتھ، اس کی طوالت — اور علمائے متقدمین نے اسے اللہ کے حضور دو قیاموں میں سے پہلا قیام کیوں قرار دیا ہے۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 11 منٹ کا مطالعہ
رکوع ایک حرکت ہے۔ سجدہ ایک حرکت ہے۔ لیکن کھڑا ہونا (قیام) تو وہ عمل ہے جو انسان بس کا انتظار کرتے ہوئے بھی کرتا ہے۔
قیام کے ساتھ یہی مسئلہ ہے — وہ قیام جس میں آپ تکبیرِ تحریمہ کہتے ہی داخل ہو جاتے ہیں اور رکوع میں جانے تک اسی حالت میں رہتے ہیں۔ نماز کی بیشتر رکعتوں میں یہ سب سے طویل رکن ہے اور بظاہر ایسا لگتا ہے جیسے آپ کچھ نہیں کر رہے، جس کی وجہ سے پوری نماز میں یہی وہ مقام ہے جہاں سے دھیان کا بھٹک جانا سب سے آسان ہوتا ہے۔ تاہم، اسلامی مآخذ اسے محض ایک وقفہ ہرگز نہیں مانتے۔ وہ اسے فرض قرار دیتے ہیں، اس کے لازمی اجزاء بیان کرتے ہیں، اس دوران نگاہوں کے درست مقام کی نشاندہی کرتے ہیں، اور اسے ایک ایسے دوسرے قیام کی مشق قرار دیتے ہیں جس سے کوئی بھی بچ نہیں سکے گا۔
عمران بن حصین رضی اللہ عنہ بواسیر کے مرض میں مبتلا تھے، انہوں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے پوچھا کہ وہ نماز کیسے پڑھیں۔ اس کا جواب ایک ترتیب کی صورت میں محفوظ ہے:
صَلِّ قَائِمًا، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقَاعِدًا، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَعَلَى جَنْبٍ کھڑے ہو کر نماز پڑھو، اگر اس کی طاقت نہ ہو تو بیٹھ کر، اور اگر اس کی بھی طاقت نہ ہو تو پہلو کے بل لیٹ کر۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 2/48، حدیث 1117، مروی از عمران بن حصین۔
اس جواب کے محض الفاظ پر غور کرنے کے بجائے اس کی ساخت کو دیکھیں۔ ہر اگلا درجہ کسی مجبوری یا معذوری سے مشروط ہے، جس کا مطلب یہ ہے کہ اس سے اوپر والا درجہ ہی اصل حالت ہے جس سے سائل کو نیچے لایا جا رہا ہے۔ ایک حقیقی اور تکلیف دہ بیماری میں مبتلا شخص سے یہ نہیں کہا گیا کہ وہ کسی بھی حالت میں نماز پڑھ لے؛ بلکہ اسے کھڑے ہونے کا حکم دیا گیا، اور اگلا اختیار صرف اسی صورت میں دیا گیا جب کھڑا ہونا ناممکن ہو گیا۔ یہ رعایت اسی لیے اتنی فراخدلانہ ہے کیونکہ اس کا وجوب انتہائی اٹل ہے۔
قرآن مجید اسی حالت (قیام) کے لیے ایک الگ حکم دیتا ہے، اور اس کے ساتھ ایک شرط بھی عائد کرتا ہے:
حَـٰفِظُوا۟ عَلَى ٱلصَّلَوَٰتِ وَٱلصَّلَوٰةِ ٱلْوُسْطَىٰ وَقُومُوا۟ لِلَّهِ قَـٰنِتِينَ سب نمازوں کی اور بالخصوص درمیانی نماز کی حفاظت کرو، اور اللہ کے حضور فرمانبردار (قانتین) بن کر کھڑے ہو۔
محض کھڑے ہونا نہیں — بلکہ قانتین بن کر کھڑے ہونا۔ یہ آیت اس جسمانی حالت میں ایک خاص کیفیت پیدا کرتی ہے، اور متقدمین مفسرین نے قیام کے بجائے اسی لفظ کی تشریح پر اپنی توجہ مرکوز رکھی۔
الحلیمی، جن کی وفات 403 ہجری میں ہوئی، مجاہد کا اسی جملے کے حوالے سے قول نقل کرتے ہیں: انہوں نے فرمایا کہ قنوت سے مراد رکوع، سجدہ، عاجزی، نگاہیں نیچی رکھنا، اور اللہ کے خوف سے اپنے بازو جھکا دینا ہے۔ اسی صفحے پر بات آگے بڑھتی ہے: جب علماء میں سے کوئی نماز کے لیے کھڑا ہوتا، تو وہ رحمٰن کی ہیبت سے اس قدر مغلوب ہوتا کہ نہ تو اس کی نگاہیں کسی چیز پر ٹکتیں، نہ وہ اِدھر اُدھر دیکھتا، نہ کنکریوں سے کھیلتا، نہ کسی اور چیز سے چھیڑ چھاڑ کرتا، اور نہ ہی اس کا ذہن کسی دنیاوی معاملے کی طرف بھٹکتا سوائے اس کے کہ وہ بھول جائے — جب تک کہ وہ نماز میں رہتا۔
— المنهاج في شعب الإيمان، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 2/324۔
مجاہد کی اس فہرست پر غور کرنا ضروری ہے، کیونکہ اس کے پانچ میں سے چار اجزاء کا تعلق باطنی کیفیت سے ہے۔ ان میں سے صرف دو ہی جسمانی حالتیں ہیں۔ قیام جو بھی ہے، اسے محض ایک ایسی حالت کے طور پر بیان نہیں کیا جا رہا جس میں جسم ساکت رہے اور زبان چلتی رہے۔
یہی لفظ صحيح مسلم میں ایک باب کے عنوان کے طور پر بھی آتا ہے، جس میں جابر رضی اللہ عنہ سے ایک روایت منقول ہے:
أفضل الصلاة طول القنوت سب سے افضل نماز وہ ہے جس میں قنوت (قیام) طویل ہو۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 1/520، حدیث 756، مروی از جابر۔
اس اشاعت کے اسی صفحے پر موجود حاشیے میں النووی کا قول نقل کیا گیا ہے: ان کے علم کے مطابق، علماء کے اتفاق سے یہاں قنوت کا مطلب قیام ہے۔ لہٰذا اس روایت میں نماز کی فضیلت کا معیار یہ نہیں بتایا گیا کہ اس میں کتنی رکعتیں ہیں یا انہیں کتنی جلدی ادا کیا گیا ہے۔ بلکہ معیار یہ ہے کہ آپ کتنی دیر تک وہاں کھڑے رہنے کے لیے تیار تھے۔
عائشہ رضی اللہ عنہا نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے نماز کے دوران اِدھر اُدھر دیکھنے کے بارے میں پوچھا۔ اس کا جواب ایک ہی منظر کشی میں دیا گیا:
هُوَ اخْتِلَاسٌ، يَخْتَلِسُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ صَلَاةِ الْعَبْدِ یہ ایک جھپٹ لینا ہے — شیطان بندے کی نماز میں سے کچھ حصہ جھپٹ لیتا ہے۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 1/150، حدیث 751، مروی از عائشہ۔
یہاں الفاظ کا چناؤ بہت اہمیت رکھتا ہے۔ اس میں یہ نہیں کہا گیا کہ نماز باطل ہو گئی یا ضائع ہو گئی۔ بلکہ یہ کہا گیا ہے کہ اس میں سے کچھ حصہ تیزی سے نکال لیا گیا ہے، اور وہ بھی اس وقت جب مالک کی نظر نہیں تھی — اور عربی لفظ اختلاس بالکل اسی کیفیت کو بیان کرتا ہے۔ آپ نماز تو مکمل کر لیتے ہیں۔ بس آپ اسے اس سے کم مقدار کے ساتھ مکمل کرتے ہیں جس کے ساتھ آپ نے شروع کیا تھا، اور آپ کو اس کمی کا احساس تک نہیں ہوتا۔
ایک دوسری روایت اسی لمحے کو دوسرے زاویے سے پیش کرتی ہے۔ ابو ذر رضی اللہ عنہ سے مروی ہے:
لا يزالُ الله ﷿ مُقبِلًا على العبد في صلاتِه ما لم يلتفِتْ، فإذا صرفَ وجهَه انصرفَ عنه اللہ ﷻ بندے کی نماز کے دوران اس کی طرف متوجہ رہتا ہے جب تک کہ وہ اِدھر اُدھر نہ دیکھے۔ پھر جب وہ اپنا چہرہ پھیر لیتا ہے، تو اللہ بھی اس سے اپنی توجہ ہٹا لیتا ہے۔
— سنن النسائي، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 3/16، حدیث 1195، مروی از ابو ذر؛ اس اشاعت کے مدیران نے اسے صحیح لغیرہ قرار دیا ہے اور اس مخصوص سند کے بارے میں کہا ہے کہ اسے حسن کا درجہ دیا جا سکتا ہے۔
اگر ان دونوں روایات کو ایک ساتھ رکھ کر دیکھا جائے، تو یہ دو الگ الگ تنبیہات کے بجائے ایک ہی معاملے کو بیان کرتی ہیں۔ قیام کے دوران کوئی خاص چیز عطا کی جا رہی ہوتی ہے، اور اِدھر اُدھر دیکھنا اس عطا کو ختم کر دیتا ہے۔
كَانَ النَّاسُ يُؤْمَرُونَ أَنْ يَضَعَ الرَّجُلُ الْيَدَ الْيُمْنَى عَلَى ذِرَاعِهِ الْيُسْرَى فِي الصَّلَاةِ لوگوں کو یہ حکم دیا جاتا تھا کہ آدمی نماز میں اپنا دایاں ہاتھ اپنی بائیں کلائی (ذراع) پر رکھے۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 1/148، حدیث 740، مروی از سہل بن سعد۔
البخاری نے اس صفحے پر ایک ایسی بات برقرار رکھی ہے جسے شاید کوئی اور مرتب کرنے والا حذف کر دیتا۔ اس روایت کے فوراً بعد، ابو حازم — جنہوں نے اسے سہل سے سنا تھا — یہ اضافہ کرتے ہیں کہ ان کے علم کے مطابق، سہل اس حکم کی نسبت نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم تک پہنچا رہے تھے؛ اور پھر اسماعیل کے بارے میں درج ہے کہ انہوں نے اس فعل کے معروف صیغے کے بجائے مجہول صیغے کو ترجیح دی۔ دو راوی، باقاعدہ ریکارڈ پر، اس بات میں احتیاط برت رہے ہیں کہ یہ نسبت دراصل کہاں تک پہنچتی ہے۔ خود اس حکم کے بارے میں کوئی شک نہیں ہے۔ لیکن اس کے گرد موجود روایت کی سند کو واضح احتیاط کے ساتھ سنبھالا جا رہا ہے، اور یہ صفحہ اسے چھپانے کے بجائے آپ کے سامنے پیش کرتا ہے۔
یہ احتیاط بے جا نہیں ہے، کیونکہ اس کا طریقہ کار ابتدائی دور ہی سے ایک زیرِ بحث مسئلہ تھا۔ ابن جریج نے عطاء بن ابی رباح سے پوچھا کہ کیا وہ اپنے دائیں ہاتھ سے بائیں بازو کے اوپری حصے کو اور بائیں ہاتھ سے دائیں بازو کے اوپری حصے کو پکڑیں۔ عطاء نے اس مخصوص طریقے کو ناپسند کیا اور جواب دیا کہ نماز تو عاجزی کا نام ہے — انہوں نے مومنوں کی اس صفت کا حوالہ دیا کہ وہ اپنی نمازوں میں خشوع اختیار کرنے والے ہیں — اور مزید کہا کہ لوگ رکوع، سجدہ اور تکبیر کو تو اچھی طرح جانتے ہیں، لیکن ان میں سے بہت سے یہ نہیں جانتے کہ خشوع (عاجزی) کیا ہے۔
— المنهاج في شعب الإيمان، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 2/324۔
ابن القیم الفوائد میں اس تعلق کو ایک بنیادی اصول کے طور پر بیان کرتے ہیں:
للعبد بين يدي الله موقفان: موقفٌ بين يديه في الصلاة، وموقفٌ بين يديه يوم لقائه. فمن قام بحق الموقف الأول هُوِّن عليه الموقف الآخر، ومن استهان بهذا الموقف ولم يُوفِّه حقَّه شُدِّد عليه ذلك الموقف بندے کے لیے اللہ کے حضور دو قیام ہیں: ایک نماز میں اس کے سامنے کھڑا ہونا، اور دوسرا اس سے ملاقات کے دن اس کے سامنے کھڑا ہونا۔ جو شخص پہلے قیام کا حق ادا کرے گا، اس کے لیے دوسرا قیام آسان کر دیا جائے گا؛ اور جو اس قیام کو معمولی سمجھے گا اور اس کا حق ادا نہیں کرے گا، اس پر وہ دوسرا قیام بھاری کر دیا جائے گا۔
— الفوائد، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 291۔
وہ اپنی طرف سے کوئی تعلق نہیں گھڑ رہے۔ قرآن مجید خود دوسرے قیام کے لیے وہی فعل استعمال کرتا ہے جو سورة البقرة کے حکم میں پہلے قیام کے لیے استعمال ہوا تھا:
يَوْمَ يَقُومُ ٱلنَّاسُ لِرَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ جس دن تمام انسان رب العالمین کے سامنے کھڑے ہوں گے۔
احمد بن حنبل نے ایک روایت محفوظ کی ہے کہ اس آیت نے اس شخص پر کیا اثر کیا جس نے اسے اس کے حقیقی معنوں میں لیا۔ عبداللہ اسے اپنے والد سے، وہ وکیع سے، وہ ہشام الدستوائی سے، اور وہ القاسم بن ابی بزہ سے نقل کرتے ہیں، جنہوں نے کہا کہ انہیں کسی ایسے شخص نے بتایا جس نے ابن عمر رضی اللہ عنہما کو سورة المطففين کی تلاوت کرتے ہوئے سنا: جب وہ اس آیت پر پہنچے، تو وہ اس قدر روئے کہ نڈھال ہو کر گر پڑے، اور اس کے بعد کی تلاوت جاری نہ رکھ سکے۔
— الجامع لعلوم الإمام أحمد، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 20/506، بحوالہ احمد کی الزهد، صفحہ 240۔ یہاں یہ بات واضح طور پر بتانا ضروری ہے: اس کی سند ایک ایسے نامعلوم شخص سے ہو کر گزرتی ہے جس نے ابن عمر کو سنا تھا، لہٰذا یہ اوپر بیان کی گئی صحیح روایات کے پائے کی نہیں ہے۔
پانچ آیات قبل، یہ سورت ان تاجروں کے بارے میں بات کر رہی ہے جو ناپ تول میں ڈنڈی مارتے ہیں۔ پھر یہ اس دن کا ذکر کرتی ہے جب ان چھوٹی چھوٹی کمیوں کا حساب لیا جائے گا، اور اسے ایک قیام قرار دیتی ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ ابن عمر نے اس میں اپنی روزمرہ کی نماز کی حالت (قیام) کو محسوس کر لیا تھا۔
الحسن البصری نے ان تمام باتوں کا نچوڑ ایک ایسی ہدایت میں پیش کر دیا جسے ایک ہی سانس میں پڑھا جا سکتا ہے۔ انہوں نے فرمایا، جب تم نماز کے لیے کھڑے ہو، تو قانت بن کر کھڑے ہو جیسا کہ اللہ نے تمہیں حکم دیا ہے — اور غفلت سے، اور اِدھر اُدھر دیکھنے سے بچو: کہ اللہ تو تمہیں دیکھ رہا ہو اور تم کسی اور چیز کو دیکھ رہے ہو۔ اور اس بات سے بچو کہ تم اللہ سے جنت مانگ رہے ہو اور آگ سے اس کی پناہ طلب کر رہے ہو جبکہ تمہارا دل غافل ہو اور اسے خبر ہی نہ ہو کہ تمہاری زبان کیا کہہ رہی ہے۔
— المنهاج في شعب الإيمان، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 2/324۔
اس میں سے کسی بھی چیز کے لیے آپ کو کسی خلوت نشینی یا کورس کی ضرورت نہیں ہے۔ یہ تین ایسے جائزے ہیں جو آپ اس قیام کے ابتدائی دو سیکنڈز میں لے سکتے ہیں جو آپ نے بہرحال کرنا ہی تھا: یہ جانیں کہ آپ کس کے سامنے کھڑے ہیں، اپنی نگاہوں کو بھٹکنے سے روکیں، اور ان جملوں کا مطلب سمجھیں جو آپ کی زبان پہلے ہی ادا کر رہی ہے۔ کل پانچ وقت کی نمازوں میں، یہ کل ملا کر شاید نوے سیکنڈ کی شعوری توجہ بنتی ہے — جو اس واحد مشق پر صرف ہوگی جس کا امتحان لیا جانا یقینی ہے۔
یہ جاننا کہ کل کے یہ قیام کس کس وقت ہوں گے، اور ان کے لیے کس سمت رخ کرنا ہے، اس کا وہ حصہ ہے جسے آپ ایک بار طے کر کے بار بار حساب لگانے سے بچ سکتے ہیں — ہمارا نماز کے اوقات اور قبلہ کا ٹول آپ جہاں کہیں بھی ہوں، ان دونوں چیزوں کو تیار رکھتا ہے۔
اگر ہم نے یہاں کسی ترجمے، حدیث کے درجے، یا مطبوعہ صفحے کے حوالے میں کوئی غلطی کی ہے، تو ہمیں بتائیں اور ہم اسے کھلے عام درست کریں گے۔ اوپر دیا گیا ہر حوالہ بالکل اسی صفحے کو کھولتا ہے جہاں سے اسے لیا گیا ہے تاکہ آپ ہماری جانچ کر سکیں۔
اللہ ﷻ نماز میں اپنے حضور ہمارے قیام کو ایسا بنا دے جو اس قیام کو ہلکا کر دے جس سے ہم بچ نہیں سکتے۔